中西隐喻文化及文学翻译的隐喻存在(吴可)

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方说莎士比亚的封笔之作 《 暴风雨 》 中岛上的世 界和现实世界具有相似性， 莎士比亚通过独特的 方式将小岛和英国教堂联系起来……向观众表 明它只是一个隐喻的存在， 而其对应物就是当时 英国的教堂。 它们是紧密联系的， 可以将之看作 现实世界的隐喻性存在。 剧作家用文学创造了一 个让后人去破译的隐喻系统。 “ 丰塔尼埃注意到隐喻源于我们周围的一 切东西， 源于所有现实的东西与想象的东西， 源 于心智的或精神的存在物以及物理的存在物。 丰塔尼埃也注意到隐喻可以适用于思想的所有
社会发展研究院外国文学与文化研究所所长， 副研究员。 （ 江西南昌
一、 有关西、 中方隐喻研究 从事文学翻译多年，常深受困扰的并非传 统意义上被讨论得娴熟的许多东西，而是被一 些说不清道不明的东西羁绊着。从文体学的大 门慨然而入， 突然领悟到—— — 隐喻的暗示。 “ 隐喻现象的高度跨学科性和高度复杂性 给隐喻下一个差强人意的定义完全可以耗费一 个学者一生的精力，有研究者称之发现了 +!) 种定义，而这也只是全部定义的冰山一角”! 西 方的隐喻研究源远流长，从柏拉图时代至今已 有两千多年的历史， 分为五个历史阶段， 即： 古 希腊—— — 罗马时期， 中世纪至文艺复兴时期， +/ 至 +$ 世纪、 !" 世纪上半时， !" 世纪下半时。在
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中西隐喻文化及文学翻译的隐喻存在
的概念， 借助已知的概念系统，并将此隐射到未知 的领域， 以获得新的知识和理解。这就是为什么 在科学思维中， 在对新概念的探索和阐述中， 隐 喻是一个重要的工具和手段的原因。 三、 隐喻在文学翻译中的视野 从文学翻译心理的认知角度切入则认为， 隐喻是一种在一类事物的暗示下谈论另一类事 物的语言行为，是以此类事物把握彼类事物的 心理活动， 充满着 “ 想象” 因素， 是运用符号的文 化行为，感觉材料的配合，语义的转移或者借 用。所谓把握指的是感知、 体验、 想象、 理解、 谈 论的总和。去体会文学文本中表现出的语言现 象暗示出更具深意的心理现象，而任何心理现 象都是文化现象的深层性展示，其进程中表现 了两类事物之间的联系，并在两类事物或明或 暗的联系中生成新意—— — 即翻译文本初萌的前 题。 理查兹指出隐喻从根本上讲是一种思想之 间的交流 （ ， 是语境之间的相互作用 !"#$%&’(%)$） （ 。 莱考夫和约翰逊认为隐喻在日常 #%*")*&#!’"） 生活中无处不在， 不但在语言中， 而且在思想行 为中， 绘画、 音乐、 雕塑、 建筑物都可以作为隐喻。 ， 以一种隐蔽的几乎 而“ 词与物 （ +’%, *", -!".） 未曾被思考的， 并且终究不可思议的方式相互归 ” 海德格尔 《 / 0111 ） 属。 在通向语言的途中 》 比
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中西隐喻文化及文学翻译的隐喻存在
!吴 可
沉浸在问题与思考中，我们往往会发现许多问题在传统的研究领域内已找不到答案，而这即是隐喻由 一个单纯的修辞手段蓬勃发展成为一门热门学科的前提和原因。 本文概述了二千多年来中西方隐喻文化研 究的历史、 现状的进程； 作品和观点以及 $" 年代 !" 世纪 #" 年代后期西方隐喻研究日趋白热化的代表人物、 首次亮出 “ 隐喻学 ” 旗号的中方代表人物、 作品和观点。对西方语言哲学研究领域的代表人物的作品及观点 亦进行了借鉴，将隐喻理论引入到文学翻译实践理论中，并提出了非传统的文学文本翻译实践的思维方式 与观点。 % 关键词 & 隐喻； 隐喻背景场； 文学文本翻译 % 中图分类号 & ’" ( ") 吴 % 文献标识码 & * % 文章编号 & +"", ( )+-.（ !""/ ） +" ( "+-0 ( ", 00""+0 ） 可 1 +$)) — 2 ， 女， 江苏南京人， 江西财经大学外国语学院副教授， 硕士生导师， 江西财经大学经济与
! 同在的一种生存方式。”
