从女娲与普罗米修斯造人神话看东西方文化差异

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中国神话与西方神话的各自特点及及其异同

中国神话与西方神话的各自特点及异同

首先，中国神话有如下特点：

一.神话与历史难以分开

在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。

二.歌颂劳动创造

这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。

三.赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神

鲧和禹相继治水是个很典型的例子。鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚后四天便又去治水，终於治水成功。“愚公移山”的故事的可贵之处，正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。

四.讴歌反抗压迫的精神

“三王墓”是个例子。会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。

五.赞美对真正爱情的追求

“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。以后文人所写的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。这频故事曲折地反映了在封建礼教压迫下人们对真正爱情的追求和向往。

六.劝善惩恶

在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题。可能是受儒家关於仁义道德的教导和佛家的“善有善报，恶有恶报”思想的影响，许多文人创作的故事都有人皆应做好事，不应做坏事的寓意。例如董永是个勤劳、诚恳、又孝顺父亲的好人，所以天帝就派仙女来帮助他。而那些做坏事的人、神、鬼、怪，到头来都自作自受，没有好结果的。当然也有一些故事宣扬宿命论、轮迥说、或各种封建的伦理道德。这并不奇怪，因为文艺作品不可避免地要反映一个时代的思想。

中外神话的区别

中国上古神话具有鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话中的大神均有可以不吃不喝，没有凡人情欲的神格特征。神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的赞美，以及对神话人物爱民的思想。而在西方却不是如此，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、嫉妒等凡俗的情感。我认为由于中西方巨大的文化差异，亦导致着中西方神话的不同。中国文化内敛细腻，西方文化自由开放。导致神话亦是，中国神话中的后羿，夸父，甚至是精卫，女娲等神在其神话的背后都有着沉重的背景，所体现的精神都是鼓舞人的。而西方神话却并非如此，它们里面的神都非常的自由，结婚生子，和凡人生活并无差异。

西方神话涉及到的东西，如宇宙的起源、氏族的英雄，以及洪水、猛兽等等，中国神话基本上也都涉及到了。但在内容与表现形式方面，希腊神话却要丰富复杂优美得多。如同是氏族的英雄，希腊神话中的赫拉克勒斯不仅形象丰满、故事完整，而且细节丰富、描写生动。他的出生与死亡、他所做的十二件大事，他的高兴与悲伤、他的长处与不足，都一一地呈现在我们的眼前。而中国神话中的氏族英雄，即使著名如后羿，其叙述也十分简单。《淮南子·本经训》上的记载，基本上是些片断事件的概述，故事既不完整，也没有丰富的细节、仔细的描写、丰满的形象和复杂的心理描写。即使把古书中关于后羿的传说全都集中起来，其内容与表现形式也远没有赫拉克勒斯的丰富优美。

还有一个区别是在于中外神话的女性上，在西方，地母是最受崇敬的，而那些皇天之父虽地位高，但却是大地所生，全靠大地的负载才得以生存。因此，地位崇高的男神天父还需要依附坚实的女神大地。而在中国的《周易·说卦》云：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。”《淮南子·精神训》云：“圣人……以天为父，以地为母。阴阳为纲，四时为纪。”在所有措辞背后，潜藏着早已被父权制文化所吞没的推崇女神——地母的信仰和观念，因而《周易》鲜明地体现着象征天父的乾卦凌驾于象征地母的坤卦之上。因此在西方女性地位明显高于男性，而在中国却不是，明显的男性的地位是高于女性的。

中外神话故事的差异

中西方神话差异如下：

1、中国神话是中国上古时期的传统神话，反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想。

西方神话解释世界的本源和讲述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。

2、中国神话中的神则充满着理性。神不可以犯错，一旦犯错便是入了魔道成了魔。

西方对神的描写和人并无太大区别，他们同样具有七情六欲，甚至比人类还要放纵无节制。

3、中方神话为创世神话、伏羲神话、女娲神话、俈帝神话、日月神话、动植神话等。

西方神话为超神与原始神、泰坦神族、奥林匹斯众神、癸干忒斯和其他巨人、概念神和法则神等。

1、中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份。关于中国神话的最初文字记载可以在《尚书》、《礼记》、《左传》、《列子》、《庄子》、《楚辞》、《国语》、《纬书集成》、《吕氏春秋》、《山海经》、《楚帛书》、《淮南子》、《史记》、《水经注》等古老典籍中发现。

