神和仙的区别
“神”和“仙”是不一样的！你知道吗？
“神”和“仙”是不一样的！你知道吗？在大多数人眼里，神仙就是神仙，这就是一个整体概念。
然而，事实却并非如此，“神”是“神”，“仙”是“仙”，他们是不一样的！接下来，兴道就为大家讲一讲，这“神”和“仙”的区别，看完大家就明白了。
什么是神“神”分为两种，一种是自然之神，也叫先天尊神，属于先天存在的神祇，比如三清、四御、五方五老、西王母等天界尊神，他们代表天地本源，人是无法修炼的。
另一种是后天尊神，后天尊神一般是有大功之人，在死后经玉帝敕封为神。
在道教中，有着不同的神部，比如雷部、星宿部、冥部，众神就在不同的神部司职，负责相应的职责。
所以说，“神”都是有官职的。
什么是仙“仙”则是后天修炼而成的，所有生灵皆可成仙，只要能通过修炼，让自己肉身不死，长生久视的，那就是仙。
仙都是无职位的，不受职责约束，自由自在，道教追求的目标就是飞升成仙。
成仙的方法一般有两种，一种是经其他神仙点化，或被仙气影响而成仙的，这种就是属于有大造化的，在我国民间神话传说中，有不少神仙都是被点化成仙的。
另一种方法，则是入道修行，悟道求真，日行三善，摒弃杂念一心修炼，等到功德圆满，便可成仙，这种就是需要自己苦心修炼了。
居住场所在大家的印象里，神仙都是住在天上的，但其实并不是所有的神仙都住天上，而且神仙们所住的“天”，也不是同一个“天”。
在道教中，有三十六天之说，其中包括三界二十八天，四梵天、三清天、大罗天。
每一层天上都有帝皇统治，居住着不同品级的真仙。
海上有三岛十洲，如昆仑山，蓬莱山，在这些仙岛上，也有诸神和真仙居住。
此外，人间还有十大洞天、三十六洞天、七十二福地，洞天中居住的大多是真仙，而福地中居住的则多为散仙、真人。
神和仙有什么区别吗
神和仙有什么区别吗
神与仙有区别。
“神”与“仙”的字形之别：
1、对于源远流长的汉字来说，绝大多数字都并非是简单的符号，而是某些意义的寄托。
“神”与“仙”二字便也各自具有一定内涵。
其字形的不同，更是明示着神。
2、“神”字已知最早出现于西周时的金文。
这时该字出现了三种不同的形态，最早是左下为“示”右上为“申”，后演变为左“示”右“申”。
但在西周晚期。
3、“神”与“仙”的演化之别。
4、在“神”与“仙”出现后，二者在不短的一段时间内都沿着各自的轨道发展。
这具体表现为本来自自然的神出现人格化和本源自个人的仙产生社会化。
5、“神”与“仙”的融合传承。
神仙神仙，“神”与“仙”有何不同？最厉害的神与仙分别是谁？
神仙神仙，“神”与“仙”有何不同？最厉害的神与仙分别是谁？在不同时期，神与仙的概念确实有不同。
在上古到先秦，神与仙是两个截然不同的概念。
最早的神，诸如天帝、雷神、风神、盘古、女娲、伏羲，乃至后来的黄帝、炎帝、蚩尤等等，他们或者是天地山川的神灵化，或者是在上古做出过巨大贡献的英雄，或者是上古帝王名将等等。
最开始，黄帝、炎帝还是人类，不过，渐渐的也具有了很大的神性，随着历史的演变，最终也成了神。
这最早的神，没有教派之别，既不属于道教，也不属于儒教，更不属于佛教。
从商周时期开始，帝王们就开始幻想长生，于是，各种方士纷纷登上历史舞台。
后来，老子、庄子学说传播天下，二者结合逐渐形成了中国本土最主要的宗教——道教。
张道陵创立的五斗米道，是中国最早的道教流派，他尊奉老子为太上老君，道教之祖，结合《道德经》教化百姓。
后来，张角的太平道又传播天下，使得道教观念迅速深入人心。
魏晋南北朝时期，南北征战，纷乱不堪，百姓挣扎在生死边缘，道教于是昌盛，流派风起。
各种道教宗师为壮大自身教派，或者援引古籍，或者虚构幻想，推出了大量的仙人事迹。
比如太上老君、元始天尊、灵宝道君，便是其中代表。
换言之，仙，最早都是和道教有关的。
在唐宋明清时期，仙与神的观念又发生了变化。
仙，变成了不受拘束，逍遥自在的修真者；神，则是仙人殒落，或者帝王、名臣、孝子等等在死后，受到册封，为百姓供奉，为天庭认可。
比如说，在《封神演义》中，神，就是仙人、凡人在死后受到元始天尊敕封，前往天庭担任某个职务，如黄飞虎死后被封为东岳大帝，赵公明被封为龙虎玄坛真君等等。
不过，在《西游记》中仙与神没有太大的区别。
神仙，神仙，经常成为仙人的一种泛指。
仙人，即获得长生之人。
在《西游记》中，强调的是仙与妖的区别。
《封神演义》中，强调的则是神与仙的不同。
古人怎么理解仙神？神在天仙在山！一口气搞懂古人心目中的仙道
古人怎么理解仙神？神在天仙在山！一口气搞懂古人心目中的仙道很多人对于神和仙的概念是混淆的，因为这是个词语组合，很多人看到后就自然的会联系到一起。
其实这是不对的，古代时，神和仙是两个完全不同的概念，神和仙是分开的，用现在的话说，这两个不是一个体系的。
那么，古人是如何区分的呢？一句话：神在天，仙在山。
