宇宙及万事万物的真相――真空妙有

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王维诗中的“空”观思想

王维诗中的“空”观思想李发亮(洛阳师范学院文学院，河南洛阳471022)￡摘要：盛唐诗人王维有“诗佛”之称，其佛教的“空”观思想在他的诗作中有充分的展现，主要集中一个“空”字上。

具体表现在两个方面，一是借自然之“空”间接表达佛学禅意；二是以禅意之“空”直接体现自己的“空”观思想。

“空”乃佛学之精髓，也是王维心灵追求的终极觉悟。

关键词：王维；“空”观；山水中图分类号：122 文献标识码：A 文章编号：1671—8127(2008)03—0084-02王维，字摩诘，其名与字皆来自于佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士，一生与佛结缘，其创作上也“以佛入诗”，当时就有人说他是“当代诗匠，又精禅理”，(苑咸《酬王维诗序》，《全唐诗》卷一百二十九)故后人称他为“诗佛”。

显然，王维诗中有许多关于佛教义理的内容，尤其是，世间诸相的虚空大约是王维诗中最通常的佛教主题了（1）（140）。

案查王维的诗歌，“空”字用得最多，据统计，多达94次（2）（159）。

“空”自然是佛教的基本理念，是佛学的核心，是梵文Sunya的意译，认为在世界上万事万物皆因缘所生，没有质的规定性和独立的实体，假而不实，故日“空”。

也就是说，佛教中的“空”并非宇宙万有不存在，而是说它们不是真实的存在，而是条件、元素的聚合或心之幻相，只是一种假象的存在，真正的“空”乃是法我境空、不真即空、真如性空。

“空”是佛教对宇宙万有的基本判断，是对宇宙真实的基本认识。

以“空”来否定宇宙万有的客观实在性，把外境看作假相世界，只承认真实的绝对性。

它讲“空”并非绝对的虚无，而是真空妙有。

佛教的这种“空”观体现在王维的诗中，即所有景物皆为虚幻空渺，过去的一切叉都如过眼云烟。

这种物我两忘意境的表现都与“空”字有直接或间接的联系，具体表现在以下两个方面。

一、自然之“空”王维“一生几许伤心事，不向空门何处销”(《叹白发》)，这是有多方面原因的。

其一，家庭环境的影响。

王维生长在一个佛教氛围很浓的家庭里，他母亲是位标准的虔诚的佛教徒。

宇宙的真谛——无中生有

宇宙的真谛——无中生有
“无名天地之始，有名万物之母”
“天下万物生于有，有生于无”
这是两千五百多年前老子中的两句名言，在科学发达的今天却得到了验证。

荷兰有一位著名物理学家叫卡西米尔，1948年卡西米尔提出了一中现象，后来被物理学家们通过实验侦测到，并以他的名字为名纪念他，叫卡西米尔效应。

卡西米尔效应如说，果把两块很大的导体板子面对面放在真空里，那么它们之间有一个微小的吸力。

实验的结论说明:即使没有物质存在的真空仍有能量涨落，真空不空，真空中到处充满能量，称之为“零点能”，顾名思义，零点能即在绝对零点的条件下仍然存在的能量，是宇宙真空中的本底能量。

宇宙中的所有基础粒子都是从真空中随机涨落出来的，所有的物质都来源于零点能的涨落，我们身上的每一个物质粒子不停地与真空零点能发生能量交换。

世界各国目前对于零点能的研究都属于刚刚起步阶段，如果零点能可以提取，那将是人类所能够利用的最佳能源，我们可以从空间任何一点提取零点能，并转换成我们所需要的能量形式。

“真空不空，无中生有”。

如此契合现代科学理论的智言是巧合吗？还是2500多年前老子证道的徵验呢？。

宇宙八大规律(阴阳)