从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。

神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

2、希腊神话涵盖大量神话传说故事，其中很多都通过希腊艺术品来表现，比如古希腊的陶器绘画和浮雕艺术。这些传说意在解释世界的本源和讲述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。这些神话开始于口耳相传，今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学。

从神话中看中西文化差异

文化是人们长期生活逐渐形成的风土人情，传统习俗，生活方式。这些都可以从平时的一言一行中看出点滴，当然，神话并不是凭空捏造的，所以我们从神话中也就能看到中西方人们为人处世、待人接物的不同了。

首先由于在塑造神话英雄的过程中，中西方就有所不同，希腊神话中的神具有人的形态、人的性格、人的情感。古希腊人是按照人的形象创造神的。他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。无论是在赫希俄德的《神谱》和荷马的《伊利亚特》，还是后来悲剧作家的作品中，希腊诸神，尤其是主要的神祗，已经历了相当彻底的“人化”。神和人一样，有喜、怒、哀、乐，也有吃喝、恋爱、生育等生活需要，品性有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。而在中国的神话里，要想成为神话里的英雄，必须要比常人跟优秀的品行，若没有感天动地的惊人之举，那便不能称之为神了。这对于我这样一个看中国神话长大的少年来说，一开始看希腊神话是比较难理解的。作为众神之王的宙斯居然行为不检，惹下一身风流债，也给自己惹下祸端，不过他倒是化身正义正义，他对人类的统治也是公正不偏的。当人们行善无恶时，土地就农产丰收，牛羊成群，鱼虾丰富；当人们做了恶事时，则天灾人祸将铺天盖地而来。中国神话中的英雄，大都神通广大，舍己为人，黄帝，尧舜禹，伏羲什么的，自然不必细说了。这应该是中国自古以来严格的等级制度所使然，神自然要高于凡人，而对于神明，自然不敢又有丝毫不好的言论了。当人类向他们

看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

感情虽不是人类所特有的，但却是生存的根本意义所在，尽管不同的地方，不同的时期人们的态度有所不同，尤其是爱情。这在《希腊神话》和中国古代神话中都有所体现。希腊神话中的爱情虽然有善有恶，结果有好有坏，但是人人平等，不管贫富怎样，神通大小，都有权利去追寻自己的爱情，当然，这也许成为了某些大神行为不检点的理由，不过凡事都有两面，这不能强求。反观中国大神们，因为不食人间烟火，自然少了爱情的浪漫，不过早期的爱情倒是不太苛求门当户，男尊女卑，比如伏羲和女娲就有一段结婚繁衍人类的神话。不过到后期神话中，就太多规矩束缚，徒增好多悲剧了，牛郎织女什么的。

◆地域文化的差异古希腊神话《普罗米修斯》和中国《神话选译百

◆地域文化的差异古希腊神话《普罗米修斯》和中国

《神话选译百

一、诸神外形的不同

中国和古希腊神话中众神最明显的不同莫过于外形的差异了。意大利著名的思想家维柯说过:“不是神创造了人,而是人以自己为模式创造了神。”而古希腊诸神的形象正是这种说法的最好证明,因为他们最大的特点就是人神“同形同性”。古希腊人按照人类的形象创造了神,众神具有人的形态和性格等特征。不仅如此,由于古希腊人非常注重肉体的健美和力量,把强健的身体看成是一切善与美的本原,而神是最完美的,所以无论是男神还是女神都拥有健硕的身躯和迷人的外表,例如对宙斯的描述:“在宙斯极其英俊的面容上,流露出了权势的威严、骄傲和安详的神采”。

而中国古代神话中的神与多情健美的希腊诸神相差甚远,多呈“半人半兽”形。被称为世界上最古老的地理和神话著作的《山海经》里是这样描绘西王母的:“如人,豹尾,虎齿,善啸,蓬发戴胜”,即人首兽身,除此之外还有人面蛇身的女娲娘娘,人身牛蹄的蚩尤,而炎黄子孙的始祖炎帝则是人身牛首,开天辟地的盘古是狗首人身,众多耳熟能详的中国古代神话故事里的神仙都是半人半兽。

二、诸神所展现的“人性”和“神性”的差异

希腊神话中将神人化,具有浓厚的人情味;而中国神话中的神则缺乏“人性”而拥有更多的“神性”,这是中西神话的最大不同。古希腊诸神除了长寿和拥有强大的法力外,其他方面都和人类一样,有人类的