从本质上讲隐喻是人类理解周围世界的一 种感知 （ :-,=-:07*1）和形成概念 （ =/>=-:07*1?@-） 的工具。如果语言表达的概念是隐喻性的， 通过 视觉手段表达的同样概念也是隐喻性的。语言 中的隐喻产生于隐喻性思维过程，反映了人类 大脑认识世界的方式。隐喻是我们探索、描写、 理解和解释新情景的有力工具。隐喻可以帮助 我们利用已知的事物来理解未知的事物，或者 可以帮助我们重新理解我们已知的事物。文学 中的隐喻常常利用全新的观点来重新描写我们 日常生活中的经历。黑格尔认为， 因为人们需要 利用 “ 感觉” 现象来表达 “ 精神” 现象， 所以产生 了隐喻。我们知道，人类生活在一个四维的空 间， 但人们所能感觉的却是一个三维的世界。因 此我们所能感觉的已经不是现实本身，而是我 们的经历在时间和空间中的映射。柏拉图断言 人类将永远不可能看到真正的世界。人类的认 知能力不但受到时间和空间的限制，而且还受 到自身感知器官结构的限制；人类的经历不仅 相当有限， 而且具有伪证性。因此， 人类要认知 周围的世界， 探索未知的领域， 就需要借助已知
在 此意 义上 讲它 又是 人类 认知 生活 所依 赖的 ‘ 概念隐喻’ 。作为思维的母源， 它不但以被否定 （ 扬弃） 的形式而 ‘ 在场’ ， 并且在思维进化过程 中持存自身， 因此它又是一种伴随性的 ‘ 野生思 维’ ；最后，理性思维必须通过隐喻方式而刷新 旧有思维模式， 创造 ‘ 新科学’ 实现人类思维的 自我超越， 因此它又是一种前瞻的、超验的 ‘ 诗 性思维’ 。总而言之，它既是人类认知的坚实起 点， 又为我们指点出依稀可见的认知彼岸， 并同 时作为隐喻中介而交通游弋于这两种不同的自 我‘ 身份’ 之间；它不仅自身体现为转换生成的 隐喻存在—— — 即所谓 ‘ 隐喻思维’ —— — 而且它也 体现了人类在世的 ‘ 转换生成’ 隐喻形态。隐喻 思维是人类的一种基本的思维方式：如果把思 维视为一种特殊的存在，那么它甚至是与人类
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世界的工具。在心理分析家看来， 大脑活动基本 （ 过程主要服务于 “ 本我” ， 作为发泄自由的、 &’） 运动的心理能力。它利用粗糙的类推和联想型 的象征形式， 置现实世界的时间、 空间和逻辑一 致性于不顾，大脑活动第二过程主要是为 “ 自 （ 服务的。作为一种表达式， 它具有理性 我” ()*） 化、 概念化和分析特点。它利用更高、 更抽象的 话语形式，如普通的词汇语言和标准化的数学 标号。罗杰斯指出， 基本过程大脑活动和第二性 大脑过程活动的区分对我们发现诗歌语言的本 质具有重要的启发意义，因为诗人大量使用基 本过程的思维方式， 表达的手段就是隐喻。而在 充满着诗歌激情与特性的文学文本的翻译过程 中，要求译者与原文本作者的大脑使用基本过 程思维方式同步，只有这样才能够充分体会理 解文本的隐喻式表达，译者也只有让自己沉浸 在文本设置的大的隐喻背景场中去体验，去感 受， 进而才能做出精深的表达， 这也许正应合了 钱钟书的 “ 化境说” 。能够引起译者大脑中这种 认知和情感平衡震荡的最小语言单位是隐喻， 每一个隐喻都给我们提供了一个小小的谜语， 换言之，每一个隐喻都包含一个内在逻辑伪证， 都要 求译 者从至 少两 种不同 或多 少有点 不相 容， 以及某种蕴涵关系中去理解其定义。
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以后 的隐喻 书目凡 &’%( 种 、勾特 利 （ )*+,-* （ 的《 隐喻语言》 ./*012） 34- 5*,67*6- /8 9-0*:4/,） 等等。与此同时， 有关隐喻关键词、 儿童语言习 得、 政治话语、 商业广告用语的隐喻专著也源源 问世，研究的触角逐渐延伸到社会生活的各个 方面。可以预料， 这股隐喻研究热潮还将持续相 当一个时期。 中国的隐喻自成格局，它同样贯穿渗透了 中国的古典美学、 诗学乃至伦理哲学研究， 可分 为三大发展阶段， 秦汉以前为第一阶段， 重点为 认知哲学； 汉魏至唐宋时期为诗学研究阶段； 宋 代以降至清末为修辞研究阶段，《 周易》 、《 文心 雕龙》 与《 文则》 代表了这三种隐喻研究的最高 成就。