从女娲与普罗米修斯造人神话看东西方文化差异
东西方神魔文化对比
东西方神魔文化对比神魔文化，人类文明中的一块美丽而又神秘的瑰宝。
它是一种文化积淀，也是一种民族意识的积淀，它以其特有的方式影响着几千年来人们的文化思维和行为习惯。
东西方的神魔文化都与自己的宗教信仰，古代的政治制度有着深刻的渊源，这展现了人类智慧的伟大，东西方的神魔文化在很多方面具有相似性，也有各自的特性。
本文通过对东西方神魔文化的比较折射出的中西方文化差异。
标签：神魔文化；古希腊神话；对比1.引言从古到今，东西方都拥有神魔文化，这里所说的神魔，是广泛意义上的定义，泛指神话、幻想文化中的形象角色，而不是特指天神和魔鬼。
它们各自是所处国家文化的重要组成部分，东方以中国为代表，西方以希腊为代表，由于自然条件、地理位置、历史发展不同，在神话传说上也异同共存。
神话的主要内容虽然是关于神鬼活动，但却反应的是人类的思维和理念，是人们在现实生活的基础上的虚构和想象。
马克思认为，神话是以人的幻想方式加工自然和社会，以想象力征服自然、将自然形象化。
可见，“神”的产生依赖人的自我意识的力量，在不同的社会环境下形成了不同的文化体系，进而产生不同的神话，又反过来对现实社会产生一定的影响。
2.以中国为代表的东方神话在中国五千年的历史文化长河中，神魔文化作为重要的组成部分，为中国古代的文化披上了一层神秘的面纱，也吸引着无数华夏儿女竞相探索。
在《山海经》、《水经注》、《史记》、《楚辞》、《左传》等典籍中能够看到最初中国神话的雏形。
从文学的角度看，神话故事展示了当时的人民对自然现象和社会现象理解和认识，人民通过一种不自觉的艺术加工方式加工了自然和社会。
在神话故事中的主人公是神，他们有自然中的神，也有神话了的人；神话的情节主要表现有变化、法术和神力。
通常情况下，神话展示了人们按照自己的理解方式下的自然和社会现象，内容较为多样，既有先民征服自然的愿望，也有变革社会的理想。
在最初的文化古典中所呈现的神话在一定程度上影响着后人的思维和理念，推动着后世神话的发展。
从神话中看中西文化差异
从神话中看中西文化差异文化是人们长期生活逐渐形成的风土人情，传统习俗，生活方式。
这些都可以从平时的一言一行中看出点滴，当然，神话并不是凭空捏造的，所以我们从神话中也就能看到中西方人们为人处世、待人接物的不同了。
首先由于在塑造神话英雄的过程中，中西方就有所不同，希腊神话中的神具有人的形态、人的性格、人的情感。
古希腊人是按照人的形象创造神的。
他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
无论是在赫希俄德的《神谱》和荷马的《伊利亚特》，还是后来悲剧作家的作品中，希腊诸神，尤其是主要的神祗，已经历了相当彻底的“人化”。
神和人一样，有喜、怒、哀、乐，也有吃喝、恋爱、生育等生活需要，品性有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。
而在中国的神话里，要想成为神话里的英雄，必须要比常人跟优秀的品行，若没有感天动地的惊人之举，那便不能称之为神了。
这对于我这样一个看中国神话长大的少年来说，一开始看希腊神话是比较难理解的。
作为众神之王的宙斯居然行为不检，惹下一身风流债，也给自己惹下祸端，不过他倒是化身正义正义，他对人类的统治也是公正不偏的。
当人们行善无恶时，土地就农产丰收，牛羊成群，鱼虾丰富；当人们做了恶事时，则天灾人祸将铺天盖地而来。
中国神话中的英雄，大都神通广大，舍己为人，黄帝，尧舜禹，伏羲什么的，自然不必细说了。
这应该是中国自古以来严格的等级制度所使然，神自然要高于凡人，而对于神明，自然不敢又有丝毫不好的言论了。
当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
感情虽不是人类所特有的，但却是生存的根本意义所在，尽管不同的地方，不同的时期人们的态度有所不同，尤其是爱情。
这在《希腊神话》和中国古代神话中都有所体现。
希腊神话中的爱情虽然有善有恶，结果有好有坏，但是人人平等，不管贫富怎样，神通大小，都有权利去追寻自己的爱情，当然，这也许成为了某些大神行为不检点的理由，不过凡事都有两面，这不能强求。
从女娲与普罗米修斯造人神话看东西方文化差异
收稿日期:2005-06-22作者简介:朱超威(1979-),男,湖南浏阳人,江西宜春学院外国语学院教师,中国人民大学商学院硕士研究生。
李君兰(1978-),女,江西宜春人,江西宜春学院外国语学院教师,中国人民大学法学院双学士。
从女娲与普罗米修斯造人神话看东西方文化差异朱超威,李君兰(江西宜春学院 外国语学院,江西 宜春 336000)摘 要:中国和古希腊神话中的造人故事有很多的相同之处,但两者之间的差异也是明显的。
通过对中、希神话中的造人神祗的性别、形象、故事情节、造人材料和等级观念五个方面逐一比较分析,力图从一个新的视角去揭示东西方文化的差异及其根源。
关键词:造人神话;性别;形象;情节;造人材料;等级观念中图分类号:I0-03 文献标识码:A 文章编号:1671-5934(2005)05-0052-05正如童年的经历会影响人们的一生一样,作为人类童年时代产物的神话,经过一代一代的口耳相传,对一个民族的文化的影响是无可估量的。
这些反映该民族原始生活状态和原始信仰的古代神话,是一个民族精神和文化的真正根源。
正如潘世东先生指出的那样/要认识和剖析一个民族以及这个民族文化的真正本性,神话是关键命脉所在。
0[1](P70)古代中国和希腊作为东西方文明的两个源头,各自流传下了浩如烟海的神话传说故事。
其中有很多有相似之处,但同时又带有各自鲜明的地域和民族特色。
比如两种文化中都有神造人的故事:中国神话想象人是由女娲创造的,根据5风俗通6的记载:/俗说天地开辟,未有人民。
女娲抟黄土做人,剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。