七情六欲,会吃喝玩乐,追求性爱,会高兴、生气、愤怒与嫉妒,拥有了人类所有情感。可以说古希腊神话中诸神是入世的,他们拥有自然性、社会性。也可以说诸神的拟人化,使得他们充满了强烈的人性主义倾向,表现出强烈的人本主义色彩。著名的瑞士古典文化学家安・邦纳认为“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步,为了求得人的利益和进步,它同时既探索世界也探索人,通过一方探索另一方,在希腊文明的观念中,人和世界都是一方对另一方的反映,即都是彼此摆在对立面的,相互映照的镜子。”所以才会有人神同形同性的希腊诸神。

中西神话比较：中国的神是符号化的楷模，西方的神是人格化的英雄

中西神话⽐较：中国的神是符号化的楷模，西⽅的神是⼈格化的英雄

作者说：神话传说中蕴含着先民对于⾃然世界的认识，体现出早期社会祖先的智慧。不管是在

西⽅还是中国，神话传说都是祖先遗留下来的重要⽂化遗产。我们⽤⽐较的⽅法来看待神话传

说，就会发现⾝处不同空间的中国和西⽅因地域特点、思维⽅式和⾃然环境上的差异所造就的

早期神话传说的异同。

在中国⽂学艺术的长流中，即使是孩童也能复述很多⽿熟能详的神话故事，远古时代⼥娲造

⼈、盘古开天辟地、嫦娥奔⽉、后裔射⽇、⼤禹治⽔、精卫填海，民间流传的孟姜⼥哭长城、

⼥郎织⼥，这些都是让我们引以⾃豪的民间瑰宝。西⽅神话也是绚丽多彩，⾄今在欧洲的戏

剧、诗歌甚⾄哲学⾥⼈吸收着西⽅神话的营养，西⽅的神话主要是以古希腊神话为主，我们常

见的有俄狄浦斯的故事、普罗⽶修斯盗取⽕种、特洛伊战争等。

⼥娲和伏羲

古⽼的神话在历史的长流中不断演化最终形成了现在的形式，在古远的世界⾥，由于空间的限

制，中西⽅是很难实现信息交流，却不难从神话起源的思维⽅式、⾃然环境、地域特点等⽅⾯

发现它们的异同。

中西创世神话中神造⼈有着相似情节

从神话的题材上来看，中西创世神话中神造⼈有很强的相似性。他们都认为⼈是神创造的，并且是由⼟⽽⽣。在中国，创世神话最流传最⼴的是⼥娲造⼈和盘古开天辟地，⽽在西⽅则有《圣经》中的上帝⽤泥⼟按照⾃⼰的模样创造了⼈类和普罗⽶修斯造⼈。根据《风俗通》记载：

俗说天地开辟，未有⼈民，⼥娲抟黄⼟做⼈，剧务，⼒不暇供，乃引绳泥⼟中举以

为⼈。故富者黄⼟⼈也，贫贱凡庸者，絙⼈也。

也就是说⼥娲运⽤泥⼟照着河⽔⾥⾃⼰的倒影捏造⼈形，创造⼈累，后来由于太累了，便随⼿扯了⼀条绳⼦深⼊泥潭，沾上泥浆向地上挥洒⽽去，结果点点泥浆就变成了⼈的摸样，后来⼥娲看到了⼈终将死去，⽆法传承，就分出男⼥，创造婚姻制度。并且还将⼈分成了等级。