清末民初至 !" 世纪末属于转型期。%;&; 年之前，传统隐喻研究逐渐挣脱本土诗学及修 辞学的藩篱， 向西方隐喻研究范式靠拢， 并同时 进行初步的参照比较和汇通研究。 !" 世纪 <" 年 代以来，汉语学界着重引进西方当代隐喻理论， 同时进行互证、 互补的比较研究。;" 年代以来， 致力于介绍、评述西方隐喻语言学及认知哲学 研究成果，佐以对本国隐喻语料进行整合研究， 陈望道的 《 修辞学发凡》 、 朱自清的 《 语言志辨》 、 朱光潜的 《 诗论》 、杨文虎的 《 隐喻思维机制论 （ 析》 、 束定芳的 《 试论现代隐喻学的研究 %;;"） （ 目标、 方法和任务》 首次亮出了 “ 隐喻学” %;;#） 的旗号，季广茂的 《 隐喻视野中的诗性传统 》 （ （ ， 张沛的 《 隐喻的生命》 等即其中 %;;<） !""&） 的代表。从研究现状看， 基本上同西方的隐喻研 究处于同一水准。 二、 对隐喻文化关注的实质 对隐喻文化关注的实质是对隐喻思维的关 注。“ 隐喻思维是人类固有的一种思维方式。从 发生学意义上讲，它是人类童年 （ 原始人或儿 童） 的思维方式， 因此它是一种 ‘ 原始思维’ ； 就 其非理性、非逻辑的工作机制而言，它是一种 ‘ 密索思’（ 神话思维） ；它是理性的感性 ‘ 源文 件’ 和人类初步 ‘ 格式化’ 客观现实的驱动程序，
这五个历史阶段中共产生四种共时性隐喻研究 模式： 隐喻的修辞学—— — 诗学研究、 隐喻的诗学 —— — 语言学研究、隐喻的语言哲学—— — 人类学 研究以及隐喻的认知研究—— — 多元研究； !" 世 纪 )" 年代隐喻进入平面化多元研究高潮， #" 年 代后期隐喻研究日趋白热化，其主要代表人物 及作品有法国符号学家保罗・利科 （ 3456 789 活的隐喻》（ :;<5=） 的 《 >4 ?<64@A;=< B8C<） （ ， 从修辞学、 哲学、 语义学等角度对隐喻 +$#)） 进行了跨学科的总结与考察；开创 “ 隐喻概念” 与 “ 体验 ” 认知一派的雷考夫与约翰逊合著的 《 （ 我们赖以生存的隐喻》 ?<D;@A;=E F< >8C< GH） （ 、诺本等人编辑了裒辑 !" 世纪 #" 年代 +$-"）
" 7” 东西转移到第二种东西。
四、 隐喻在文学翻译中的感知 在文学文本为我们提供的大隐喻场的背景 下， 激发对历史的回想， 重新回到文本人物所处 的历史年代，回到他们复杂的内心世界，去探 索、 去展示内心深处隐藏最深的感触。弗洛伊德 据此认为， 文学家之所以伟大， 即在于他创作时 完全进入了 “ 潜意识”的境界，即进入所谓 “ 本 我” 状态， 没有 “ 自我” 与“ 超我” 的干扰， 只有文 学家才能写出人的本质。文学家还为我们精心 营造了一个巨大的隐喻背景场，让我们在不知 不觉中受到这种隐喻背景场的暗示，为重新还 原文学文本中作者 “ 本我” 深意的精神产物创造 了条件。 译者不仅可以在文本语言中发现相似性， 还可以在文本中描述的建筑、 衣着、 谈吐、 绘画、 人物性格中发现某种或隐或现的相似性。能够 充分将这些综合性隐喻暗示出的相似性予以分 辨、 感知、 体验、 想象、 理解， 并用另一种语言表 述出来，即需一种组织文学性很强的翻释语言 的天赋。 黑格尔认为隐喻的产生是因为人们需要利 用感觉来表达 “ 精神” 世界，而弗罗伊德认为隐 喻是被压抑的不自觉的直觉冲动通过神秘的象 征形式的表达。隐喻语言提供了一种重组个人
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对象。 他的五种隐喻 （ 02 将一个有生命的东西的 专有名词用于另一个有生命的东西； 32 将无生 命的物理的东西的专有名词用于纯精神性的或 抽象的无生命的东西； 42 将无生命的东西的专 有名词用于有生命的东西； 52 以有生命的东西 喻无生命的东西的物理隐喻 ） ； 62 以有生命的东 西喻无生命的东西的精神隐喻 7 最终被归结为 （ 一对隐喻， 即‘ 物理隐喻 ’ 对两个有生命或无生 命的物理对象进行比较的隐喻 ） 与精神隐喻 （ 将 某种抽象的形而上学的东西， 将某种精神层面 的东西与某种物理的东西进行比较， 不管是从 第二种东西转移到第一种东西， 还是从第一种