《师说》学案教学教案
《师说》导学案
《师说》导学案
第一课时自主学习
【学习目标】1、了解作者，积累文学常识。
2、积累并掌握文言知识。
一、作家、作品介绍，文学常识。
1、韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故称“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。唐代著名的文学家、哲学家，古文运动的倡导者，他的作品对我国古代散文的发展有深远的影响，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。《师说》选自他的《昌黎先生集》。
2、唐宋八大家：韩愈柳宗元苏轼苏辙苏洵王安石曾巩欧阳修
3、唐代古文运动：唐代中叶散文领域的一次革新运动，以反对六朝以来浮艳的骈丽文风，恢复先秦两汉等古代散文的优良传统为主要内容。韩愈、柳宗元等是古文运动的倡导者，经过二百多年，终于恢复了“文以载道”、“言之有物”的传统，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。
4、“说”：“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《师说》、《马说》、《黄生借书说》等。
5、六艺含义有二：一指“六经”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，二指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数。
二、读课文，给下列加点的字注音：
句读（）乐师（）阿谀（）郯子（）苌弘（）
老聃（）经传（）贻笑大方（）
三、借助工具书，结合课下注释，落实加点字词，判断句式。
古之学者
．．（）传道受．（）业解．．（）必有师。师者，所以
惑也。（句式：）人非生而．（）知之．（）者，孰能无惑？惑而．（）
不从．（）师，其．（）为．（）惑也，终．（）不解矣。生乎．（）吾
师说课时2
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩愈
《师说》教学案一体化
课时二
学习目标
1．了解韩愈及其思想。
2．归纳“师，业,惑,受,道”等实词的意义和“之,于”等虚词的用法；
掌握特殊句式句式的特点。
3．学习并理解韩愈的语言艺术，
4 体会韩愈尊师思想的现代意义
教学重点
1.归纳“师，道”等实词的意义和“于，之”等虚词的用法；
掌握特殊句式句式的特点。
2 体会韩愈尊师思想的现代意义
复习检测
1[找出古今异义词] 填空古之学者必有师。师者，
古之学者必有师吾师道也，其皆出于此乎是故无贵无贱无长无少，
所以传道受业解惑也吾从而师之
小学而大遗今之众人
课堂导入
【学生自主学习15分钟培养学生的自主学习能力核对文言文理解能力
】阅读二三段
词语解释道出：
圣：句读所谓小齿及
分析一词多义现象
之
非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之
师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人
道
有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣
策之不以其道何可胜道也哉道相似也
其
爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾
其
为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤
传其道解其惑者也
1）师
a古之学者必有师 b师道之不传也久矣
c吾从而师之 d吾师道也
学生合作探究问题6分钟
【特殊句式】而耻学于师。
句读之不知，惑之不解，
【翻译】
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！
作者从哪三方面进行对比论证?请用文章原句解答
1、纵比：古之圣人
今之众人
2、自比：对其子，
对其身
3、横比：百工之人
士大夫：
三组对比目的何在？
交流展示、学生互相评价8分钟
《师说》公开课教案
《师说》公开课教案
一、教学目标
1.让学生理解《师说》的主旨，认识到师道的重要性，培养学生的尊师重道意识。
2.引导学生掌握文中重点词语的含义，提高学生的文言文阅读能力。
3.培养学生的批判性思维，使学生学会从不同角度审视问题，提出自己的见解。
4.激发学生对传统文化的兴趣，增强民族自豪感和文化自信。
二、教学内容
1.《师说》全文讲解。
2.师道观念的起源与发展。
3.师道观念在现实生活中的应用。
4.批判性思维训练。
5.传统文化传承与创新。
三、教学步骤
1.导入：介绍《师说》的作者韩愈及其创作背景，引发学生对师道观念的兴趣。
2.讲解《师说》全文：逐句解读，分析重点词语，解释疑难句段，使学生理解文章主旨。
3.师道观念的起源与发展：介绍师道观念的起源，阐述其在历史发展过程中的演变，使学生了解师道观念的丰富内涵。
4.师道观念在现实生活中的应用：分析现实生活中师道观念的体现，引导学生认识到尊师重道的重要性，培养学生的尊师重道意识。
5.批判性思维训练：针对《师说》中的观点，引导学生从不同角度进行思考，提出自己的见解，培养学生的批判性思维。
6.传统文化传承与创新：讨论如何在现代社会传承和创新师道观念，激发学生对传统文化的兴趣，增强民族自豪感和文化自信。
7.总结：回顾本节课的主要内容，强调师道观念的重要性，鼓励学生在日常生活中践行尊师重道的精神。
四、教学方法
1.讲授法：讲解《师说》全文，分析重点词语，解释疑难句段。
2.讨论法：针对师道观念的起源、发展、现实应用等问题进行讨论，引导学生深入思考。
3.情境教学法：创设情境，让学生体验尊师重道的实际意义。
师说优秀教案
师说教案
一、教学目标
1. 了解韩愈的生平及其文学成就。
2. 理解《师说》的内容和结构。
3. 学习并体会文中所表达的教育思想。
二、教学重难点
1. 重点：理解《师说》的内容和结构。
2. 难点：体会文中所表达的教育思想。
三、教学方法
讲授法、讨论法、直观演示法
四、教学过程
1. 导入
介绍韩愈的生平及其文学成就。
引入《师说》这篇文章，引发学生的兴趣。
2. 新课呈现
讲解《师说》的背景和主题。
逐段解读《师说》的内容，帮助学生理解文章的含义。引导学生分析文章的结构和写作手法。
3. 课堂总结
总结《师说》的主题和教育思想。
强调文章的重要性和对后世的影响。
4. 布置作业
让学生写一篇短文，谈谈自己对《师说》的理解和感受。
要求学生背诵《师说》中的重要段落。
五、教学总结
通过本次教学，学生了解了韩愈的生平及其文学成就，理解了《师说》的内容和结构，学习并体会了文中所表达的教育思想。学生通过分析文章的结构和写作手法，提高了对古代文学作品的欣赏能力。希望学生能够在今后的学习中继续深入了解韩愈的其他作品，并通过不断学习提高自己的文学素养。
2020-2021学年语文人教版必修3学案：第11课 师说 (含解析)
第11课师说
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是中唐的时候，人们却以从师为耻。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可嘉。今天，我们就来学习这篇著名的文章——