故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,纟亘人也。
0希腊神话中则把造人的功绩归于普罗米修斯:/他(普罗米修斯)知道天神的种子埋藏在泥土里,便用泥土按天神的样子塑造了人类。
他从各种动物心里摄取了善和恶,封闭在人的胸膛里,,人类就这样诞生了。
0[2](P13)不仅如此,两位神明都细心的呵护初生脆弱的人类,为了人类的幸福而不辞辛劳,四处奔波。
浅析女娲与普罗米修斯造人神话的审美差异
艺术之窗・89 ・浅析女娲与普罗米修斯造人神话的审美差异单凤香作者简介：单凤香，西北民族大学新闻传播学院２０１２级新闻学２班。
摘 要：神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它是一个国家或一个民族生存和发展的缩影，影响了人们的认知体系。
中国和希腊是两个文明古国，两者都有丰富的神话内容。
审美是对文化的一种阐释，女娲和普罗米修斯虽说都是用泥土造人，但是两者还是有差异的。
两者不同的民族心理、审美取向、价值观、思维方式等体现出了审美高度的不同，认识不同类型神话，有助于认识不同的文化，有利于沟通和交流。
关键词：造人神话；审美心理；审美差异神话以故事的形式表达了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。
正如马克思所说，“任何神话都是用想象和借助想象以政府自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
”什么是审美？在美学理论中说法不一，有的主张审美是主观的精神现象，康德主张审美是与主观、情感相联系的。
中国学者潘知常所说：“审美活动绝不是一种对美的把握方式，而是一种充分自由的生命活动，一种人类最高的生命存在方式。
本文以中希泥土造人神话为例，从女娲造人和普罗米修斯造人神话的形象、内容、特征、人格、命运等方面出发，探索两者在审美上的差异及其根源，并在差异上的基础上寻找共同之处。
一、审美的差异（一）对于神的形象的差异中国的造人神话以女娲造人神话为代表，东汉时期著名学者庄召力所撰的《风俗通义》明确记载了女娲造人的神话故事。
“俗说开天辟地，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，引縆（绳）人也。
”中国造人神话以女性为主。
希腊的造人神话以普罗米修斯为代表，他的名字有“先见之明”的意思。
这与二者所处的时代背景有关，女娲神话主要是由于生产于原始母系氏族社会。
当时女性居于主导地位，在原始社会生产力非常低下，面对神秘莫测的自然界人类充满了恐惧与敬畏，而且面对自然灾害，人类手足无措，人们由此幻想出种种超自然的神灵与魔力，祈盼通过神秘莫测的未知力量来寻求保护。
窥探女娲造人与普罗米修斯造人神话下的中西文化
窥探女娲造人与普罗米修斯造人神话下的中西文化作者：丁超俊来源：《青年文学家》2011年第20期摘要：中西方文化有众多的差异，导致差异的原因是多方面的。
神话是一个民族心态的反映。
可以通过比较不同的神话，从中挖掘出深刻的民族精神。
本文通过对神话中的造人神祇性别、材料、等级观念及对后世文学的影响进行比较，力求深入探究中西文化的差异。
关键词：造人神话；女娲造人；普罗米修斯造人；民族性格作者简介：丁超俊（1990-）男，安徽广德县人，宿州学院文学与传媒学院本科在读。
[中图分类号]：I0-03[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2011)-20-0215-01神话是原始先民在社会实践中创造出来的。
对于神话的含义，马克思曾经界定过“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
”[1]113在生产力水平极其低下的原始社会，先民们面对复杂的自然界和人的生老病死，没有合理的解释，于是人们不经幻想出世界上存在某种超自然的神灵和魔力。
对于人的来历，先民们也进行了丰富、系统的解释，我们就从比较典型的女娲造人神话和古希腊的普罗米修斯造人神话来比较，探讨中西方文化的差异。
一、造人神祗的性别差异“记载女娲造人最为详细的材料，就是现在能够见到的当数汉应劭的《风俗演义》最早：‘俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。
’”[2]28“女娲是传说的民族母亲神，其主要业绩在于补天和造人。
”[2]26可见我们民族的造人神祗是女性，这个神话的诞生时间应该是在母系社会时期，采集较为重要，女性因此占有重要地位，但是随着时代的发展，生产力进步男性的作用凸显，女性的地位就衰落下去，就造成了男尊女卑现象的出现。
女娲造人，赋予我们民族性格的特点是女性的温和与善良。
希腊文明中，造人的神祗是男性，即普罗米修斯，“他知道天神的种子藏在泥土里，所以他撮起泥土，用河水湿润，这样那样的捏塑着，使它成为神祗—世界之支配者形象。
从人物区别看中西文化差异
从人物区别看中西文化差异1中西神话人物的区别在西方神话中的诸神，他们与人类的同形同性正表现出他们的“入世”。
他们拥有人的七情六欲，神的社会也和人类社会一样充满各种矛盾。
以希腊神话为例，其中大大小小的神都是满身烟火味：众神之王宙斯，放荡不羁，到处拈花惹草；神后赫拉，嫉妒成性，经常因爱生恨而做出很多蠢事……这些神除了在力量与水平上高出凡人外，在情感性格方面与人是一样的，每个都个性十足。
而反观中国上古神话，从女娲补天、造人，到神农尝百草，再到大禹治水……每一位神都是崇高而圣洁的。
他们从不戏弄人类，更不会嫉妒、残害人类。
他们从来都是十分注意品德修养，并且尊贤重能。
这些摒弃了情感和个性的神们，成为一个个高尚道德的象征，高高在上地守护着人类，也默默承受着人类的仰视和崇拜。
2造成中西神话人物区别的原因2.1西方神话人物产生根源———人文主义西方神话人物的特点，能够用一句话来总结：神话人物更具有“人味”，是完美人类的典型代表。
这其实是西方人文主义的体现。