这句话是什么意思呢？就是说天上的是神，是自然的住在天上的而仙则跟神完全不同，在古人心目中，所谓的仙，全部都在山上或者山里。
也就是说，古人认为，仙是人间之人修成的，他们得到了某种契机后在某个海外仙山中得道，然后成仙，跳出三界之外，不在众生之中。
两汉乐府《长歌行》中是这样写仙的：仙人骑白鹿，发短耳何长。
导我上太华，揽芝获赤幢。
来到主人门，奉药一玉箱。
主人服此药，身体日康强。
我们可以看到，这里的仙人和天上的神有根本性的不同。
当然了，关于仙道，古人在诗词里写了太多，可在严肃文献里也并不少见，南朝宋时刘敬叔编撰的《异苑》中写了这样一个故事：陶侃，字士衡。
微时，遭父艰，有人长九尺，端悦，通刺子，字不可识，心怪非常，出庭拜送。
此人告侃曰：吾是王子晋，君有巨相，故来相看。
于是脱衣帢，服仙羽，升鹄而腾飏。
我们可以看出来，古人心目中，活人无法成神，但是可以修仙。
今天咱们只说仙道。
那么，古人是怎么看待仙道的呢？一、什么是仙古人究竟是什么时候认为人是可以得道成仙的？这个其实并没有个确切的记载，但我们查阅古籍文献的话，会发现汉朝时是个大爆发期，魏晋南北朝时大成。
东汉末年，刘熙在《释名》里这样解释仙：老而不死曰仙……筋骨致坚，众邪辟除，正气常存，累积长久变形而仙。
这里说得很明白，人活得长久了，正气常存，众邪不侵，久而久之累积下来，就会变形成仙。
《释名》是一本探求事物本源的佳作，刘熙在这里这样解释仙，说明这是当时人们的主流思想，大家都是这样认为的，并且坚信不疑。
晋代道教学者葛洪在《抱朴子》中这样说：求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德不修而但务方术，终不得长生。
人们常常把神和仙混为一谈，共称神仙，可他们之间是有区别的
人们常常把神和仙混为一谈，共称神仙，可他们之间是有区别
的
神，字义指的是观照自己、观照万物的精神。
在传说故事中神有闪电变化莫测，威力无穷故古人称之为神，是天地万物的创造者或主宰者。
而又何为仙呢？字义指的是有特殊能力、可以长生不死的人为仙，也暗指修行的人。
前者，是从鸿蒙之气中诞生的，是天地之间最早的创造者和统治者。
比如：盘古大帝、女娲、伏羲、刑天、共工、祝融、三祖、诸天神龙、三清等。
而后者，又称为后天仙真，是修道之人按其神的法旨规矩来管理人间。
仙又有五种，天仙，地仙，人仙，鬼仙。
受天帝之命，还有一个就是散仙也是野仙。
神高居于神界，仙则归于天界，他们的关系就好比老板与打工仔。
神和仙的能力又有不同，神继承的大多是盘古大帝的力量和先天元素，下面小编就举几个例子。
1、继承盘古灵力的有：女娲、烛龙、五爪金龙、冰夷等2、继承先天元素的有：祖龙、元凤、始麒麟等神的力量来自天地初生灵气，而仙则是通过修炼这是能力的不同。
其实，六道轮已经明确告诉了我们，神和仙是有区别的，六道分别为：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
其中的天道就是神仙！处于六道之内，而神不在六道之内。
神和仙有什么区别？神和仙哪个级别更高？
神和仙有什么区别？神和仙哪个级别更高？神和仙有区别，由于范围广不能比高低。
神，有天人之福没天人之报(享受天人福但不是天人);仙，有地行仙、飞仙和天仙，由低到高。
神是死后转生，仙是修长生者。
数量极多。
中国信西方教者，往往把神和上帝混淆。
二者不是一回事，上帝是天众之主，就象人主为总统、国王，狮主为狮王，蜂主为蜂王一样;神的福报远不及上帝。
神大致可以分成四类：第一类是至高神。
《说文解字》中解释“神”为：“天神，引出萬物者也。
”这就是神的最初含义。
比如道教的老子，三清，元始天尊，玉皇大帝等等。
第二类是自然神，比如日神，月神，山神，河伯等等。
这应该是原始崇拜的残留。
《庄子.逍遥游》中说：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外。
这应该也算是一种自然神。
第三类是体内神。
道教认为人身体内各个器官都有神明掌管，比如三尸神，五脏神等等。
《黄庭经》第七章开始列举了一系列的体内神的名字，以便冥思。
这也是为何冥思又叫存神的原因。
髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫，第四类则是数量最多的一类神，即鬼神，通常是在人死后，由崇拜者或者信徒推举为神，或者政府官方册封为神。
比如伍子胥被民间信奉为钱塘潮神。
著名的小说《封神演义》就是在描写这一类神。
又如三言中的《任孝子烈性为神》讲述的就是这种情况。
《聊斋》中死后被封为城隍神，土地神一类的更是数不胜数。
仙字初做僊。
《说文解字》中解释“僊”为：“長生僊去。
”僊是迁(遷)的意思。
仙则是后起字，《说文》未有。
《釋名》中解释仙字为：“老而不死曰仙。