中西创世神话之比较

中西创世神话之比较赵晓玲张璐

中西方的创世神话是早期的人类对于自然

与社会的独特理解与感受，反映了早期人类对天

地、宇宙和人类的由来的原始观念，尝试着对其

基本信念，生活方式和文化的解释或证实。创世

神话，对各民族的文学、艺术，哲学及至社会发

展有着深远的影响。

一．早期的人类尝试着的思考：创世神话

人类从诞生之初便从未停止过对自己身世

的追问．而神话作为人类最初的语言、作为一

种符号，真实地表达了原始人类对于自身、自

然与社会的独特理解与感受。马克思则指出，

神话是人类企图征服自然力和支配自然力的愿

望。在人类早期的神话中有着举足轻重地位的便

是创世神话。所谓创世神话(C r eat i on m yt h。or

cosm ogony)，是一定区域的、幼年时期的人类用

象征手法对人类、自然、宇宙用所作的描述和解

释，反映出原始古代人对天地、宇宙和人类的由

来的原始观念。尝试着对其基本信念、生活方式

和文化的解释或证实。主要包括两个方面内容：

一是解释和描述天地开辟。包括世界和万物的形

成，二是说明人类的起源，包括民族的由来等。

拉1正是诉诸于这种语言，人类实现了对世界，社

会以及人自身的分析、阐释、模式化建构。在西

方文化中，不仅。整个古希腊罗马文学为神话和

神话的宇宙说所滋育”，而且古希腊哲学的发展

也同样始于对神话质料的理性再思考”。

1．天地开辟。希腊、希伯来的两希神话中创

世是以神为主体的创造，世界毋庸置疑只能是由

神祗创造的，而且排除任何其他的选择性和可能

性。创建了犹太教和基督教希伯来人(主要是用

来称呼大约从公元前2000年到公元前1250年间的

论中西方创世造人说异同

论中西方创世造人说异同引言：神话是人类童年时代幻想的结晶。原始氏族的人类想要生存，就要同自然作斗争，但处于蒙昧状态的人对周围的现象一无所知，于是只能把风雨雷电、日月星辰等自然现象归因为神灵的操纵，神灵操纵自然的故事通过口头流传或文字记载保留下来我们称之为神话。而神话对一个民族的风俗习惯、道德准则、宗教信仰、人文观念等都具有深远影响。本文通过对中西方创世造人神话的比较，浅析中西方文化差异及民族特征。

关于“创世说”

我国各类古书中，关于创世神话人们最熟知的莫过于盘古开天辟地，《太平御览》卷二《三五历记》中有记载，“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神於天。圣於地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里”。

而西方创世神话中流传最广的则是上帝六天创世，《圣经旧约》第一卷《创世纪》统而完整的描述了上帝耶和华创造世界、万物和人的过程。上帝按自己的意愿用先后六天的时间依次创造了昼与夜、水与天、地与海、花草树木、四时节令、太阳与星辰、昆虫走兽以及世界上的第一个人—亚当。

从以上引文中我们可以看出，中西方对于创世神话的传说有许多共同之处。

首先，关于世界之初的描绘基本一致。《圣经》把世界之初描绘成“空虚混沌”，《三五历记》则记载“天地混沌如鸡子”。显然，《创世纪》和中国创世神话对开始的世界认知是完全一致的，即空虚混沌，无形无状。

其次，在创世顺序上也大体相似。在盘古开天辟地中，“天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”而《创世纪》中则是上帝首先创造了光，用光来划分白昼和黑

谈女娲造人与普罗米修斯造人神话的差异

浅谈女娲造人与普罗米修斯造人神话的异同摘要：女娲造人与普罗米修斯造人这两个神话是中西方的开辟神话的标志，虽然在表面上女娲和普罗米修斯都是用泥土创造了人，但是进一步比较我们会发现不同民族的两个神话还是会有一定的差异。本文将从造人神的神话故事，外在形象，审美差异这几个方面来对比分析两则造人神话的异同。

关键字：造人神，神话故事，外在形象，审美差异

开辟神话反映的是原始人的宇宙观，用此来解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。提到“开辟神话”的“造人神”每个民族都会有它的标志性神话，在中国创造人类的是女娲，在希伯来创造人类的是耶和华上帝，而在古希腊神话中造人神则是普罗米修斯。本文提到的是女娲与普罗米修斯二则造人神话的对比分析，虽然表面上女娲和普罗米修斯都是用泥土塑造了人，但是进一步比较我们会发现两个造人神还是有一定的差异。下面，我将从造人神的神话故事，外在形象，审美差异这几个方面来对比分析两则造人神话的异同。

一、关于造人神话

古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。”《太平御览》也提到：“女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。”从古至今，提到“女娲造人”神话的书籍还有很多，例如《山海经》、《独异志》甚至是初中语文课本，都一个个的提到了“女娲造人”，这也彰显出女娲作为创世女神、大地之母对于后世人的影响有多大多深了。希腊神话中则把造人的功绩归于普罗米修斯：“他(普罗米修斯)知道天神的种子埋藏在泥土里，便用泥土按天神的样子塑造了人类。他从各种动物心里摄取了善和恶，封闭在人的胸膛里……人类就这样诞了。”对比分析可以看出，