在古罗马时期，作家西塞罗就用过古拉丁文中humanitas（人文主义）一词。
人文主义是整个西方文化的支柱，它强调“维护人性尊严，主张自由平等和自我价值体现，它认为自然是人认知的对象，把自然宇宙看作是人类的对立关系”。
由此可见，西方神话人物实际上代表的就是人类自身，是人类在面对自然界未知力量时，对自己的一种期望和肯定。
我们甚至能够理解为，是人类在寻找自己身上与自然界进一步抗争的潜在水平。
2.2中国神话人物产生根源———天人合一思想中国神话人物的特点，则能够总结为：神话人物脱离了人类，超越了人类，是直接与自然融合的代表。
这其实是中国古代著名的“天人合一”哲学的具体体现。
长期以来，中国哲学一直强调人与自然的和谐相处，将天、地、人看成一个整体。
中国神话人物实际上就是将人与自然融合、加工的产物，它是人类期望真正达到天人合一的美好心愿表现。
3中西原始文化差异的产生根源根据上文的论述，西方的“人文主义”文化倾向和中国的“天人合一”文化倾向是造成中西神话人物区别的主要原因。
看了一些关于中国和西方的泥土造人的神话
看了一些关于中国和西方的泥土造人的神话，我想到为什么他们都会选择泥土造人，而不是石头雕刻或者木头塑造之类的方式呢？我认为泥土对中国和西方都非常的重要，在人类起源的时候，先民就意识到土地对于人类得重要性。
这说明农业对一个国家是非常重要的，我们一千多年的农业文明史也充分说明了农业对一个国家的稳定发展意味着什么。
中国古代帝王尊崇的是“以农为本，以商为末”。
、中国的泥土造人是女娲造人：创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。
关于人类的起源方式，有多种，有卵生说、石生说、感生说、猴变说、果变说、污垢说等等。
而在这众多的说法中，泥土造人说无疑是数量最大、流传最广、最具代表性的说法了。
在中国这一类神话的代表就是女娲造人。
希腊神话中记载：大地上有各种生物但是还没有统治地球的人类。
普罗米修斯便想唤醒埋藏于泥土之中的人类生命的种子，让他们使大地更加充满生机。
他从河岸抓起一大团泥土然后用这些泥巴根据神的形象捏出了一个人。
但是这些小人没有生命。
他从各种动物身上摄取了善的或恶的特性，然后把这些特性揉合在一起，往每一个人的胸膛里注入属于他的那一部分。
智慧女神雅典娜奥林帕斯山上下来，把神的具有活力的呼吸吹进他们的口中。
于是，他们获得了聪明和理智，这才成为真正的人。
在原始社会中，人类的生存条件十分艰苦，个体死亡率较高。
但是他们还是很容易发现土地的强大生殖能力。
在土地之上的各种植物欣欣向荣，野生植物直接成了人类的食物之一。
同时，食草动物也以植物为食，食肉动物以食草动物为食，人类又以这些动物为食。
土地在原始人类的眼中就是最大也最坚实的生存支撑。
《释名释地》中说：“地，底也，言其底下载万物也。
”“土，吐也，吐生万物也。
” 古希腊人认为：“大地是巨大单平面，并呈圆形，奥林匹斯山——神的住处，就座落在大地的中央”。
【4】虽然被尊为神，但是他们的居住地点也仅是与人类有一个海拔的差距。
[整理版]谈女娲造人与普罗米修斯造人神话的差异
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浅谈女娲造人与普罗米修斯造人神话的异同摘要：女娲造人与普罗米修斯造人这两个神话是中西方的开辟神话的标志，虽然在表面上女娲和普罗米修斯都是用泥土创造了人，但是进一步比较我们会发现不同民族的两个神话还是会有一定的差异。
本文将从造人神的神话故事，外在形象，审美差异这几个方面来对比分析两则造人神话的异同。
关键字：造人神，神话故事，外在形象，审美差异开辟神话反映的是原始人的宇宙观，用此来解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。
提到“开辟神话”的“造人神”每个民族都会有它的标志性神话，在中国创造人类的是女娲，在希伯来创造人类的是耶和华上帝，而在古希腊神话中造人神则是普罗米修斯。
本文提到的是女娲与普罗米修斯二则造人神话的对比分析，虽然表面上女娲和普罗米修斯都是用泥土塑造了人，但是进一步比较我们会发现两个造人神还是有一定的差异。
下面，我将从造人神的神话故事，外在形象，审美差异这几个方面来对比分析两则造人神话的异同。
一、关于造人神话古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。
故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。
”《太平御览》也提到：“女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。
”从古至今，提到“女娲造人”神话的书籍还有很多，例如《山海经》、《独异志》甚至是初中语文课本，都一个个的提到了“女娲造人”，这也彰显出女娲作为创世女神、大地之母对于后世人的影响有多大多深了。
希腊神话中则把造人的功绩归于普罗米修斯：“他(普罗米修斯)知道天神的种子埋藏在泥土里，便用泥土按天神的样子塑造了人类。
他从各种动物心里摄取了善和恶，封闭在人的胸膛里……人类就这样诞了。
中西神话比较：中国的神是符号化的楷模，西方的神是人格化的英雄
中西神话比较：中国的神是符号化的楷模，西方的神是人格化的英雄作者说：神话传说中蕴含着先民对于自然世界的认识，体现出早期社会祖先的智慧。
不管是在西方还是中国，神话传说都是祖先遗留下来的重要文化遗产。
我们用比较的方法来看待神话传说，就会发现身处不同空间的中国和西方因地域特点、思维方式和自然环境上的差异所造就的早期神话传说的异同。
在中国文学艺术的长流中，即使是孩童也能复述很多耳熟能详的神话故事，远古时代女娲造人、盘古开天辟地、嫦娥奔月、后裔射日、大禹治水、精卫填海，民间流传的孟姜女哭长城、女郎织女，这些都是让我们引以自豪的民间瑰宝。