”所以仙则通常是活人修行后长生所达到的称号。
后来道家演绎得越来越复杂。
葛洪的《抱朴子》将仙分为三类：上士舉行升虛，謂之天仙;中土游於名山，謂之地仙;下士先死後蛻，謂之屍解仙。
此时就不仅仅是活人长生才是仙了，也包括活人修炼成仙未果，但是死后变成尸解仙的观点了。
“神”和“仙”有区别吗？
“神”和“仙”有区别吗？很多人都认为神比仙强大高级，其实是错的，修炼有成即为仙，天庭册封官职即为神，比仙高级的为圣。
神和仙的区别：他们都是仙，神就是在天庭当官任职的仙，也即所谓的神官，封神榜事件可以说明，为什么封神？那会天庭官少，玉帝觉得不够排场。
所以要找些仙来当官，所以才有封神一事。
还有，土地常常自称小神，这也就是当了天庭在册官职的小仙的一种自称，有抬高自身身份之嫌，同时也是凡人对在天庭任职官员统称，比如门神之类的。
祭祀的时候，祭祀对象是神而少有仙，为什么祭祀？因为有事所求。
然而神是天官，有权，对所求之事才能办，所以才求神而不求仙。
我们说说仙，先说散仙，散仙就是在天界中未被授予官爵的那一类仙人，闲散的仙人简称散仙，比如赤脚大仙之流，在仙界小有名气，但无官职在身。
耳熟能详的八仙也是散仙，常居蓬莱仙岛，除了修炼就无所事事，常常聚在一起喝酒聊天打屁，喝高了就吹牛皮，后来弄出了渡东海比神通，结果半路和东海龙宫干战闹到天庭出名的。
顺带讲讲仙规，自天庭建立并于封神完善各类管理部门之后，不管原身是什么，成仙后都必须到天庭报道，并居于天界，要受天庭管辖的，且不能违反天庭管理的规章制度，受天庭约束，未经授权不得私自下凡就是其中一条规定。
还有一条非常有名就是不得和凡人成婚生子，这条堪称经典仙规，想象一下，如果没有这条天规约束，以天上一天地上一年的时间比例，一个仙人只需要一个天界日的时间就能在凡间生下孩子，孩子一出生就是天生道体，修炼天赋奇佳，更有仙家指导，要是有仙人图谋不轨，花半个月天界日时间都能在凡间组建修士大军了！所以牛栏织女被罚不算冤，好歹他们俩在天上也是能天天见的。
如果以居住地划分可为天仙和地仙，天仙为长久居住在天界那一类仙人；地仙则是长久居于人间福地并传道人间，代表人物是镇元子，辈份高且法力高深，不受天庭管辖约束，不是天庭不想管而是管不了，其特立独行的做法被很多仙人羡慕仰望，所以被视为地仙之祖，这个祖是鼻祖的意思，开创了地仙这种在人间修炼传道不受天庭管辖的生存方式之最具代表的仙人。
神、仙、魔、邪、妖、怪、精、兽有什么区别？
神、仙、魔、邪、妖、怪、精、兽有什么区别？
1、神
拥有世界的部分权限，履行相应的职能，比如雷公电母、山神水伯；拥有权限却不履行职能，反而滥用权限，满足私欲，就是邪神淫祠；拥有权限却没有具体职能，就是先天神灵，比如东皇太一、帝俊。
除了邪神是守序邪恶，其他神都是守序善良。
2、仙
仙和神最大的区别，就是不拥有世界的部分权限，却对自身有完全的认知和掌控，同时有能力对世界做出非权限的影响，但又不过多干扰世界的自然运行。
散仙是不在天庭的仙人的自称，地仙就是还没有待诏飞升的未来仙人，天仙真仙只是尊称，神仙就是神和仙合称，金仙另有实指。
3、魔
魔和仙一样，同样不拥有世界的部分权限，却对自身有完全的认知和掌控，同时有能力对世界做出非权限的影响，仙魔并称并非空穴来风。
区别在于，魔会按照自己的意志强行对世界做出非常大的干扰和影响；同时，魔还会认为这种干扰和影响对于它来说是合理的。
魔的阵营是，混乱中立，不是混乱邪恶。
4、邪
邪和仙魔一样，同样不拥有世界的部分权限，却对自身有部分或者完全的认知和掌控，同时有能力对世界做出非权限的影响。
邪和魔一样，会按照自己的意志强行对世界做出非常大的干扰和影响，所不同的是，魔做出这种干扰和影响是它本身对世界有所诉求，认为世界应该如何如何，而邪做出这种干扰和影响，纯粹是为了自身有利。
邪的阵营，才是实打实的混乱邪恶。
5、其他
妖、怪、精、兽说的是出身：无知无力是为兽，有知无力是为精，有力无知是为怪，有力有知才是妖
出身和进阶是可以叠加的，这才有妖仙。
鬼也是指出身，就是有神无形的人，同样，才有鬼仙。
道教文化你或许不知道，“神”和“仙”原来是有区别的
道教文化你或许不知道，“神”和“仙”原来是有区别的道教的最高追求是“长生久视，羽化登仙”，所以道教的教理教义大多都是围绕神仙信仰展开的。
我们平时所说的神仙，是对“神”和“仙”的统称，最初他们的含义是不同的。
“神”有超越人类的力量，能主宰一切；“仙”是指由人修炼得道而成的。
通俗地讲，从天而人的是神，由人而天的是仙。
先秦以前，人们对“神”和“仙”是有区别的，到了秦汉时期，人们逐渐把他们混为一谈了。
神仙有狭义和广义之分。
狭义的神仙一般指修道成真、神通广大、变幻莫测而又长生不死之人，也称仙人、真人、仙真。
广义的神仙内涵，继承了长生不死成仙之说，包括中国古代宗教、古老神话、民间信奉的众神，逐步形成了一个完整的神仙体系。