一.阴阳根本律阴阳根本律是宇宙第一大规律，宇宙间万事万物都是由相对的阴阳两种物质互为组成。

它导出了万事万物法于阴阳、阴阳互根、孤阴不生、独阳不长、阴中有阳、阳中有阴、阳极生阴、阴极生阳、阴阳转化、阴阳平衡等规律。

从阴阳根本律中又导出了“质量互变律”、“因果律”、“蛹动螺旋律”、“中成极反律”、“五行生克制化律”、“天人合一律”、“宇宙自控调谐律”、“否定之否定律”等等规律。

1、法于阴阳，阴阳互根规律“法于阴阳”是指：阴阳这两种物质包涵在同一事物里，万事万物都是由这两种物质组合而成的。

“阴阳互根”是指：阴阳之间是互为存在的关系，缺一不可，一方存在以另一方存在为前提，一方不存在，另一方也不存在。

因此万事万物“法于阴阳，阴阳互根”。

下面，我们仅对阴阳根本律中的“法于阴阳，阴阳互根”理论作以简单的论述，以打破我们多生多劫以来产生的种种障碍。

既然万事万物都是阴阳互根的，那么，好与坏、善与恶、是与非、对与错、顺与逆等等，肯定是同一事物中的两面。

它们同时存在于同一事物之中，而不是某个事物中只有好、善、对、是、顺，也不是某一事物中只有坏、恶、错、非、逆。

所以《道德经》中讲“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。

也是讲福祸相随，阴阳互根之理。

其实，阴阳本来就是“一”，本性中根本不存在“好坏、是非、对错、善恶”等，这些都是从人们心里分别出来的。

因此，万事万物虽分阴阳，但阴阳没有好坏、是非、对错、善恶。

但是世人正是因为不懂得这个原理，总是千方百计地想得到好、顺、福、利，一生中忙忙碌碌，挖空心思，你争我斗，并不知道在表象上得到这些的同时，又带了另一面的坏、逆、祸、弊。

到头来所争到的其实都是一样的。

表象上似乎不一样，那只是在某一个时间、空间用肉眼所看到的表象而已。

万事万物法于阴阳，阴阳互根，阴阳的双方是互为存在的，一方存在以另一方存在为前提，一方存在，另一方也必然存在。

一方不存在，另一方也不存在。

根据这一原理，有手心，必然有手背；有一个桌子面，就必然有一个桌子底；有一个里，必然有一个外；有一个左，就必然有一个右；有管理者，就必然有被管理者；有向心力，就必然有离心力；有引力，就必然有斥力；当你上楼梯的时候，就同时决定了你必然要下楼梯，你不可能只上不下；当你开始走路的时候，就决定了你必然要停下来，因为你不可能永远不停地走下去；当你想得到所谓“好事”的时候，同时又产生和带来了所谓的“坏事”；当你执着“善”的时候，同时另一面又造下了“恶”；当你遇到“失败”的时候，同时又孕育着“成功”，所以“失败是成功之母”；当你执着“享受”的时候，另一面同时又在消福和堕落；当你遇到“病灾”的时候，同时另一面又在“消业”；当你遇到好事激动兴奋的时候，前面等待你的必是伤感和悲哀，这正是“乐极生悲”；当你表象上“出生”的时候，另一面又是“死亡”的开始；当一个顺境和高峰到来之时，同时另一面又是逆境和低谷的开始；当你心理认为占了便宜的时候，另一面同时却又吃了大亏，正所谓“占小便宜吃大亏”；修行也是如此，当你想修佛的时候，另一面同时必然感招来各种魔的考验；当你想回归本性进入无为之时，必然还要经过各种事境和有为法的修行；当你身体在打坐入静的同时，你的体内真气又在不停地更顺畅地运行；当你欠债的同时，就决定了你早晚要还债；当你憎恨对方产生一个“作用力”的时候，对方的灵体中也同时产生了一个“反作用力”，而且作用力越大，对方的反作用力也越大。