西方神话也是绚丽多彩，至今在欧洲的戏剧、诗歌甚至哲学里人吸收着西方神话的营养，西方的神话主要是以古希腊神话为主，我们常见的有俄狄浦斯的故事、普罗米修斯盗取火种、特洛伊战争等。
女娲和伏羲古老的神话在历史的长流中不断演化最终形成了现在的形式，在古远的世界里，由于空间的限制，中西方是很难实现信息交流，却不难从神话起源的思维方式、自然环境、地域特点等方面发现它们的异同。
中西创世神话中神造人有着相似情节从神话的题材上来看，中西创世神话中神造人有很强的相似性。
他们都认为人是神创造的，并且是由土而生。
在中国，创世神话最流传最广的是女娲造人和盘古开天辟地，而在西方则有《圣经》中的上帝用泥土按照自己的模样创造了人类和普罗米修斯造人。
根据《风俗通》记载：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人，剧务，力不暇供，乃引绳泥土中举以为人。
故富者黄土人也，贫贱凡庸者，絙人也。
也就是说女娲运用泥土照着河水里自己的倒影捏造人形，创造人累，后来由于太累了，便随手扯了一条绳子深入泥潭，沾上泥浆向地上挥洒而去，结果点点泥浆就变成了人的摸样，后来女娲看到了人终将死去，无法传承，就分出男女，创造婚姻制度。
并且还将人分成了等级。
西方神话中也有很多神创造人的传说，流传最广的莫过于火神普罗米修斯创造人类的故事。
普罗米修斯有一天知道了天神将种子藏于泥土中的秘密，于是他就捧起泥土，沾上河水，按照天神的模样捏泥成人，他还从动物设上摄取善恶灵魂，封印在人的身体里。
浅析神话“女娲造人与普罗米修斯造人”的异同
浅析神话“女娲造人与普罗米修斯造人”的异同摘要：中国与古希腊造人神话中与很多相似之处，但是其中也有很多的差异，通过对两者之间的形象，性别，工具材料，主要功绩，结局等几方面的对比我们可以从一些侧面看出中西在文化上存在的差异。
关键词：造人神话形象性别工具材料主要功绩结局无论是中国的女娲还是古希腊普罗米修斯的造人，都是在人类在童年时期无法正确理解客观事物法则的基础上，主观臆测出的产物。
然而即便是主观的产物，对我们后世的影响仍是无比巨大的。
世世代代的口耳相传，不仅形成了我们本民族的故事并且对理解古代先民的思维与认知都是非常重要的。
这些反映民族原始生活状态和原始信仰的古代神话，是一个民族精神和文化的真正根源。
而马克思认为在人类儿童时代：“有粗野的儿童，有早熟的儿童。
古代民族中有许多是属于这一类的。
希腊人是正常的儿童，只有正常的儿童才能真实地再现人类童年的的天真。
”为何他会对古希腊的神话有着如此高的评价，这对分析各民族的童话特点又有着怎样的意义？下面我就从两种神话造人神的形象，性别，造人工具，主要功绩，结局等几方面进行比较。
以期发现其中包含的不同的民族特色。
一造人神的性别差异很难想像在这个男权当道的社会里，中国的传统神话的造人主居然是一个女性，她不仅创造了我们而且还为我们的生活生产提供无尽的帮助，救民于水火中。
她的功绩在众神男性神中是无法比拟的。
像这样把一位女神当作中华民族的创造者和造福者来歌颂，在长久以来男尊女卑的中国社会似乎是一件不可思议的事。
然而。
众所周知，人类历史上存在母系氏族社会时期，当时妇女在生产和生活中居于重要地位，子女只认得自己的母亲，不认得自己的父亲。
女娲造人的神话不正含有母系社会的影子吗?女娲造人的神话，并非空穴来风的纯粹杜撰，而正是早期血缘时代之母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映。
对于女性而言，男性在一开始处于劣势。
男性对于自己在人口生产中作用的认识，来得太晚。
而在古希腊的神话中男性一直是以独立的并以绝对的权力处在社会的上层，正如在古希腊的神谱中宙斯处于绝对的的权力之上一样。
【五年级作文】东西方文化的差异
【五年级作文】东西方文化的差异前几天，我读了两篇神话——读《普罗米修斯的故事》和《燧氏钻木取火》后，我深有感触。
《普罗米修斯的故事》讲了普罗米修斯同情人类，为人类盗火结果被宙斯惩罚。
《燧氏钻木取火》讲的是一个叫燧氏的年轻人在伏羲的指引下发现了钻木取火的方法。
念了两篇神话后，我辨认出了它们存有相同点，也存有不同点。
相同点是他们都就是由一位天神协助人类，领略到人类光明，而且都很同情人类。
不同点存有两点，第一点：东方神话——《燧氏钻木取火》，伏羲同情人类，轻易获赐火给人类，然后将火点燃再得出提示信息，说人类火在哪里，存有人类自己找寻方法，从这里可以窥见东方天神的博爱。
而西方神话——《普罗米修斯的故事》我指出西方既有正直、坚强的神，就比如说普罗米修斯，他同情人类，于是冒险回去见到宙斯，命令宙斯把火赐予人类，可以宙斯听说：“不给就是不给！”但他为什么不愿把火给人类呢？因为宙斯贪婪，他期望人类永远愚昧无知，这样他就可以通告世界了。
由于宙斯不获赐火给人类，那么普罗米修斯也只好回去盗火，结果被宙斯辨认出，普罗米修斯被捆在了高加索山的最高峰上，受尽折磨，这就说明了普罗米修斯的坚强，可以也写下了宙斯的贪婪、残酷无情。
将东西方神话一对照，我辨认出东方天神很博爱，也很智慧，他将提示信息给人类，使人类自己打听方法。
第二点是：《燧氏钻木取火》，伏羲指引年轻人，让他找到了永不熄灭的火种——钻木取火的方法，说明东方人民注重的是方法，方法是靠人想出来的，也就是说人们只相信人自己的力量。
《普罗米修斯的故事》是普罗米修斯为人类盗火，这样会让人类觉得——神什么都可以做到，便养成了一种依赖。
这说明西方的人民相信神，认为神可以给人一切。
读这两篇神话后，化解了我的一个问题——为什么中国的发展比其它国家慢，因为中国人坚信自己的力量，而西方人民坚信神。
从女娲与普罗米修斯造人神话看东西方文化差异
从女娲与普罗米修斯造人神话看东西方文化差异
朱超威;李君兰
【期刊名称】《惠州学院学报》
【年(卷),期】2005(25)5
【摘要】中国和古希腊神话中的造人故事有很多的相同之处,但两者之间的差异也是明显的.通过对中、希神话中的造人神祗的性别、形象、故事情节、造人材料和等级观念五个方面逐一比较分析,力图从一个新的视角去揭示东西方文化的差异及其根源.
