王维研究论文

王维研究论文

系别：文学院

专业级别：06级汉语言文学2班学号：***********

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浅析王维晚年的佛诗

摘要：唐代诗人王维晚年时写下了大量的集山水风景与禅宗哲理于一体的诗篇, 不仅为他博得了“诗佛”的美誉，而且引起了无数后代文人的共鸣和极度推崇；不仅在唐朝文坛上占有极大的分量，更对后来的诗歌发展产生了很大的影响。本论文拟通过安史之乱后、即王维进入晚年时他的佛诗的风格进行具体的论述，并进一步探索促使这种风格形成的原因，从而对王维晚年的佛诗能够有一个更为清晰的了解。

关键词：王维佛诗超然避世

佛学虽然源出印度，但是经过千百年的演化推炼，已经成为独具特色的中国禅宗，其影响远远超出了宗教的范畴而延伸至生活和文学的领域，这种影响在王维的身上表现尤其突出。王维幼年时即受到家庭环境的影响，信奉佛学。据说他出生时，他的母亲梦见维摩诘进入室中，所以让他名维，而把他的字取为摩诘。正因如此，王维年轻时即信奉佛教，并且“笃志奉佛，食不荤，衣不文彩”①。但这时的信奉只是一种基于环境熏陶而形成的爱好，而没有成为一种主动追求的信仰。并且由于前期的仕途相对而言比较顺畅，自身多才多艺，“不仅能诗，而且精通书画和音乐。”二十一岁即中进士，也可以说是少年得意。此后虽然因为署中伶人舞黄狮子犯禁，受了牵连而谪为济州司仓参军，但不久就受到当时宰相张延龄的提拔，任右适宜，监察御史，吏部郎中，一直作到殿中传御史。所以他在这一时期虽然对社会上的不合理显现表示了不满，但仍旧保持着对开明政治的热情。因此这一时期他的诗歌中虽然也有禅宗哲理，但是基本上还是以积极的色调为主。比如较能代表他前期创作风格的《观猎》，其中描写野外景致时的“回看射雕处，千里暮云平”②两句。仔细品味时固然也有佛家空旷寂寞的味道，但丝毫不缺一个大国文人所特有的气魄。再如他的《使至塞上》中的“大漠孤烟直，

①（宋）欧阳修宋祁撰：《新唐书.列传第一百二十七.文艺中》，中华书局，1975年版。

②中华书局编辑部：《全唐诗》，卷一二六，中华书局，1992年版，第1278页。

③中华书局编辑部：《全唐诗》，卷一二六，中华书局，1992年版，第1279页。

长河落日圆”③，景物虽然过于寂寥，但在整体意境上却给人以开阔、壮丽之感。总的是说是给人以超然物外的宁静之感。但是到了后期，他的佛诗开始侧重于对清冷幽寂景物的描写，经常给人以避世的感觉。但是我们说王维的佛诗之所以受到后来文人的长久的推崇，我想绝对不仅仅是因为这些诗作为他们提供了一个精神上的庇护所，而在于王维的佛诗中所特有的魅力。归纳起来，我认为主要有以下几点。

一、王维晚年佛诗的主要特点

1、以景入诗

遍观王维晚年的佛诗，无不是从写景入手，斜光、墟落、白云、空山、落花等字眼更是随处可见，在一幅幅完美宁静的画面中充满了游离于现实之外的悠闲情调。比如他的《终南别业》中的“行道水穷处，坐看云起时”，乍一看说的好象是佛家的哲理，但其实只不过是他所观赏到的风景而已。再比如他的后期的《辋川集》更是以写景入诗的典范之作。无论是《鹿砦》中的“空山不见人，但闻人语响”①，还是《辛夷坞》中的“木末芙蓉花，山中发花萼”②，都表现了诗人描写自然刻画景物的出色的艺术技巧。我们也许无法理解诗人的孤独，甚至会惊讶于他在娴静孤寂的景物中流露出来的对于现时极度冷漠的心情，但又不得不沉醉于他为我们营造的“情景相谐，气韵生动”的境界里。他的佛诗中的景色描写融绘画、音乐、色彩于一体，形成了独具特色的清幽唯美之意境。这也难怪宋代诗人苏东坡称赞他说“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗》”③了。

2、情在诗中,心在诗外

情在诗中，就是文学上所讲的“处处无我，但处处可见我”的境界。具体的说，也就是在诗中看不到“我”的出现，但在诗的意境里却处处可以感觉到诗人的影子。王维在经过政治上的大起大落以后，可谓是万念俱灰，于是便投身佛门，将一腔才情尽数付与佛门之中，“人生几许伤心事，不向空门何处销”。但是他又迫于当时的环境而不能归隐，因此他的避世感情就以一种非常的隐晦的方式出

①中华书局编辑部：《全唐诗》，卷一二八，中华书局，1992年版，第1276页。

②中华书局编辑部：《全唐诗》，卷一二八，中华书局，1992年版，第1301页。

③木斋：《论王维诗“有画意象”与苏轼“比喻意象”的嬗变》，《新疆大学学报》，2005年第1期

现在诗篇里。即便是他的写景诗篇中没有特别明显的消极避世之意，但因为作者已经将他的思想感情在无形中融于他所描写的花草树木之中，而这一花一草又构成了一个完整的诗的意境。这就使得我们能够透过花草去感觉诗人的孤独与无奈。比如《鹿砦》这首诗，“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”。“空山”，本来已经给人以空旷寂静之感，后面紧接一个“不见人”，于是整个的环境就被拟人化了，好象山也是有感情的，也是知道孤独和寂寞的。第二、三句中透露出些许温暖的味道，有了“人语”，有了“返景”，但随着“深林”、“青苔”等的出现，那最后的一点热闹和生气也消失了。这首诗表面上看写的是山林的清幽，但字面后包含的却是诗人自己的孤独。但是我们说王维的诗中有他的影子，并不意味着诗人写这些诗就是为了写诗而写诗。诗人写诗的原因有很多，有为钱而写，有为名而写，有为情而写。王维与他们都不一样，他写诗就是为了逃避现实生活中的不如意。于他而言，写诗未必就是一件多么快乐的事情，但却至少可以给他提供一个自以为很安静同时也很清净的氛围。这种氛围可以让他暂时的安静下来。所以，王维写诗，既不为佛，更不为诗，而是为了自身的救赎。从某种意义上讲，王维是把佛诗当作一件工具，一件可以让他不那么痛苦的工具。既然是工具，那么佛诗于他而言，就只能是一个途径，而不是最终的目的了。

3、尚佛而不言佛

王维的诗之所以与众不同，就在于他不是简单的宣扬佛家的道理，而是通过景物的描写，营造一种空寂的境界，用孤单的氛围，清冷的环境，表现出浓重的禅趣。这也是长久以来王维的佛事备受推崇的原因。具体的以他的《终南别业》中的“行到水穷处,坐看云起时”①为例，这两句是写的是他所看到的山水之景，景色后面呢，是浓得化不开的“万事不关心”②的心灰意冷。不能不让人想到佛家提倡的“万法归心，不执于外境”的主张。这也是王维的佛诗历来为人称道的主要原因，即将佛家禅理化于一片山水风景之中，只有走近王维的诗篇，只有走近他为我们拈来的那一道山峰，一片孤林，一道流水，我们才能感受得到佛家的

①中华书局编辑部：《全唐诗》，卷一二八，中华书局，1992年版，第1300页。

②（清）彭定求等编：《全唐诗》，延边人民出版社，2004年版，第689页。