《学而第一》讲义

《学而第一》讲义

《学而第一》讲义

施百忍

内容提要：本篇首言为学的起点为“悦乐君子”，进而讲述为学的方向为孝悌仁爱。在学问的建立中，必须注意个人的反省，习气的转化。只有看清自我的遮蔽，才可能去蔽存真；只有做好第一因，才可能收成好结果。此时，与情性相应的礼使我们看到了公共理性的重要，义的适宜也使人我之间的关系转向了良善，义、礼遂成为社会诚信与和谐的基础。最后，着重讨论了为学的态度：学问贵真，人文日新。

主要人物:有子、曾子、子夏、子禽、子贡。

1·1子1曰：“学而时习2之，不亦说3乎？有朋4自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠5，不亦君子乎？”

【注】

1子：对自己老师的尊称，后人称其先师之言，则以子冠氏上，所以明其为师。若非己师而称他有德者，则不以子冠氏上，而直言谋子。如孟子、荀子之类。《论语》是孔门弟子记录孔子言说的话语录，即

“子曰”，白话为“先生说”，按习惯的说法，我们称“子曰”为“孔子说”。

2时习：从浅处讲指按时学习，被动为人；从深处说指生命顿悟后的学习，自觉为己。

3说（yuè）：同“悦”。高兴；喜悦。

4有：助词。名词词头，多用在国名、族名、物名之前。如在虞、夏、殷、周等国名前加“有”字，而说有虞、有夏、有殷、有周。此处之“有朋”，即属此类。

5愠（yùn）：含怒；怨恨。

【记】本章看似平易，却不平常。在我看来，理解开篇第一章应放在《论语》语境中。第一句话的关键词是“学”、“时”、“习”以及“悦”；第二句话的关键词是“朋”、“远方”以及“乐”；第三句话的关键词是“知”、“不愠”以及“君子”。将这三句话后面的关键词连接起来，为“悦乐君子”。下面先厘清这几个关键词的所指。

学，《说文》：觉悟也。本作“敩”（xiào），受教传业的意思。习，古文为上下结构，上“羽”下“日”，意思是白日里的鸟儿在学

飞翔，或白日里飞翔的鸟儿。遂有学习、复习、温习等义。时，即光阴；岁月。大家知道，孔子生于鲁襄公二十二年（公元前551年），卒于鲁哀公十六年（公元前479年），年七十三岁。总结自己的人生经验，孔子说：“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》2·4）在短暂又漫长的人生中，孔子说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，亦不足畏也已。”（《子罕》9·23）又说：“年四十而见恶焉，其终也已。”（《阳货》17·26）可见，孔子视四十岁为人生成败的关键期。其外，面对有限的生命，孔子发出了先知的觉悟。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《子罕》9·17）从这句话的表象来看，眼前的一切似乎没什么变化，但变化即在瞬息间。如何让这稍纵即逝的变易留住呢？吊诡得很。然而，答案就在这句话本身——学而时习之。因此，准确的讲，时即当下，当下即时。

朋，古代以贝为货币，一般认为两贝为一朋。故有相同之义，如同门，同志。远方，有两层含义：一、指地域上的遥远；二、指时间上的久远。结合《泰伯》、《尧曰》的相关章节来看，“有朋自远方来”是指孔子上承尧、舜、禹禅让天下的精神，乃至整合了周代开国之君的德政仁心，创化为文化传统的觉解，显示出以人文化成天下的决心。

知，指知命，知礼，知言。（《尧曰》20·3）也就是自觉的文化使命，自觉的文化精神，自觉的文化对话。

悦乐君子，指文化的境界。

接着，我们再根据《论语》的语境来理解本章的意涵。

前面说过，子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《子罕》9·17）孔子在川上的困境与觉悟，我们可以从其它地方参考：一、楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。（《微子》18·5）这句话讲从政者德的衰弱，简直到了无可救药的地步。二、（1）公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（《阳货》17·5）（2）佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《阳货》17·7）这两段话讲孔子“知其不可而为之”（《宪问》14·38）的用世精神。三、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》20·3）这是讲走向文化的觉解。

综合来看，孔子在川上虽然遇见现时的困境，但同时也看到了有限生

命与文化传统合一的可能，并自觉走向文化公共空间的当下创造。根据《论语》的相关语境，我们有理由认为“学而时习之”

的喜悦是学习“成人”（《宪问》

14·12）。“有朋自远方来”的快乐是会通文化传统。“人不知，而不愠”是知其不可而为之的儒行。“愠”的习气，看似微小，却能毁人于无形，必须坚定文化立场。从理论上讲，悦、乐是对治愠的良方，这体现在孔子因人而异地回答众弟子问仁的话中。也就是说，当不同秉性的人共同构成一个时代的场域时，如果没有“一以贯之”的文化认同，将泛滥成灾，成为乱世。在“吾与点也”（《先进》11·26）与“予欲无言”（《阳货》17·19）的静定中，文化的意义凸显出来。

本章宗旨，将《论语》定调在“悦乐君子”的起点上。倘失去这个起点，将掉进乡愿的窠臼。但在有心学习《论语》的人而言，却因这个起点而当下觉悟。我们发现，面对变易不定的现实环境，在文化传统这条长河中的学而时习，绝非个人私事，而是关涉每个人本身的“为己之学”。（《宪问》

14·24）白话试译如下：

孔子说：“当下学习成人，心里不觉愉悦吗？会通文化传统，精神不

感到快乐吗？不因别人无文化自觉而郁闷，不称得上是位君子吗？”

1·2有子1曰：“其为人也孝弟2，而好犯上者，鲜3矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务4本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与5！”

【注】

1有子：孔子学生，鲁人，字子有，名若，少孔子四十三岁，或说少孔子三十三岁。（《家语》）

2孝弟（tì）：孝于父母，顺于兄长。弟，同“悌”。指敬顺兄长。

3鲜（xiǎn）：少；尽。

4务：专力从事。

5与：语助词。用于句末，表示疑问、感叹或反诘。

【记】有子说：“一个孝顺父母，敬爱兄长的人，而又喜欢犯上，很少见；不喜欢犯上，却喜欢作乱的，从没有过。君子专力从事于根本