【总页数】6页(P52-56,60)
【作者】朱超威;李君兰
【作者单位】江西宜春学院,外国语学院,江西,宜春,336000;江西宜春学院,外国语学院,江西,宜春,336000
【正文语种】中文
【中图分类】I0-03
【相关文献】
1.中国神话与希腊神话中的东西方文化差异 [J], 马莉
2.从造人神话看东西方文化差异 [J], 张建梅
3.维吾尔族神话《女天神创世》与汉族神话《女娲造人》对比浅析 [J], 张白羽
4.关于神话《女娲造人》原创版探究 [J], 王剑钊
5.抓住文体特点,感受神话魅力——以《女娲造人》为例 [J], 徐太春;
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从中西方创世神话浅析其文化差异
从中西方创世神话浅析其文化差异神话是一个民族文化的集中体现。
而创世神话则是一个民族在孩童时期对天地开辟、万物形成、人类起源的想象与解释，对一个民族的风俗习惯、道德准则、宗教信仰、哲学、文学等人文要素具有深远的影响。
本文通过对中西方创世神话的比较，分析其中折射出的民族文化特征，以便于人们更好地理解中西方文化差异，促进中西方文化交流。
标签：创世神话；中西文化；比较；差异在一个民族的神话体系中，创世神话是举足轻重的一部分，更是其民族文化的源头。
创世神话主要包括两方面的内容：一是描述和解释世界是怎样产生的，即天地是如何开辟的，万物是如何生成的；二是说明人类与民族的起源。
《不列颠百科全书》中说：“创世神话是指某一文化传统或某一社群根据自己的理解，用象征手法叙述世界的起源。
对于各种世界观，关于人类在宇宙中所占地位的学说，以及基本生活方式和文化形态来说，创世神话都具有重大意义。
”［1］(P550)创世神话会对一个民族的文化心理、价值取向、思维方式、行为习惯、社会道德等民族文化特征产生深远的影响。
对中西方创世神话的对比分析，可以帮助中西方理解相互之间的文化差异，减少不必要的摩擦和隔阂，更好地促进中西方文化交流。
这在全球化趋势日益加强、跨文化交流日益频繁的今天，更具有非凡的现实意义。
一、中西方创世神话概述（一）开天辟地我国各类古书中，有关创世神话的记载并不多，且散见于历代典籍中。
其中，最为人们熟知的莫过于盘古开天辟地的故事了。
宋朝的《太平御览》卷二引徐整《三五历记》记载着关于“盘古开天辟地”的神话：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。
天地开辟。
阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。
一日九变，神于天，圣于地, 天日高一仗，地日厚一尺，盘古日长一丈。
如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
故天去地九万里。
”［2］《绎史》卷一引《五运历年记》记载着“盘古创造万物”的神话：“天气鸿蒙，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。
泥土生人神话中的中西文化的差异
泥土生人神话中的中西文化的差异一泥土生人神话的文化内涵泥土生人神话作为一个重要的神话母题广泛地存在于世界许多民族的神话传说中，但同一神话模式在不同的民族、不同的国家和地区，由于地域的不同、文化的差异，叙述方式和内容又呈现出不同的面貌，蕴含了不同的民族心理结构和心理意识。
本节试图从跨文化比较的立场上，通过对泥土生人这一共同的神话模式的比较，看中西文化在对待土地上的不同态度和立场，从而透析中国土地崇拜文化中所蕴含的古代生态文化思想以及民族美学精神。
土地崇拜的源起，从根本上而言，缘于对土地生养万物能力的崇拜。
人们认为土不仅自己是有生命的，而且也是生成人与万物的本源。
神话作为民族集体无意识的产物，集中复述和再现了这一远古人类意识。
中国神话中，描述土与人的生命之间密切关系的，最著名的当属女娲抟土造人神话：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
1尽管女娲抟土造人的神话传说因为种种原因而显得过于粗略，但它确实向我们透漏了丰富的远古文化信息——即土能生人的神话思维。
除汉族之外，其它各民族也有许多类似的泥土造人神话，同样值得注意。
壮族的女始祖神姆洛甲也是类似与女娲的一个神祇：“姆洛甲是个又高又大的女神，一天，尿胀了，迎着风，两脚各踩一座大山，在两座山头中间用尿淋湿了泥土，她抓起湿泥捏出许多人。
”2达幹尔族的造人神话是这样的，相传，天地开辟时，天神将泥土捏造成人。
所以，人出汗往身上一搓，泥垢便掉下来。
泥人捏成后，摆在湿冷的地上，男的曲膝而跪，女的盘腿坐着，因此男人的膝盖都发凉，女人的下肢则普遍寒冷。
泥人捏完后。
天阴欲雨，天神慌忙用耙子把泥人耙在一起，不慎将有的人的腿弄断，有的泥人的眼睛弄坏，所以人间出现了瘸子和瞎子。
31[宋]李昉《太平御览》卷七八引《风俗通》．北京：中华书局影印，2000.第165页2中国各民族宗教于神话大词典编辑委员会编.《中国各民族宗教与神话大词典》[Z].北京：学苑出版社，1990.第101页3《中国各民族宗教与神话大词典》[Z].北京：学苑出版社，1990.第73页达幹尔族的神话不仅阐释了土拥有特殊的生殖能力，而且，将人类的一些生理特征和残疾归于天神的不慎行为。
深析中西方神话造人的差异
深析中西方“造人”神话差异关于造人的神话中西方不约而同的将泥土、神的模样与造人联系在了一起。
中国先民认为女娲是人类的创造者，她用黄泥按照自己的面孔创造了人类。
后来她想用更简单的方法造人，于是就用一根藤条，沾上黄泥，将黄泥向外抛洒，抛出的泥点瞬间变成了人。
最后，女娲还将她创造的人类分为男女两种，为的是人类其能够繁衍生存下去。
普罗密修斯是希腊神话里的“女娲”，他知道天神的种子隐藏在泥土里, 便以河水润湿泥土, 按照神的形象来捏塑人, 并从各种动物的心摄取善和恶, 将其封闭在人的胸膛里。