神仙的首要来源是对原始宗教神仙的继承。
中华民族在世界的东方繁衍生息，于数十万年间形成自己独具特色的礼仪文化。
大约在一万年前，人类社会进入新时期时代（母系氏族公社时期），于是“龙的文明”出现于东方。
“龙的文明”是一种原生态的道学文明，发源于母系氏族公社时期的原始宗教，以自然崇拜、生殖崇拜、女性崇拜、族先祖拜、图腾崇拜为特点。
因其“自然崇拜”，故能“道法自然、道行天下”，与天地齐生，与万物为一。
因其“生殖崇拜”，故能生生不已，化化长存，新新不停，穷通变久，而成大道。
因其“女性崇拜”，故能守中致和，以柔克刚，知雄守雌，以弱胜强，曰“慈”、曰“俭”、曰“不敢为天下先”。
因其“祖先崇拜”，故能天人合德，悠久无疆，“子孙以祭祀不绝”。
因其“图腾崇拜”，故能汇诸部落之图腾而成一龙图腾，乾坤未离其类，故称龙焉。
其次，是自周代以来各个朝代根据道教传统所敬奉的国神。
再次，是根据“一切有形皆含道”的教义补充了一批天、地、山、水等自然神；根据“一切有生皆含道”的教义增加了一批有生命的动、植物保护神；根据“一切有情皆含道”的教义，使一批真人成为神仙，还有将功臣、烈士、道教中有名望的修道者，列入了神仙的行列。
道教神仙谱系是不完整的，有相当一部分神仙没有固定的位置，所以在具体讨论神仙时，往往据其本质属性分为先天真圣、后天仙真和民俗神三类。
中国神话传说中神、仙、妖、魔、鬼、怪的区别
中国神话传说中神、仙、妖、魔、鬼、怪的区别中国神话传说中神、仙、妖、魔、鬼、怪的区别一、首先谈妖与怪这个词在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方常合称称为妖怪，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形(有的未必幻化成人)的物体。
其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，免妖;而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪。
但这也不是绝对的。
需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果，在修炼过程中(也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前)，这些动植物们常被称为精，比中免精，人参精等，比称妖怪略有善意，但也可一概称为妖怪(注意并非本质意义上的妖怪)，妖怪白天晚上皆可活动。
二、其次谈谈魔魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且带有一点反政府性质。
其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则是动植物土生土长的。
魔白天晚上皆可活动。
三、接下来谈谈鬼很多人将鬼与妖，魔并谈，认为他们差不多，这是极其错误的!鬼为至阴之物，一般俗称为魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。
鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，只能在阴间活动，如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体，自然多了一点超能力，但极其微弱。
所以说鬼的力量很弱的。
鬼的出路一般有三，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦，这两条最为常见，还有一条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。
其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。
鬼只能晚上活动，白天是绝对不可能的。
四、谈谈仙有俗话说：山不在高，有仙则灵。
我国的神话体系中，仙、神、妖、怪、魔、鬼，他们之间有什么区别
我国的神话体系中，仙、神、妖、怪、魔、鬼，他们之间有什么区别谈狐说鬼假还真，莫向聊斋问夙因。
谁料眼前呼咄咄，儒林也有画皮人。
——杂诗在中国的神话体系中，有仙神妖怪魔的存在，这些形象也是我们在经常阅读文学作品时会遇到的。
不过对于它们的具体含义，我们在日常生活中可能会有所混淆。
比如，我们往往会把它们分为神仙、妖怪、魔鬼，但这种理解是不太准确的。
那么，这些“生物”之间有什么样的区别于联系呢？今天我们就来聊一聊。
仙与神首先，我们看一看在古典小说中经常被提及的神和仙。
其实，“仙”这个词更多的是具有道教的性质，就像在道教之中，很多人都希望能够通过修行，实现长生不老的效果，而真正达到这种境界的人，便是狭义上的“仙”。