中西方历史神话相似性比较

我们看待中西方历史的时候，往往不自觉地去发现二者之间的不同，对于二者之间的相同点往往视而不见，其实，中西方之间的相同相似点是非常多的，如果把相同点和不同的综合起来看，东西方文明更像是从同一个文明母体里孕育出的两朵花，虽然各有特色，却是同根相生。

1、抟土造人

关于人类的起源，东西方的神话有着很大的相似性，在中国，人类起源于女娲抟土造人，在西方，人类源于上帝创造，比较一下，这两个人类起源的神话其实是高度相似的。

《太平御览》：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。

《圣经.创世纪》：耶和华神用地上的尘土造成人形，把生气吹进他的鼻孔里，那人就成了有生命的活人，名叫亚当。

东西方关于造人的神话的共同点如下：人都是神创造的，都是用泥土做成的。不同之处是造人的主角发生了变化，在西方的神话中，上帝是造人的主角，在东方，女娲石造人的主角。

2、大洪水

关于大洪水的传说，在东西方都有，而且洪水的过程也非常相似。

《尚书.尧典》：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”

《圣经.创世纪》：水势在地面上越来越大，天下所有的高山都被淹没了。水势浩大，比众山高出七公尺，山岭都被淹没了。

在《尚书》，记载的大洪水是“荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，水势非常大，在《圣经》里是“高山都被淹没了”，两者对洪水的描写是非常一致的，都提到了大水漫过高山。

关于大洪水，东西方对水势的描写非常一致，不一致的地方是人们对待洪水的态度，东方是鲧禹治水，是抗争，西方是躲进诺亚方舟，是逃避。

3、伊甸园和昆仑

从古代神话看中西方价值观对比的例子

中西方文化源远流长，各自孕育了独特的价值观念。而神话故事，则是文化中的瑰宝，能够反映出不同文化对人生、社会和道德的理解。以下以一些古代神话为例，探究中西方价值观的对比。

中西方神话中最著名的例子之一是希腊神话中的普罗米修斯和中

国神话中的女娲补天。在普罗米修斯的故事中，他为了造福人类，窃

取了火种并赐予人类。这个故事体现了西方文化中对自由、进步和人

类权利的重视。而女娲补天的故事中，则强调了人与自然和谐相处的

价值观念，追求社会的整体利益和团结合作。这两个神话凸显了中西

方文化在价值观念上的不同侧重点。

在罗马神话中，有一个著名的故事叫做“罗马狼哺育罗穆卢斯和

雷穆斯”。这个故事中，两个孩子被遗弃在河边，然后被一只狼发现

并抚养长大。这个故事展示了罗马人民对于家族、忠诚和勇敢的重视。而在中国神话中，比如《封神演义》中的哪吒故事，强调了个人的努力、勇敢和自我超越的思想。这两个故事展现了中西方文化对家族、

个人和荣誉观念的不同理解。

另一个例子是北欧神话中的雷神托尔与中国神话中的祝融。在雷

神托尔的故事中，他勇敢地面对巨人，最终战胜了邪恶的势力。这个

故事突显了北欧文化中个人英雄主义、勇气和勇敢的精神。而在中国

神话中，祝融被视为火神，他的形象象征着火焰的力量和希望。这个

故事中体现了中国文化中对火的崇拜、积极向上和生命力的追求。

这些例子只是中西方价值观的冰山一角，我们可以发现，中西方

文化中的神话都强调了不同的价值观念，塑造了各种类型的英雄形象，并且对人们的行为和道德有着深远的影响。

浅析神话“女娲造人与普罗米修斯造人”的异同

摘要：中国与古希腊造人神话中与很多相似之处，但是其中也有很多的差异，通过对两者之间的形象，性别，工具材料，主要功绩，结局等几方面的对比我们可以从一些侧面看出中西在文化上存在的差异。