智慧女神雅典娜,看到普罗米修斯造的人觉得很新鲜惊奇,于是就把灵魂和呼吸吹送给了人类。
普罗密修斯还教人类观星象、计算、用符号交换思想, 训牲造船, 调药医病、勘探矿石等一切生存方式。
这是希腊神话的第一次造人。
第二次造人之事发生在一场大洪水之后，阿耳卡狄亚国王吕卡利翁因用人肉宴客而触怒宙斯, 宙斯决定发洪水淹没世界惩罚人类。
但幸运的是丢卡利翁和妻子躲过了洪水保存了生命。
洪水退去后，夫妇俩觉得全世界只有两个人又太孤独凄凉,于是去求女神忒弥斯,之后两人按照神的启示往身后扔石头,这时奇迹出现了，丢卡利翁投掷的石头变成了男人, 他的妻子皮拉投掷的石头变成了女人。
女娲抟黄土造人，普罗米修斯用泥和水造人，丢卡利翁抛石头造男人，皮拉抛石造女人。
在中西古代神话中，造人的女娲和普罗米修斯对人类的态度基本相同，女娲补天是为了救人类逃离苦海。
普罗米修斯像慈父般保护着人类，教他们如何劳动，向他们传授技术和科学，我们看到的是造人爱人的景象。
造人者爱人助人，这是人类幼年期在同大自然作残酷斗争时所产生的一种愿望，一种心理状态，以鼓舞自己与大自然进行斗争。
（一）造人者（神）的差异中西方“造人神话”最直观的差异首先表现在造人者（神）的差异。
中国造人神话中流传最广泛的是“女娲造人”的古诗。
《说文》中“娲，古之神圣女，化万物着也。
从女、呙声。
”最早编的第一部中国字典解释：娲，是古时代的神女，是化育万物的人。
女娲补天和普罗米修斯中外对比教学设计
女娲补天和普罗米修斯的神话故事是中外文化中两个具有代表性的神话传说，不仅在各自的文化中有着重要的地位，也对人类的思维和行为产生了深远的影响。
通过对比这两个神话故事，可以帮助学生更好地理解中西文化的特点和差异，同时也能促进跨文化交际和思维能力的培养。
一、神话故事的来源和传承1. 女娲补天女娲是我国古代神话传说中的一位重要的神祇，她与伏羲共同创造了人类，并教授了人类种种文明知识。
在《山海经》、《尚书·洪范》等古代文献中都有关于女娲的记载，而“女娲补天”则是女娲的一个著名传说，被广泛流传于我国各地。
2. 普罗米修斯在希腊神话中，普罗米修斯是泰坦神族的一员，以其为人类带来火种而著称。
据说他还创造了第一个人类，并将自己的知识赐予了人类。
普罗米修斯的传说在希腊文化中有着深远的影响，成为了欧洲文学艺术的重要题材之一。
二、神话故事的内涵和意义1. 女娲补天的故事女娲补天的故事源自于我国古代的传说，相传在洪水肆虐的时候，女娲为了挽救人类和动物，用神奇的石块补衍了天空中的缺口，使得天空恢复了完整。
女娲补天的故事寓意着中华民族永恒的精神追求和不屈不挠的奋斗精神，体现了我国古代对神话传说中女娲这一形象的崇拜和尊重。
2. 普罗米修斯的故事相对于女娲补天的故事，普罗米修斯的传说在西方文化中有着不同的内涵和意义。
普罗米修斯不仅是为人类带来知识和技术的神明，还是反抗苛刻的众神统治的象征。
他所代表的精神在西方文化中被视为自由、独立和奋斗的象征，对欧洲文明的发展产生了深远的影响。
三、中外神话的对比分析1.文化传统的差异女娲和普罗米修斯代表了中西方文化传统中的不同价值观和精神。
女娲补天的故事中体现了我国古代文化中崇尚和谐、顺应自然的思想，而普罗米修斯的传说则凸显了西方文化中崇尚个性、自由和反抗的精神。
2. 神话故事的影响女娲和普罗米修斯作为中外文化的代表性神话人物，都影响了各自文化和民族的发展。
女娲补天的故事传承了我国古代农耕文化的特点，在中华民族的艺术、文学和文化传统中有着深远的影响。
从中西方神话众神形象看中西方文化差异
从中西方神话众神形象看中西方文化差异摘要：人类最早的故事往往是从神话传说开始的。
神话是由古代先民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。
神话是文化的积淀，它以一种潜移默化的方式影响着人们的思想习惯和行为方式。
本文将对比中西方神的形象，以此来分析中西方文化差异。
关键字：神话文化精神价值引言神话反映了原始人对宇宙、人类本身的思考及解释。
神话不仅仅是先民们的艺术创作，每一个神话故事都体现了先民们的心理，体现了那时的文化，并且这些文化思维一代影响一代。
正是因为中西方神话中体现的不同的文化及精神价值，才导致中西方文化的巨大差异。
而中西方神话的不同特色，形成了两个风格截然不同的社会。
在中西方神话对比这方面，国内学者研究不在少数，不乏有见地独到者，不乏有让人耳目一新的观点，但都太过混杂，不够全面具体。
本文将从四个方面，描述中西方不同的文化特点，以中西方神话为依据，进行详细的分析介绍。
一、中西方精神文化对比1.1等级差异与平等《太平御览》曰：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳於縆泥中于举以为人。
故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者縆人也。
”这一则故事不仅说明了人们的由来，又说明了人自古就有贵贱之分，富贵的就是由黄土捏成的人，而贫贱的则是由縆泥捏成的人。
而在古希腊神话中，普罗米修斯聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。
为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的胸膛里。
由此可知，中西方神话中的人都是由泥土造成，而在东方，由于女娲制作过程的精细与粗糙，而导致人有高低贵贱之分，而在西方神话中，并未提及这种差异。
因此，东方自古以来都有贵贱之分，尤其在封建社会，这种高低贵贱现象更盛，而西方则是平等的，无贵贱之分。
1.2集体主义与个人主义中国神话中的神缺少血缘关系，但中国形成了一种家国组织关系，远古的神乃至后来的王后国君，都是“子民”的家长，他们在为人类造福的同时也把他们组织成为一个群体，从而“家”的观念在中国根深蒂固。
浅淡东西方神话的差异
浅淡东西方神话的差异在蛮荒的远古人类童年时代，东西方各民族都产生了神话传说，这些神话传说无论在思想内容还是在艺术形式上，都存在着惊人的相似之处，又有各自的特点。