“仙”这个词更多的是体现出追求人与自然的和谐。
此外，根据一些记载，成仙的方式主要有以下两种：第一种是被动成仙，这是指万物生灵，它们被动的受到仙人的点化、或者是遇到了某种机缘，进而感悟大道成仙。
第二种是自己主动修仙，这是指一些人把“道”作为最高信仰，他们在道教所构建的庞大的道术体系中，通过不同方式的修炼，而达到去情去欲、修心炼性的境界，最终实现与道合一、长生不老的终极目的。
虽然这两种方式不同，但它们的最终目的是相同的，只是由于受仙人点化的机缘有限，所以大部分生灵，它们都还是通过自己主动修炼的方式成仙。
对于古典文学作品中的修仙者来说，即便通过自己的努力成仙，也未必能够位列仙班、受人供奉，所以更多的修仙者则是成为了一些自由的散仙，而他们追求的便是长生不老。
说完了“仙”的概念，那么我们再来谈一谈“神”。
其实，抛却中国神话当中的那些“自然神”与“上古神”后，中国古代所提及的“神”大多都是脱离宗教背景的。
这里我们所提及的“神”，是指一些在世间做出突出成就或为民请命的人，他们在去世之后，由于受到百姓对于他们的敬爱与祈愿，或者是受到上天的册封，成为了为天界服务的“神”。
由于成为这种神的限制不多，所以很多古代人物死后就被尊为这种神，关羽、包拯、钟馗、秦琼、尉迟恭等都是现实中的人，但因为他们的贡献很大，所以被后世人尊为“神”。
神和仙究竟有什么区别？
神和仙究竟有什么区别？前一阵子有人问过我一个问题：“我们平时都说‘神仙’‘神仙’，但神和仙究竟有啥区别？”因为当时只是饭桌上的闲谈，没必要解释得那么深刻，所以我就简单的概括为：“神都是有正儿八经职责的；而仙嘛，连个正式岗位都没有，整天游手好闲的，要不就是负责给神打打下手的。
”这样来形容神和仙的区别大体上没错，但是如果要往深里面讲的话，神和仙的区别还是相当复杂的。
首先，先来看看《说文》中对于神和仙的解释：“神，天神，引出万物者也。
从示、申。
”“仙，长生迁去也。
”用现代的话来说，神是创造世间万物的创造者。
神的产生是和具体事物紧密连系在一起的。
因为古代先民理解自然的能力十分有限，无法洞悉隐藏在现象底下的深刻物理规律。
所以便在想象中为每种自然现象创造了一位主宰者，这些主宰者就是神。
每一个神都特定的对应一种或几种自然现象。
以古希腊神话为例，雷神宙对应的就是打雷和闪电，传说他以雷霆作为武器，每当他发怒的时候便会从云层间掷下闪电；他的儿子太阳神阿波罗每天驾驶着马车拖曳着太阳从天穹中穿越而过；海神波塞冬掌管着海洋，只要他轻轻的摇动手中的三叉戟，就能掀起海啸，或者引发地震……【海神波塞冬】除了这些自然神以外，还有一些神是对应着人类社会的现象，比如：智慧女神雅典娜掌握着人类的智慧以及各种手工艺技巧，天后赫拉负责人类的婚姻大事，爱神厄洛斯在人们心中播撒爱情的种子。
总而言之，每个神都有具体的职责。
而仙却没有明确的使命，按照中国人对仙的定义，他们无非是一群长生不老的人。
求长生、求不老这是人类最古老的愿望之一，在先秦时代就已经活跃着许多方士，专门研究使人长生不老的法门。
到了汉代，更衍生出了道教这种以求长生不老为核心的宗教。
既然长生不老是作为求仙的根本目标，也就没多少人去关心成了仙以后，还要干些什么了。
这就构成了仙和神的本质区别。
神都是一群辛辛苦苦忙于为大众某福利者，这样说也不对，因为还有一些邪神他们的任务是专门干坏事的，但至少神都是忠于某一份事业的。
神、仙、佛、圣、菩萨、罗汉他们有什么区别？很多人理解错了
神、仙、佛、圣、菩萨、罗汉他们有什么区别？很多人理解错了神、仙、佛、圣、菩萨、罗汉在世人眼里都是神仙，可其实他们分别代表着不同的信仰教派。
一、神、仙属于道教道教是中国本土宗教，是中国土生土长的宗教。
道教认为，天地山川、日月星辰、一切万物都是大道一气所化，万物有神，万物有灵，不单大自然中有无数的神灵，人的身体中亦有无数的神灵，这是我国古代“天人合一”、“天人相应”的理论所造就。
道教诸神，大约有数百种。
有由万物有灵论而造出的各种保护神和职能神；有按国家政权的形式而设的监督人间善恶、司过、司命和阴司的管理神；有民间信仰和祭祀的偶像及妖神等。
道教的“仙”，其实是人修道到一定境界以后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。
二、圣属于儒家圣是符合儒家理想的伟大的人物。
比如尧、舜、禹、周公、孔子等都是圣。
儒家，又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想，前5世纪由孔子创立，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，富于入世理想与人文主义精神。