中国传统哲学关于宇宙的本源的探讨

中国传统哲学关于宇宙本源的探讨天道咨询首席导师吴辉杲由于古代科学的不发达，古人对于大自然的一切现象只能凭感觉、经验的积累来进行认识和推断。

不论感觉是多么敏锐，其感觉的结果只能是粗浅的、片面的，甚至是模糊的，特别是感觉的主观性很大，所以感觉是多种多样的；同时，经验需要长时期的积累，才会形成对某一现象或某一事物的可持续的、规律性的总结和认识，从而对生活、生存、行动产生可指导性的记忆和知识。

对于人类来讲，从人类能够开始思考的时候起，最大、最根本的问题就是两个方面：第一个问题就是：宇宙是什么，宇宙是怎么产生的？第二个问题就是：人类是从哪里来、到哪里去？前者是关于人的“生”；后者是关于人的“死”。

围绕着这两个问题，古人进行了不断的探索、无限的思考。

他们探索的手段就是通过对周边物体、现象的观察，不断地对其特性、作用进行总结、尝试，很多时候这种探索是以生命作为代价的；他们思考的方法完全是凭借大脑的想象，由于人类自身能力的局限性，这种思考往往陷入神秘、不可知，于是就产生出了神话、传说。

随着人类认知能力的提升、文字知识的积累和发展，人类又开始创造各种概念、名称来描述和解释宇宙的万事万物。

所有这些原始的探索、思考，以及后来的思维、创造都是人类对于宇宙和人类自身的哲学活动，其结果就产生了人类原始和传统的哲学。

下面，本文将对中国的古代传统哲学关于宇宙和人类本源的各种想象和思考进行梳理和总结，以达成一个整体的认知。

一、开天辟地的传说据三国时期的《三五历记》记载：天地浑沌如鸡子。

盘古生在其中。

万八千岁。

天地开辟。

阳清为天。

阴浊为地。

盘古在其中。

一日九变。

神于天。

圣于地。

天日高一丈。

地日厚一丈。

盘古日长一丈。

如此万八千岁。

天数极高。

地数极深。

盘古极长。

故天去地九万里。

后乃有三皇。

首生盘古。

垂死化身。

气成风云。

声为雷霆。

左眼为日。

右眼为月。

四肢五体为四极五岳。

血液为江河。

筋脉为地里。

肌肉为田土。

发为星辰。

皮肤为草木。

齿骨为金石。

佛家对宇宙真相的认识

佛家对宇宙真相的认识佛家对宇宙真相的认识（大慧根的人才能看懂）1、宇宙的本性是真空，是清静、无为、如如不动的，空的就连“空无”二字也不能确切地描述它。

宇宙间的万事万物都是由它变现出来的。

宇宙间的万事万物在不停地变化，而本性却永恒不变。

宇宙及万事万物是相，而本性是体。

体和相是一不是二，相中有体，体既是空，故相也是虚空假相。

体是永恒不变的，不生不灭，不垢不净，不增不减。

体是真空，相是妙有。

万事万物从表相上看，它的变化过程似乎有生灭、垢净和增减，但由于本体的如如不动，没有生灭，决定了万事万物这个相也没有生灭。

而人们肉眼看见的生灭，只是一个蛹动阶段和某一变化过程，如同水面的层层波浪，当波浪起伏时，水生了吗？当波浪平息时，水死了吗？它既没有生，也没有死，因为它本来就是不生不灭的，这就是真空和妙有的关系。