通过比较，找出他们的异同，对研究东莞西方神话都有极其重要的意义。
神话只能是人类童年时代的产物，它不是现实生活的科学反映，而一种不自觉地艺术创作，是古代人们通过幻想和想象，把自然界和社会形态形象化，或者说，神话是古代人们的原始思想形式，是自然界和历史现实的特殊的想象的反映。
在人类起源方面，东西方神话传说中的相似性很多。
在中国汉族神话中，人类是火神女娲用黄土捏出来的；傣族的神话传说也说，天神用泥巴捏了一男一女，传下了后代；彝族的神话中说，女人是白泥做的，而男人是黄泥做的。
在希腊神话中，是普罗米修斯用隐藏着天神的泥土的种子，和着河水造出了男人，然后从各种动物：狮子、狐狸、猴子、母牛、老鹰等的心摄取善和恶，将至植入人类的胸膛里，使人具有勇敢、怯懦、贪婪、慷慨、狡猾、忠诚等多种性格，智慧女神雅典娜给人的灵魂与呼吸。
希伯来神话则是上帝用泥土造出了男人亚当，然后取出亚当的一根肋骨造出第一个女人夏娃。
新西兰神话说，人是天神铁吉用泥和着自己的血造成的。
北美印第安人的神话说，地的开拓者用暗红色的土掺了水，做成了男女两个人像把他们锻烧成活人而传下人类。
世界不少少数民族神话竟然不约而同的认为：人类是神用泥土造成的。
在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身具有人间烟火味的形象：众神之主宙斯狂放不羁，拈花惹草，无论在神界还是人间都留下大笔风流债，他任意行事，不讲原则，充满嫉妒；神后赫拉，经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，残酷愚蠢。
主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。
在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。
探究中国神话与希腊神话中人类起源的差异
探究中国神话与希腊神话中人类起源的差异文|视界说Talk编辑|视界说Talk一、造人过程差异•朴素自然中国神话传说中，女娲是人类的祖先。
关于女娲造人的文献，大多都是含糊不清，流传到今天，已经有不少失传。
《太平御览》中有明确的记载：“俗说天地开辟，未有人民。
女娲抟黄土作人，剧务；力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。
”讲的是盘古开天辟地后，天上有日月，有星辰，有大地，有山川，有花虫，有四季。
女娲见自己在水塘里的影子，就用淤泥做了一个黄色的泥人，放在了地面上，被风一吹，就变成了一个“人”。
因为一个一个泥人做得太慢，所以她从泥潭里拿出一条藤蔓，在泥泞中划了一道弧线，然后被风一吹，变成了一个人，于是地面上出现了很多人。
后来，女娲又让男女结合，繁衍后代。
女娲造人的故事很简单，没有任何花哨的装饰。
反映出中国在很久以前就已经进入了农业文明时期，当时的人民生活在一个固定的、安于现状的环境中，人们注重实际，思想上比较保守，没有西方的浪漫情调。
其实，即便到了今天，许多中国人依然保持着严谨的现实，缺乏浪漫的风格，这也是可以理解的。
•美轮美奂根据希腊的传说，盖亚和乌拉诺斯的后代普罗米修斯，是一位非常有智慧的神灵，他预言了神灵的种子会在地球上生根发芽，于是他用泥土和河水混合，制造出了类似于神灵的雕像，然后将这些雕像的善恶注入到了泥人的体内。
普罗米修斯后来，雅典娜女神用一种神奇的力量把这些泥人变成了真正的生命，于是，有了灵魂，有了灵魂。
随着人口的增长，他们对神的敬畏和崇拜也越来越少。
雅典娜人类的所作所为引起了宙斯的不满，洪水席卷了整个世界，人类几乎全军覆没，只有丢卡利翁和他的妻子早已经做好了船只的准备。
然后，丢卡利翁和他的妻子按照忒弥斯的预言，把一块石头扔到了后面，然后他们就变成了一男一女。
这就是人类的第二次生命。
与中国神话相比，希腊神话中的两次造人故事更为具体、生动、丰富多彩，涉及到多个人物，其行动的前后经过都能找到线索，而且许多情节的细节都带有一种浪漫的艺术气息，跌宕起伏，令人着迷。
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从女娲与普罗米修斯造人神话看东西方文化差异
化学与化学工程学院033131001 于建钊
摘要：中国和古希腊神话中的造人故事有很多的相同之处，但两者之间的差异也是明显的。
对中、希神话中的造人神祗的性别、形象、造人材料等方面进行比较。
关键字：造人神话性别形象造人材料
从小我就从儿童读物里读到了希腊神话，从神话中了解了许多神和他们的故事，宙斯、美狄丝、阿波罗、赫尔墨斯、雅典娜、阿佛洛狄忒、赫拉等神的形象和故事我都是耳熟能详，而所有希腊神话故事的第一章都是讲造福人类的普罗米修斯，而这很容易使人联想到女娲造人的故事。
中国和古希腊神话中的造人故事有很多的相同之处，但两者之间的差异也是明显的。
正如童年的经历会影响人的一生一样，作为人类童年时代产物的神话，经过一代一代的口耳相传，对一个民族的文化有影响是无可估量的。
这些反映该民族原始生活状态和原始信仰的古代神话，是一个民族精神和文化的真正根源。
正如潘世东先生指出的那样“要认识和剖析一个民族以及这个民族文化的真正本性，神话是关键命脉所在”。
[1]古代中国和希腊作为东西方文明的两个源头，各自流传下了浩如烟海的神话传说故事。
其中有很多有相似之处，但同时又带有各自鲜明的地域和民族特色。
比如两种文化中都有神造人的故事：中国神话想象人是由女娲创造的，根据《风俗通》的记载：“俗说天地开辟，未有人民。
女娲抟黄土做人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也”。
希腊神话中则把造人的功绩归于普罗米修斯：“他（普罗米修斯）知道天神的种子埋藏在泥土里，便用泥土按天神的样子塑造了人类。
他从各种动物心里摄取了善和恶，封闭在人的胸膛里……人类就这样诞生了。