老子《道德经》中关于圣人的描述：是以圣人处无为之事，行不言之教。
圣人无心，以百姓心为心。
在孔子看来,能称为“圣人”的则是有最高道德的人。
放在从前可以称“圣”的聪明人,在孔子眼里,甚至连君子都未必够格。
三、佛、菩萨、罗汉属于佛教佛、菩萨、罗汉是佛教里已经觉悟了的智者。
佛教是古印度（今尼泊尔境内）乔达摩悉达多创立。
佛教文化是由印度传播而来，但是经过和本土文化的融合汇通产生了大乘佛法。
佛：是指无论智慧与悟性都已达到最高境界的觉悟者。
他不仅自己觉悟，而且帮助他人觉悟，使自已和他人觉行共同得到圆满。
比如弥勒佛。
菩萨：比佛低一层次，也是有很高的觉悟，在尘世间普度众生，比如观音菩萨，负责在人间救苦救难。
罗汉：则是小乘佛教认为的一般人能达到的最高境界，罗汉就是自己修行自己涅槃，不管其他人。
比如释迦牟尼的弟子阿难、迦叶等。
大乘佛教认为罗汉往上修行是菩萨，也就是说不能自己修自己的，必须去度人。
神、仙、佛、圣、菩萨、罗汉都是神仙，他们有什么区别？
神、仙、佛、圣、菩萨、罗汉都是神仙，他们有什么区别？我可以从客观的角度解答一下这个提问。
首先，神是自然界不存在的东西，是人类在大脑之中虚构的一种想象，来源于古代人们对超自然力量的迷信。
只要是具有超自然力量的个体，都可以冠之为神。
仙，佛，圣，菩萨，罗汉，这些称谓无论有什么样的不同，也不管信徒是不是承认，其实它们都是指的是神一类的超自然个体。
仙，就是“山里的人”，在道家理论之中，指的是远离俗世修炼得道者。
通常情况下，仙人是由人类修炼而成，动物修炼则是为妖。
道教认为，动物也是可以修炼成仙的，但需要先修炼成人，再从人修炼为仙。
少数动物修炼后虽然也称之为仙，比如“狐仙”，那是一种美誉，是对“狐妖”的美化。
还有一种理论认为，虽然神和仙都可以统称为神，但仙是修炼自然法则，而神是修炼的力量。
菩萨和佛，是佛教的说法，本来仅仅指的是觉悟和脱离烦恼的人类，并不具有任何神通，但从公元5世纪开始，出于传教的需要，为了让知识匮乏和无知愚昧的劳苦大众更容易接受佛教，就需要对佛教教义改造，提升了菩萨和佛的“神性”。
菩萨和佛开始越来越具有神通，菩萨和佛，就是佛教之中的神。
与基督教这样的一神教不同的是，一神教强调“神创造了自然法则，神需要我做什么”，而佛教认为“神也需要服从自然法则；我如何摆脱苦难”。
佛教认为，人的苦难来源于人的欲望，为了消除欲望，就要设计一种淬炼心灵的冥想技巧，通过冥想感悟事物的本质是空虚的，既然是空虚的，就没有必要追求物质欲望，没有了物质欲望，人类就可以脱离苦难。
而菩萨和佛，则对应了感悟的不同阶段，佛家称之为“果位”。
佛是最高果位(无上正等正觉)，可以觉悟因果(但依然不能彻底摆脱因果)，而菩萨要弱一点。
这当然是错误的悲观主义思想，我们一定要认识到这一点。
需要指出，原始佛教即释迦牟尼认为，只能有一个佛，即释迦牟尼，其他任何人不能成佛。
这样的说法自然不能满足传教的需要，所以大乘派否认了释迦牟尼的说法，特别夸大了佛法的作用，强调一切众生皆可为佛。
神，仙，妖，魔，鬼，怪，精，灵的区别。
神，仙，妖，魔，鬼，怪，精，灵的区别。
在中国神话里，妖魔鬼怪、精灵神仙都是很常见的生灵，通常是某一类生灵的统称。
其实，他们中的每一类，都是有着详细的定义来划分的。
如果这些种类有等级的话，我就按等级划分来介绍。
灵灵，其实是指道韵。
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物皆有灵。
因此，灵是本质上的根源。
日升日落，云起云涌，四季变化，都是时间万物道韵的体现。
有了灵，便可以存在于这个世界。
无灵，乃道之所不容。
所以，灵才是修炼的根本，从花草树木、动物到人，从人到仙，灵是一切的前提。
灵是无意识，无形态的存在。
有了灵，石头也可以吸收日月精华，得到特定的机缘便可以成精。
因此在一些小说中，灵根的质量便决定了修炼的天赋。
精精，有精华的意思。
有灵的事物，得日月之精华，天地之福泽，日积月累，当灵达到了一定数量，量变引起质变，便会成精。
成精后，便有了意识。
有了意识，便会根据自己的喜怒爱好行事。
3.妖妖和精在本质上区别不大，因此人们又经常将妖精混为一谈。
他们之间最大的区别就是行事风格。
伤天害理的便是妖，遵守本分修行的便是精。
无论是妖还是灵，下一个修炼目的都是化为人形。
至于为什么要这样呢？最后再进行讲解。
4.怪精或者妖，在进化为人形时失败，便会变成怪。
怪有着人的部分特征，却保留着本体的大部分特征。
怪，大多数是暴虐嗜杀的，可能是变形不成心态爆炸所致。
怪与妖、精相对，无论是气质上还是外貌上，都少了一些美感。
5.鬼灵魂离开躯体，吸收阴气或者煞气后，便会变成鬼。
当然，无论是人还是妖精怪，有灵魂才会有意识的，所以人死会变人鬼，猪妖死会变猪鬼，花精死会变花鬼。
幽冥世界阴气重，魂魄到了幽冥，便会为鬼。