《师说》。
1．走近作者
生平经历韩愈(768—824)，字退之。河阳(今河南孟州)人。韩氏祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称“韩昌黎”。因曾任吏部侍郎，又称“韩吏部”。谥号“文”，又称“韩文公”。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁时赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬
此文作于唐德宗贞元十八年(802)。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不论品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大后靠特权当官。他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。
到了韩愈所处的中唐时代，这种恶劣风气有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时34岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，因而写下了这篇文章。
10《劝学》《师说》公开课一等奖创新教学设计 统编版高中语文必修上册
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高中语文必修上册
《劝学》《师说》教学设计--高中语文必修上册
【教学理念、依据】
（一）新课标解读指出，“整合"是学习任务群课堂教学的基本特征，不仅要在课程内容方面整合，还要加强课程实施的整合，通过主题阅读、比较阅读等方式，实现知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观的整合，整体提升学生的语文素养；围绕核心素养，整合阅读与鉴赏、表达与交流、梳理与探究，引导学生积极参与丰富多彩的语文实践活动。
（二）新课标第6个学习任务群“思辨性阅读与表达”学习目标与内容：
(1)阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。阅读近期重要的时事评论，学习作者评说国内外大事或社会热点问题的立场、观点、方法。在阅读各类文本时，分析质疑，多元解读，培养思辨能力。
(2)学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑。学习多角度思考问题。学习反驳，能够做到有理有据，以理服人。
(3)围绕感兴趣的话题开展讨论和辩论，能理性、有条理地表达自己的观点，平等商讨，有针对性、有风度、有礼貌地进行辩驳。
【教材分析】
《劝学》《师说》选自新教材高中语文必修上册第六单元，是新课标第6个学习任务群“思辨性阅读与表达"的学习单元之一。要求以“学习之道”为核心，通过梳理、探究和反思，形成正确的学习观，改进学习方法，提高学习能力。两篇都是我国古代探讨学习问题的名篇，各有异同。前者讲学习的重要性、讲学习的态度和方法，强调要“善假于物"，要积累、要坚持、要专一等，核心就是“学不可以已”，随时随地学习知识，增长才干。后者围绕师道展开，反对“耻学于师"，强调要重视传统的师道，尊重老师，学习儒家之道。两篇文章论述的重点虽然不同，但都强调学习的重要性，而这与我们现在所说的
《师说》学案(教师版)
班别____________ 姓名___________ 学号____________
17、《师说》学案
高一语文备课组教师：吴晓婵时间：2013-4-25
一、学习目标
1、掌握积累：“传、师、道”3个文言实词的用法，学习“于、之、其”3个文言虚词的用法。熟记“受（授）、不（否）、读（逗）”三个通假字。
2、学习名词、形容词的意动用法。
3、学习正反对比的论证方法。
4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、重点与难点
1．了解文章的整体思路。
2．学习本文正反对比论证的方法。
三、课时安排：2课时
课前预习：
1、了解作者及写作背景（《优化方案》88页）
2、有关古文运动：古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起
提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”
的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
3、解题：“说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》、《爱莲说》、《马说》等都属于这类文体。“说”古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。“师说”的意思是：“解说关于…从师‟的道理”。
第一课时
一、了解重点字、词、句
1、加点字正音
句读．（dòu ）或不．焉（fǒu ）相师（xiāng）欤（yú）
郯（tán）子传．道（chuán ）老聃．( dān ) 蟠．( pán ) 苌．弘( cháng ) 近谀．( yú ) 作师说以贻．( yí)之
《师说》教案
《师说》学案
【课前导学】
1、作者简介。
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其长远。韩愈不但是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
2、解题。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
3、写作背景
《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观点，倡导从师而学的风气。同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都能够作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
高一语文《师说》教学案例
高一语文《师说》教学案例【教材分析】
新课程标准指出”学生是学习和发展的主体",为了培养学生学习文言文作品的兴趣和热爱祖国传统文化的感情,提高文言文教学效率,我觉得从教师自身出发,主动地最大限度地发挥创造性,因人因事因地地在课堂中变革教学方式也未尝不是一个突破口。
《师说》是一篇抨击时弊,宣扬师道的著名论文。是韩愈议论文中的典范作品。文章批评了当时不重视师道的不良风气,以娴熟的艺术技巧,运用正反对比的手法,有力地揭示出士大夫阶层的愚顽与可笑、灵活自然的叙述和议论,将“从师之道”的几个重要原则问题阐述得极为深刻,令人信服。其缜密的逻辑,严谨的结构,规范的语言对学生的阅读写作有着较强的指导作用。但文章的观点从现在看来,却存在着明显的局限性。如何发挥这篇文章的资源优势,引发学生积极展开求异思维,培养他们“动口说”“动手写”等能力,是值得语文教学工作者探究的一个议题。
【学情分析】