2、如果真正明白了宇宙及万事万物的真相，明白了万事万物的本性是空，实不可得，但它又有无穷的妙用。

这种妙用仅仅是各种不同的作用，而非可得的实体。

那么，我们再面对世间的一切事物时，就不会再去为了得到某些物质和利益而动念追求。

心不动念，心静神安，无忧无虑，无求无欲无烦恼，是何等的快乐。

3、但是，佛法并不是消极的，虽不动念追求，但又随缘起用万事万物的作用。

如果执着空，不去起用它们的作用，则自堵其路，受到空的束缚和障碍，而难以生活和生存。

如果执着有，则动念外求，心神不安。

贪无止境的欲望会使你生出无穷无尽的烦恼。

生活得又苦又累，如同一生泡在苦海里难以解脱。

4、如能把握好真空妙有的宇宙真相，在遇到任何事物时，该做什么就做什么，但不再分别和执着事物，不再追求利益和结果。

心里很明白，我只是在用它的作用，而不想得到它。

心里没有分别，没有取舍，没有欲望，没有得失，没有成败，那么，无论得失、成败，对你来说都是通达的，都是清静平等的。

这就是一法不见，一无所求，而又达到一法不舍。

这种生活境界是何等的大超脱，大自在。

不是极乐，又是何处？5、因此，觉者为佛，迷者凡夫。

佛教最基本的内容

佛教最基本的内容常有未信佛教的人提问，说佛教讲些什么？释迦牟尼佛说法四五十年，其内容谁都无法三言两语就表达完毕。

本文专为刚要接触佛教的人，介绍佛教最基本的观念：一、轮回。

二、业、业力、因、缘、果、空、缘起性空。

三、苦、假乐、无常、我、假我、无我。

四、修行，离苦得乐，出离轮回，成佛，渡众生。

五、殊胜的念佛法门。

一、｛轮回｝任何一个众生，每次死亡后，下一世又出生在这三界六道中的某一界某一道。

像这样，生生死死，死死生生，都在三界六道中轮来轮去、回转来回转去，就叫做轮回。

若人不但没修行而且做大恶，则下一世必轮回入三恶道（即畜生道、饿鬼道、地狱道）。

那么，什么是三界？什么是六道？（一）三界1、无色界（有4层天界）——四空天；2、色界（有18层天界）——四禅九天、三禅三天、二禅三天、初禅三天；3、欲界（有6层天界）——有色欲和食欲的众生所住的世界。

包含六欲天、人道的四大部洲、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。

[六欲天：即他化自在天、化乐天、兜率天（内院弥勒菩萨现在说法处及释尊降胎处）、焰摩天、忉利天（又名三十三天、佛教的帝释、道教的玉帝、耶教的耶和华所居住之处）、四天王天。

] （二）六道（又名六趣）天道（以上所提三界之28层天。

详见《莲邦宝典》第360项）、人道（包含东胜神洲、南赡部洲[就是地球所属的这一洲]、西牛货洲、北俱庐洲）、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。

佛教说人死后第八意识（带业的灵魂）不会消灭，但由于生前种的业因（或善或恶）受业力牵引而转世投胎于六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

禅定修得越好，下一次投生处的天界层次越高。

但如果没有好到超越无色界，则天界之寿命完毕后，须坠落下生到各道之中。

二、｛业、业力、因、缘、果、空、缘起性空｝业/业力/善业/恶业/业因/业缘/业障/业报(花报/果报)/共业/不共业（各人别业）/缘起/空从无始以来，由于最初的无明（不能分辨对错好坏），而做了错事坏事，“天地间、冥冥之中”就记录下这一笔账。