”[2]中华民族的创造者女娲居然是一位女性！像这样把一位女神当作中华民族的创造者和造福者来歌颂，在长久以来男尊女卑的中国社会似乎是一件不可思议的事情。
正确的解释恐怕要从女娲神话产生的年代上去找。
女娲神话诞生的时间应该早在母系氏族时期，也只有当女性在社会生活中占主导地位的年代，才有可能诞生这样对女性的赞歌。
随着中国社会步入男权为主的时代，中国神话中动人的女性形象就越来越少。
中国神话中反映出来这种女性社会地位的下降很大部分归咎于中国自古以来以农业立国。
犁田收获，都需要强壮的男丁才能更高效率地进行。
由于体力上天生不足，妇女只好在家中养儿育女，纺纱织布，生活上和经济上都要仰仗男性，经济上的依附性进而造成了妇女社会地位的卑微。
希腊文明属于人类文明的第三代，其神话产生的时间也晚于中国。
具体反映在造人神话上，希腊神话中人类的创造者和造福者普罗米修斯就是一位男性，而他最先造出来的也只有男人，没有女人。
只是到后来宙斯为了惩罚人类，令赫尔斯塔司造出潘多拉后，世界上才有了第一个真正的女性人类。
而且值得引起我们注意的是，潘多拉是为了让人类受罪才被创造出来的。
这些都是古希腊中扬男抑女思想的反映。
但是随着希腊民族向海洋的进发，男子一连几星期甚至几个月出海捕鱼或跨海经商，回到陆地如果得不到妻子的照料和很好的休息，就无法继续生产劳动。
久而久之，男性和女性间形成了一种缺一不可，相互依赖的关系，女子的社会地位又逐渐回升。
反映在神话中，希腊十二位最重要的主神中，女性神祗就占了五位，
其中智慧女神雅典娜和美神阿佛洛狄忒更是协助了普罗米修斯创造人类的工作。
正义女神忒弥斯也曾给予人类神谕的指示，劫后重生的人类才得以重新繁衍生存了下来。
造人神祗不仅在性别上存在差异，在形象上也存在显著的差异。
根据《史记·补三皇本纪》的记载：“女娲氏亦风姓，蛇身人首。
”《玄风记》也说：“女娲蛇躯”。
汉代王逸在《楚辞集注》中更是宣称：“女娲人头蛇身，一日七十化”。
从汉墓出土的砖画中的女娲画像上看，也都是人首蛇身的形象。
但是中国文人历来有肆意历史化古代神话的恶习，为何独独对包括女娲在内的一些被尊为中华始祖的上古人兽同体的神祗手下留情，使得他们得以保留原貌呢？原因就在于只有这样中华始祖们看起来才更不像肉胎凡人，而是具有某种无边法力的神灵。
这种暗示无疑是具有很大的实用价值。
因为在古代中国，皇帝被描绘成真龙下凡，代表天统治下界。
他们也都不是普通的凡人，而是某种人和龙的结合体——就像远古始祖诸神一样，这样一来，皇家的统治就找到了某种理论上的依据。
再来看希腊神话造人部分，从为数众多的各式各样式流传至今的画像上看，创造人类的泰坦神普罗米修斯是彻底的人神同体。
他身材高大健美，具有令人惊叹的完美人类外形。
我们现在知道神话是颠倒的历史，其实是人类创造了诸神而不是相反。
希腊人根据自己的形象塑造了他们的神明，又赋予这些神明永生的权利，无边的法术和完美的形体。
这些神明在自然界中各司其职，都有驾驭自然的无边法力。
从某种意义上说，希腊的神明身上寄托了人类渴望征服自然、改造自然的美好愿望。
然而，希腊人并没有赋予他们的神明完美的个性。
希腊诸神或妒忌成性，或动辄暴怒，或好色淫乱，又或品行不端，一如人类一样有喜怒哀乐，优点缺点。
和东方的神明相比，希腊神话中的诸神倒不如说更像人。
从希腊人对神的这种态度上，可以看出他们崇尚力量，希望能像诸神那样掌控自然；不迷信权威，当高高在上的神明出丑时也敢像嘲笑自己的邻居那样哄堂大笑；他们以自我为中心，所以根据自己的形象塑造了他们的神明。
所有这些都是和东方民族的性格形成鲜明对比的。
细心的你可能会发现中、希神话描述造人时所用的用具也不一样的。
女娲“抟黄土做人”，一向讲求言简意赅的文言文在这里居然使用了一个“黄”字来修饰造人所用的土，清晰地表明使用的是黄土，不能不说有着深刻的社会人文背景。
中华民族的先民发祥于黄河流域，最早的活动范围也在今天的黄土高原一带。
母亲河里奔腾咆哮的血液和雄伟壮丽的大地颜色浑然一体，也是我们民族的肤色。
我们甚至自称为炎黄子孙，这固然是对黄帝的一种尊敬，但也一定程度上表达了我们民族对黄色乃至对泥土的眷恋。
中国自古以来以农业立国，几位最为著名的远古诸神受尊崇的原因也大多和他们对农业的贡献息息相关。
在希腊神话传说中，泰坦神普罗米修斯最初也是用泥巴作为造人的材料。
他“知道天神的种子隐藏在泥土中，所以他撮起一些泥土，用河水使它湿润，这样那样的捏塑着，使它成为神祗——世界之支配者的形象”。
但是这些“泥巴人”并没有存活多久。
随着人类的一步步堕落，愤怒的宙斯联合众神掀起滔天的洪水毁灭了人类。
只有普罗米修斯的儿子丢卡利翁夫妇事先得到父亲的警告，乘早就准备好的小船幸免于难。
劫后余生的两人得到正义女神忒弥斯的帮助，向身后丢石头重新又创造出了人类。
为什么希腊神话中用石头造人呢？我想应该是希腊人生活的地区靠近海洋，礁石众多。
面对变幻莫测的大海，坚硬沉重的岩石反而给人一种踏实的陆地感觉。
而当海上航行遇到风急浪高的恶劣天气，能找到一个避风的石头小岛，更是一桩令人庆幸的好事。
久而久之，希腊人对石头有了一种特殊的感情。
他们用
大理石垒起宏伟的神庙，雕刻出如生的神像。
在普通的石头的背后，折射出的是整个的希腊航海文明。
而航海民族特有的跨海经商，四处征战，也逐渐形成了西方文化外向、扩张的部分。
我们可以清晰的看出神话对中西方文化产生的影响，马克思谈及神话时曾经指出：“神话是历史上人类童年的产生。
它们作为永不复返的阶段而显出永久的魅力”。
[3]正如不同民族早期的发展各有不同一样，各国的神话故事也林林总总，不尽相同。
神话的独特魅力就在于它能折射出各个民族不同的童年，从而为我们探求不同民族文化的起源提供了一个实际的依据。
参考文献：
[1]潘世东，邱紫华：《文化哲学视野下的中、希神话之比较》，湖北民族学院学报（哲学社会科学版），2001年19（2），第70-75页。
[2][德]S.斯威布：《希腊的神话和传说》，楚图南译，北京：人民文学出版社1978。
[3]戈宝权：《马克思恩格斯选集中的希腊罗马神话典故》，北京：生活·读书·新知三联书店，1978。