我教的一二班学生的思维较为活跃,加上我平常也常把“诱其趣”、“导其疑”“倡其辨”“促其思”贯穿整个教学过程的始终。只要诱导得法,学生会表现出空前的探究热情,分组讨论时,教室内会涌动着一种积极探究、主动进取的
热烈气氛,几乎所有的学生都估计成为参与者。而因“参与”感受到的喜悦又会激发他们更深层次的探求愿望、【教学理念】
关于语文教学,叶老有过一段精辟的论述:“学生只领会教材的质与文还不够”,“必于教学之际培养其自动性,终
臻不待教师指导而能自领会之境。”应把“培养学生的思维能力”作为教学的终极目标。因此我组织本课教学时力求做到以引导学生感知、认识韩愈“论师”的主要观点为诱发点,充分激发学生主动探求研究的欲望,围绕“师”这一永久话题设置了一系列疑问,并以此为作文契机,进而发动学生
高中语文必修三《师说》导学案及答案
《师说》导学案（二）
【学习目标】
1.学习第
2.
3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。
2.借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容
3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。
【学习重点】
1.正反对比的论证方法的学习。
2.形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。
【学习难点】
特殊文言现象的理解和掌握。
【学法指导】
诵读法分析讨论法
【知识链接】
关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料
①孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。’”
②孔子师苌弘、老聃。《孔子家语·观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》）
③孔子师师襄。《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避席再拜曰：‘师盖云文王操也。’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）
高中语文《师说》教案2篇
高中语文《师说》教案1
一、写作背景
本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。
二、韩愈及古文运动简介
韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南盂县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，提倡阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
三、文体简介
“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而
对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
鲁教版-语文-高一-《师说》学案1 (4)
1、用课文中的语句填空：
①韩愈认为教师的职责是：_________________________________________________
②韩愈认为从师的必要性是：_______________________________________________
③韩愈认为从师的原则是：_________________________________________________
5、成语、警句
三人行，则必有我师。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
人非生而知之者，孰能无惑。
道之所存，师之所存也。
六、训练场
送李愿归盘各序（节选）
愿之言曰：人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才唆满前，道古今而答盛德，入耳而不烦，曲眉半颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天下，用力于当世者之为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
C、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
D、巫医乐师百工之人，不耻相师
四、问题窗
1、谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中的“师”、“道”的实际内涵及关系。
2、韩愈写《师说》的目的是什么？
师说学案并附参考答案
《师说》学案参考答案
高一语文组任鹏
教师寄语：才须学也。非学无以广才，非志无以成学。
——孔明
【学习目标】
1．积累文言知识，掌握实词“传、师、道、惑”，虚词“乎、而、也、之、于、其、等词语的意义和用法，区别古今异义词语以及词类活用等
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【学习重点】积累文言知识，掌握实词、虚词以及词类活用等。
【学习难点】学习借鉴本文正反对比的论证方法。
【学法导学】1、反复朗读课文，要求背诵。
2、小组合作、探究、交流。
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风
气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
1、解题
“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
2、作家作品
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
高中语文必修三《师说》教学案
《师说》
一、教学目标
1．理解本文的主要论点，正确理解从师学习的道理。
2．理清本文的论述思路。
3．了解正反对比在文中的运用。
二、重点难点
重点：理解本文的中心论点及文章的结构。
掌握古今异义、词类活用、一词多义现象。
难点：准确概括文章的中心论点，掌握其论证说理的特点，对比手法的运用。
三、课时安排
两课时
四、教学过程：
（一）作者简介。
韩愈（768——824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北省昌黎县），所以后人称“韩昌黎”。著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起，积极提倡古文（和当时流行骈文相对立，以儒家思想为基本内容、取法先秦及秦汉文
体的散文）运动（是一场在复古的旗号下进行的既继续传统又有所革新、有所创造的文学运动，这场运动的领导者提出的文学主张是“文道合一”“文以载道”），是“唐宋八大家”之首。
（二）写作背景
孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是隋唐以来，由于佛教、道教的冲击，儒家的社会地位与影响受到削弱，因而儒家的师道观念也淡化，人们以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是狂名。”韩愈倡言师道，勇为人师。《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作。