幽冥世界都是鬼，都是同类，如果突然一个大活人闯进去，也会被鬼视为“鬼”。
6.魔魔这个词，是佛教创造的。
魔由心生，因此每个人，每个有意识的精怪，都有可能成魔。
心生邪念，不及时纠正心态，在邪恶的道路上越走越远。
鬼有可能是好鬼，但是魔永远不会是好魔。
仙和神的区别
仙和神的区别
1、渠道不同。
神是死后转生，仙是修长生者。
数量极多。
2、神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣。
而仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。
3、概念不同。
神，神这个概念不是宗教性质的，与佛和仙不同，神是个信仰概念，是个制度概念。
4、级别不同：神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同，一为肉身成圣，一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高。
什么是“神”？什么是“仙”？区别在哪？
什么是“神”？什么是“仙”？区别在哪？死而永恒者为神，生而永恒者为仙。
啥意思呢？就是说，所谓“神”，是指生命终止后，神灵永恒，不需要再转世轮回。
所谓“仙”，是指有生之年修道成仙，生命永恒，也不需要轮回转世。
神和仙都是长生不老，即不生不灭，永远恒在。
1、中国传统历史几千年，主流意识形态信奉祖宗文化。
而祖宗文化的基本点是灵魂不死。
就是说，存在的是形骸，永恒的是灵魂。
活着的时候是父母，死了之后是祖宗。
所以，一定要清楚：在传统祖宗文化中，祖宗与我们同在，是永恒的。
家庙、祠堂、坟茔，一代一代，香火传承，不管有多少后人，祖宗永远是祖宗。
祖宗越厉害，香火越旺盛。
所以，总体上讲，祖宗文化的根本点是弘扬正能量，即昭示和激励后人，为家为国，奋斗终生。
2、中国传统历史几千年，民间文化和民俗文化信奉人鬼轮回。
即活着的时候是人，死了之后是鬼。
人能变成鬼，鬼也能变成人。
人是一条命，鬼也是一条命。
人鬼轮回，转世无穷。
因为有轮回转世，所以有来世今生。
今生是猪狗牛马，来生是将相王侯。
来生怎么托生转世，全在于今生的修炼修为。
好人有好报，恶人有恶报。
今生有富贵荣华，来生有地狱天堂。
人鬼作恶不可饶恕的，就会将灵魂打散形，做不了人又做不了鬼的，即退出人鬼轮回，永远消失不存。
所以，民间人鬼轮回说教的根本点是劝善。
人要做好人好事，不要做坏人坏事。
祖宗文化和人鬼文化的根本点，也是相同点，即灵魂不死。
3、“神”和“仙”是什么？就是将特定的神灵或人、畜、物等，给定一个膜拜崇尚的香火位分，其不再参与人鬼轮回转世，生命永恒，神灵永恒传统社会条件下，主流文化崇尚神，没有仙。
天神、地神、山神、河神、日月神、社稷神等等，都是人格化的灵魂，都是永恒不死的灵魂，统称为神。
《封神演义》中，规模最大、等级最高的战役叫“诛仙阵”，参战的都是各路得道仙人，最终是“姜子牙斩将封神”，所有的仙神都经过一个生命轮回，然后定格在某个位分上，就永恒了。
《东游记》讲“八仙过海”，即铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅，八个人修道成仙，生命永恒。
说一说神、佛、仙、鬼、魔、妖、精、怪的区别
说一说神、佛、仙、鬼、魔、妖、精、怪的区别常听人说神、佛、仙、鬼、魔、妖、精、怪，抛却神话、宗教单从民俗与科学人文角度去阐释，它们都是些什么东西，有什么实质区别呢？以下是简单解释。
神远古社会自然崇拜的产物，可人生、可物化。
例如伏羲、女娲神代表各自父系、母系社会尊崇的首善；祝融（火神）、共工（水神）的兴发，则是代表了人们对于自然界不可抗力的敬畏；大禹、神农嘛，不用说，自是人们对于拥有伟力人物的崇敬、缅怀。
林林总总，不一而足。
总之一句话，这东西是社会历史进程的产物，无论中国的还是外国的，都和本民族民俗历史密不可分。
佛汉代托了皇帝老子的梦才过来，纯粹外宾，多说浪费大家时间。
仙稍微复杂一点。
它是道教文化根植中土的深沉表征之一。
一般说法，惟有人最方便修为。
不是有言曰“野狐参禅难成正果” 吗？古往今来多少故事里有啥子狐仙所谓，涉嫌滥扯。
要知道，人才是万物之灵，假若真有动物成其仙体，那不知是经历了怎样的磨砺和机缘造化啊（要知道，兽类普遍寿命低于人，且生存状况恶劣）！至于所谓天仙、地仙、人仙囿划，那是一种借题发挥，就不谈了。
鬼都被说滥了。
这里总结一下，无非唯心论之灵魂不灭说和朴素唯物论之“二气良能“” 之一。
魔最早发端于佛经典籍，指精诚修习中的执念，没有具象，最惑人心性不过，使之欲速反偏。
不是有心魔作祟的说法吗？就是说的这东东。
妖“狎而不庄”谓之妖。
常言说某某打扮妖里妖气云云即是显例。
精糟粕沥尽后的产物。