关键词：造人神话形象性别工具材料主要功绩结局无论是中国的女娲还是古希腊普罗米修斯的造人，都是在人类在童年时期无法正确理解客观事物法则的基础上，主观臆测出的产物。然而即便是主观的产物，对我们后世的影响仍是无比巨大的。世世代代的口耳相传，不仅形成了我们本民族的故事并且对理解古代先民的思维与认知都是非常重要的。这些反映民族原始生活状态和原始信仰的古代神话，是一个民族精神和文化的真正根源。而马克思认为在人类儿童时代：“有粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童，只有正常的儿童才能真实地再现人类童年的的天真。”为何他会对古希腊的神话有着如此高的评价，这对分析各民族的童话特点又有着怎样的意义？下面我就从两种神话造人神的形象，性别，造人工具，主要功绩，结局等几方面进行比较。以期发现其中包含的不同的民族特色。

一造人神的性别差异

很难想像在这个男权当道的社会里，中国的传统神话的造人主居然是一个女性，她不仅创造了我们而且还为我们的生活生产提供无尽的帮助，救民于水火中。她的功绩在众神男性神中是无法比拟的。像这样把一位女神当作中华民族的创造者和造福者来歌颂，在长久以来男尊女卑的中国社会似乎是一件不可思议的事。然而。众所周知，人类历史上存在母系氏族社会时期，当时妇女在生产和生活中居于重要地位，子女只认得自己的母亲，不认得自己的父亲。女娲造人的神话不正含有母系社会的影子吗?女娲造人的神话，并非空穴来风的纯粹杜撰，而正是早期血缘时代之母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映。对于女性而言，男性在一开始处于劣势。男性对于自己在人口生产中作用的认识，来得太晚。

深析中西方神话造人的差异

深析中西方“造人”神话差异

关于造人的神话中西方不约而同的将泥土、神的模样与造人联系在了一起。

中国先民认为女娲是人类的创造者，她用黄泥按照自己的面孔创造了人类。后来她想用更简单的方法造人，于是就用一根藤条，沾上黄泥，将黄泥向外抛洒，抛出的泥点瞬间变成了人。最后，女娲还将她创造的人类分为男女两种，为的是人类其能够繁衍生存下去。

普罗密修斯是希腊神话里的“女娲”，他知道天神的种子隐藏在泥土里, 便以河水润湿泥土, 按照神的形象来捏塑人, 并从各种动物的心摄取善和恶, 将其封闭在人的胸膛里。智慧女神雅典娜,看到普罗米修斯造的人觉得很新鲜惊奇,于是就把灵魂和呼吸吹送给了人类。普罗密修斯还教人类观星象、计算、用符号交换思想, 训牲造船, 调药医病、勘探矿石等一切生存方式。这是希腊神话的第一次造人。第二次造人之事发生在一场大洪水之后，阿耳卡狄亚国王吕卡利翁因用人肉宴客而触怒宙斯, 宙斯决定发洪水淹没世界惩罚人类。但幸运的是丢卡利翁和妻子躲过了洪水保存了生命。洪水退去后，夫妇俩觉得全世界只有两个人又太孤独凄凉,于是去求女神忒弥斯,之后两人按照神的启示往身后扔石头,这时奇迹出现了，丢卡利翁投掷的石头变成了男人, 他的妻子皮拉投掷的石头变成了女人。女娲抟黄土造人，普罗米修斯用泥和水造人，丢卡利翁抛石头造男人，皮拉抛石造女人。

在中西古代神话中，造人的女娲和普罗米修斯对人类的态度基本相同，女娲补天是为了救人类逃离苦海。普罗米修斯像慈父般保护着人

类，教他们如何劳动，向他们传授技术和科学，我们看到的是造人爱人的景象。造人者爱人助人，这是人类幼年期在同大自然作残酷斗争时所产生的一种愿望，一种心理状态，以鼓舞自己与大自然进行斗争。

浅淡东西方神话的差异

在蛮荒的远古人类童年时代，东西方各民族都产生了神话传说，这些神话传说无论在思想内容还是在艺术形式上，都存在着惊人的相似之处，又有各自的特点。通过比较，找出他们的异同，对研究东莞西方神话都有极其重要的意义。

神话只能是人类童年时代的产物，它不是现实生活的科学反映，而一种不自觉地艺术创作，是古代人们通过幻想和想象，把自然界和社会形态形象化，或者说，神话是古代人们的原始思想形式，是自然界和历史现实的特殊的想象的反映。