（三）识体：
许多文言文从标题中的某一个词就可以判断文章的体裁，如《小石潭记》中的“记”、《出师表》中的“表”、《廉颇蔺相如列传》中“传”、《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《黄生借书说》、《少年中国说》、本文的“说”。“说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，议论文体。“师说”——即“说师”，动宾倒置的现象多见于书籍、文章标题，如《实践论》、《黄生借书说》。解释为“说说（议论）有关老师的问题”。
人教版高中语文必修3《师说》学案7
安徽省黄山市田家炳实验中学高中语文第三单元师说学案新人教
版必修3
一、学习目标
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、学习重、难点：
1．了解文章的整体思路。
2．学习本文正反对比论证的方法
三、课前自学：1、作家作品
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
2、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
《师说》复习学案教师版
《师说》复习学案教师版
【复习目标】
1．背诵全文并准确默写翻译，熟练掌握重点文言知识。
2. 重点积累实词“道”的常见义项，并能准确推断其不同语境义。
3．学以致用，积累写作素材。
一、理解性默写
1、《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“小学而大遗，吾未见其明也”。（2019全国卷3）
2、韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之 ”，则说明了李蟠的儒学素养。（2018全国卷1）
3、韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。
4、孔子曰"三人行,必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"韩愈在《师说》中也明了提出了择师的标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
5、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”所描述的现象一样。
二、文本夯实
解释文本中重点词语 古之学者．．（求学的人）必有师。师者，所以．．
（用来......的，… 的凭借） 传道受．（通“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰．
（谁）能无惑？ 惑
而不从师，其为惑．（疑惑）也，终不解矣。生乎．（于）吾前，其闻．（知道，懂得）道也固．（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从．（跟从）而师之（就是“以之为师）吾师道也，夫庸．（岂、哪）知．（了解、
知道）其年．（年龄）之先后生于吾乎？是故．（因此、所以）无．（无论，不分）贵无贱、无长无少，道之所存,，师之所存也（道存在的地方就是老师在的地方）。
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《师说》学案教学教案
导读：【作者及背景】
作者韩愈（公元768——824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北昌黎县)，所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是“唐宋八大家”之首。
背景可从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，这种不怕时人耻笑，敢于反抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能可贵，令人敬佩。
【关于题目】
“说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，是议论体裁的一种。
“师说”——即“说师”，解释为“说说（议议）有关老师的问题”。
韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
【特色讲解】
1、对比论证，正误分明。本文第二段写得很精彩，运用的三组
对比：
（1）纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。
（2）自比：爱其子，择师而教之——小学；于其身也，则耻师焉——大遗。
（3）横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
通过这三组对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理，而作者主张从师学习的观点不言自明。
2、引用论证，无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信，而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”，这就把论敌置于无可争辩的地步。
3、看似闲笔，实为论据。本文最后一段，寥寥数字，很多人都认为这是说明写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，来再一次证明“学必有师”的重要性。
4、语言表达，气势飞动。韩愈的散文素以气势充沛，笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的体现，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
【课堂演练】
阅读下面的文字，完成文后练习。
孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
1．对下列解释有误的一组是（）
A.益：更。辄：就。犯：冒犯。
B．暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。
C．仆：我。恒：常。幸：庆幸。
D．被：披。已：已经。吾子：我的儿子。
2.下列句中的“以”字含义相同的两项是（）。
A.有，则哗笑之，以为狂人。
B．愈以是得狂名。
C．今韩愈既自以为蜀之日。
D．而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？
3．对“非独见病，亦以病吾子”理解正确的一项是（）。
A.不仅仅（我）会遭到（世俗）责怪，也会因此使你受到非议。
B.不仅我会病的，你也会病的。
C.不仅见到他会生病，也会见到你病的。
D.不仅仅（他）会遭到（世俗）责怪，你也会遭到责怪。
【答案讲解】
1.D
2.AB
3.A
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