后来指某种接受了其它施体施授的受体。
常见的诸如柳精、参精乃至一些动物精们，无不是受了所谓日月之精华等等说法就是明证。
怪不难理解，不入主流即称作怪。
神、仙辨
神、仙辨神为天生，其概念形成于民间漫长的口耳相传之中，是一个民族共同的心理认识，具有较强的稳定性；仙则是长生之人，可学致，是人类社会发展到一定阶段之后被创造出来的一个合成概念，其形象和内涵都是不断增值的。
仙是一个后出的概念，比神这一概念更贴近现实生活，且有着自己的演进轨迹。
神、仙之别，是较为明显的。
标签：神仙辨析笔者在阅读《太平广记》的过程中，发现一个有趣的问题，那就是《太平广记》的编纂者忽略了对神、仙概念的区分，因而对有些作品的分类是不恰当的。
以上所举数例中，《卢佩》中明谓地袛为地仙；《杨真伯》中男女主人公与《封陟》中的类似，而《封陟》被归为女仙类；《裴航》叙凡男裴航与仙女云英的婚恋故事；《张无颇》中亦明谓广利王女为仙女；后土本为神，但在唐代文人的笔下，在《后土夫人传》中，后土摇身一变，成为多情的女仙，并以仙灵之长的形象出现。
不仅如此，后土夫人还被纳入到儒家礼法秩序中来，终因韦安道父母之意而被韦安道所弃，这里的后土夫人已经完全丧失了神的威严，融入了唐代文人的创造，已经由神演变为仙。
上举诸篇小说，皆应归入女仙类。
《太平广记》分类屡有欠妥当者，如《沈警》写沈警遇合神女张女郎姐妹之事，《太平广记》却将之归入鬼类就是最明显的例证，这一点李剑国先生在《唐五代志怪传奇叙录》中曾指出过。
秦川在《中国古代文言小说总集研究》中说道：“《太平广记钞》……将‘神仙’改为‘仙’，这就使‘仙’与后面的‘女仙’在概念上达到一致，只是概念范围的大小不同而已。
古人有时将神与仙区别开来，神即天生神人，而仙则是由人而化仙者，是后天的。
后来多所混淆，神、仙并称。
而原书在‘神仙’下设立‘女仙’一类，虽然其‘神仙’即指‘仙’，但不及用‘仙’简练准确。
再从所选的具体内容来看，无论是原书的‘神仙’，还是改编本的‘仙’，所选人物如老子、木公、彭祖、鬼谷先生、徐福等，皆由人而后成仙者，故《太平广记钞》用‘仙’就比原书用‘神仙’更为确切。
”现在的小说研究者也对神仙之别多有所忽略。
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神和仙的区别
神大致可以分成四类：
第一类是至高神。
《说文解字》中解释“神”为：“天神，引出萬物者也。
”这就是神的最初含义。
比如道教的老子，三清，元始天尊，玉皇大帝等等。
第二类是自然神。
比如日神，月神，山神，河伯等等。
这应该是原始崇拜的残留。
《庄子．逍遥游》中说：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外。
这应该也算是一种自然神。
第三类是体内神。
道教认为人身体内各个器官都有神明掌管，比如三尸神，五脏神等等。
《黄庭经》第七章开始列举了一系列的体内神的名字，以便冥思。
这也是为何冥思又叫存神的原因。
髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，
眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，
耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫，
第四类则是数量最多的一类神，即鬼神。
通常是在人死后，由崇拜者或者信徒推举为神，或者政府官方册封为神。
比如伍子胥被民间信奉为钱塘潮神。
著名的小说《封神演义》就是在描写这一类神。
又如三言中的《任孝子烈性为神》讲述的就是这种情况。
《聊斋》中死后被封为城隍神，土地神一类的更是数不胜数。
仙
仙字初做僊。
《说文解字》中解释“僊”为：“長生僊去。
”僊是迁（遷）的意思。
仙则是后起字，《说文》未有。
《釋名》中解释仙字为：“老而不死曰仙。
”所以仙则通常是活人修行后长生所达到的称号。
后来道家演绎得越来越复杂。
葛洪的《抱朴子》将仙分为三类：
上士舉行升虛，謂之天仙；中土游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。
此时就不仅仅是活人长生才是仙了，也包括活人修炼成仙未果，但是死后变成尸解仙的观点了。
但是尸解仙与神仍然不一样，不需要册封。
再到后来演绎就更加复杂。
有五仙之说：天，地，神，人，鬼。
这时候，因为有神仙一说，所以神和仙的界限开始不分明，混用了。
但是这里的神仙是特指仙的一种。
五仙的具体解释可以参考托名钟离权和吕洞宾对话的《钟吕传道集》中的解释。
所以总结来说：
大部分的神并非是人类修炼而来的，是人死后被册封而来。
神有其司职。
仙是人类(或者妖类)修炼长生，或死后转化而来，通常无有司职。