在人类起源方面，东西方神话传说中的相似性很多。在中国汉族神话中，人类是火神女娲用黄土捏出来的；傣族的神话传说也说，天神用泥巴捏了一男一女，传下了后代；彝族的神话中说，女人是白泥做的，而男人是黄泥做的。在希腊神话中，是普罗米修斯用隐藏着天神的泥土的种子，和着河水造出了男人，然后从各种动物：狮子、狐狸、猴子、母牛、老鹰等的心摄取善和恶，将至植入人类的胸膛里，使人具有勇敢、怯懦、贪婪、慷慨、狡猾、忠诚等多种性格，智慧女神雅典娜给人的灵魂与呼吸。希伯来神话则是上帝用泥土造出了男人亚当，然后取出亚当的一根肋骨造出第一个女人夏娃。新西兰神话说，人是天神铁吉用泥和着自己的血造成的。北美印第安人的神话说，地的开拓者用暗红色的土掺了水，做成了男女两个人像把他们锻烧成活人而传下人类。世界不少少数民族神话竟然不约而同的认为：人类是神用泥土造成的。

在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身具有人间烟火味的形象：众神之主宙斯狂放不羁，拈花惹草，无论在神界还是人间都留下大笔风流债，他任意行事，不讲原则，充满嫉妒；神后赫拉，经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，残酷愚蠢。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉了神奇力量的外衣之后，就都成了世俗的凡人。

普罗米修斯传说中西方文化的隐喻和对比

普罗米修斯是希腊神话中的一位伟大的先知和文明之神。他向人类传授了火种

和许多其他技术，帮助他们度过了野蛮时代，推动了文明的发展。他被视为是西方文化的象征之一，许多文学作品和艺术作品都以他为主题。在普罗米修斯的传说中，我们可以看到西方文化的几个重要的隐喻和对比。

首先，普罗米修斯传说中的火种象征着技术和知识。在古代希腊，这个隐喻是

非常重要的，因为技术和知识是帮助人类摆脱野蛮和迷信的关键。通过将这个隐喻与现代社会的科技进展相联系，我们可以看到西方文化的强调技术和创新的特点。

其次，普罗米修斯的故事也表现了传统和进步的对比。在这个传说中，普罗米

修斯为了帮助人类，在宙斯的禁令下偷走了火种。这种永恒的冲突使我们想到，西方文化一直致力于解决传统与现代之间的紧张关系。虽然我们需要以某种方式继承我们祖先的文化遗产，但同时，我们也需要不断变化与进步，以应对这个不断变化的世界。

此外，普罗米修斯的故事也提醒我们，虽然知识和技术可以推动文明的发展，

但它们本身并不造成幸福。在传说中，宙斯因为普罗米修斯曾经帮助人类，将他吊在岩石上，以白天被乌鸦啄，夜晚被鬼魂折磨。尽管普罗米修斯给人类带来了火种和技术，但他也为此付出了惨痛的代价。这种对比也使我们意识到，尽管技术可以为我们带来很多好处，但它也有可能给我们带来的不是幸福和和谐，而是更多的问题和痛苦。

最后，普罗米修斯的传说还可以看做是一种人类自由意志和宿命之间的对比。

在传说中，宙斯想要控制人类，禁止他们接触火种和技术。而普罗米修斯为了帮助人类，违抗了神的命令，将火种带给了人类。这种对立说明了西方文化中对自由意志、个性和自由的重视。

中西方神话的区别

1、中国神话很零散，希腊神话有严密的体系。因为中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。以宙斯为中心的庞大的神的家族。有十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫淮斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧才艺女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。中国主神：南方神话开辟神——盘古、北方神话开辟神——女娲、三皇五帝：伏羲、女娲、神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

2、中国神话大多半人半兽，将人神化，而希腊神话则具有浓厚的人情味，将神人化，人神同形同性。因为中国神话比希腊神话早得多，中国神话受图腾崇拜影响很深，认为“帝王即神”。中国神话中的神不食人间烟火，不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。中国神话歌颂劳动，赞美意志，具有理性。希腊神话歌颂冒险，赞美肉体，表现人生欢愉和声色之乐。

3、中国神话中女性地位较高，而希腊神话大多推崇男性神。女娲既为补天神，又为婚姻神，而普罗米修斯造出的人多为男性，唯一的女性潘多拉一出生便给人类带来灾难。

4、中国神话无爱神，西方有丘比特之箭。中国有婚姻神，说明中国文化一开始就重视传宗接代的生殖功能。

5、中国神话伦理道德观很强，呼唤正义，献身精神。西方神化强调个人英雄主义，能突破这方面限制，较自由。