佛经有关于宇宙的真相

佛经有关于宇宙的真相佛经有关于宇宙的真相释迦牟尼佛两千五百年前关于宇宙的论述。

对此，早在两千五百年前，释迦牟佛在《华严经》中就明确指出，宇宙是由无数的金字塔形的单元所组成，并把它称为“一真法界”。

有一点倒是让科学家们说对了，那就是倒金字塔形的宇宙顶端是无限伸展的，伸展到了什么地方去了呢？伸展到了另一个宇宙单元。

时空隧道如斯义。

那么，什么是宇宙的一个单元呢？就像家庭是社会的一个单元，滴水是大海的一个单元。

这样说并不是在夸大其辞，“一真法界，万亿宇宙，如海世界，渺不可及也。

”在一个宇宙的单元中，我们就已惊叹星系、星团、星云、星河的繁多，仅在我们的银河系就有超过了二千亿颗的太阳般的恒星，而像地球这样的行星就不计其数了。

可谓是天上有多少星，地上有多少人。

而更准确地说，则是天上有多少星，地上则有多少生命。

每一个宇宙单元中存在着数百亿到上千亿的银河系般的星系，每个星系都有上千亿颗恒星，而围绕其运行的行星就更是无从计算了。

但这只是物质的宇宙和物理的宇宙。

宇宙分为三个层面，一是物质的宇宙，即科学的宇宙，是我们看得见的，包括采用各种科学仪器，如：射电天文望远镜等所能证实的宇宙；二是哲学的宇宙，即哲学的理性思维及其推理的宇宙，也是无法实证的宇宙；三是精神的宇宙，也即宗教的宇宙，而在某些宗教中却是可以实证的。

但在物质的宇宙之中，我们可见的无数星系、星云与星河，只是宇宙中的显物质，显能量而已。

宇宙中更多的是暗物质与暗能量。

它们占据了宇宙总物质与总能量的95%以上，这就形成了所谓多维时空与虚空。

正如《华严经》中指出，一个宇宙的单元分为二十层，我们的娑婆世界与西方极乐世界都同在第十三层，而每一层都有无尽的虚空所围绕。

所谓“宇宙非宇宙，时空非时空，尽入虚空无尽藏，虚空无尽广大，唯其心性而至焉”。

不仅如此，释迦牟尼佛在2500年前就已经阐述与预见科学的原理及发展。

早在2500年前释迦牟尼佛就指出：“三千大千世界，百亿日月。

”则穷尽宇宙无限之真谛。

体证“真空不碍妙有,妙有不碍真空”的真谛

体证“真空不碍妙有，妙有不碍真空”的真谛佛教讲“空”，是要“空”诸执著，“空”诸两边，“空”诸假相，“空”诸对待，以还给我们一个真实的世界。

我刚出家时，奉家师志开上人之命到栖霞律学院就读。

有一天，教授国文的觉民法师在黑板上写了“以菩提无法直显般若论”十个字，要我们以此为题写一篇作文。

我当时才十二岁，自上课以来，从未听懂过一句经文，而这十个字更像天书一样，叫我摸不着边际，只好东抄西凑，糊里糊涂地交了卷。

及至后来，我历经世事沧桑，又讲说过多次《心经》和《金刚经》，当再度回忆起当年这个题目时，才恍然大悟：“菩提无法”是“空”，“直显般若”是“有”，整句话的意思，就是“要空，才能有”。

世间上的人往往将“空”与“有”划分成两个截然不同的东西，认为“空”的不是“有”，“有”的不是“空”。

但佛教阐释宇宙人生真理时，认为空了，才能有；不空，就没有。

例如，茶杯空了才能装水，皮包空了才能放钱，房屋空了才能住人，土地空了才能建楼，甚至鼻子空了才能呼吸，耳朵空了才能闻声，嘴巴空了才能嚼物，肠胃空了才能纳食，不“空”，怎能“有”呢？空，实在是最富有建设性的真理，只是很多人误解了“空”的意义，甚至认为天也空，地也空，世间也空，是多么可怕的一件事！其实，“空”，听起来好像是一无所有，但虚空不是包罗万象，应有尽有吗？“空”，看起来好像是无形无相，但虚空入方则方，入圆则圆，不是具有超越对待，无所不相的功用吗？佛教的“空”，是用来说明：森罗万象都是各种条件聚合而成，所以不但宇宙中没有独立存在的事物，而且彼此之间都具有相互依存的关系。

这里所说的关系、条件，在佛教里叫作“因缘”。

龙树的《中论》说：“诸法因缘生，我说即是空。

” 又说：“以有空义故，一切法得成；以无空义故，一切法不成。

” 由此可见，佛教讲“空”，是要“空”诸执著，“空”诸两边，“空”诸假相，“空”诸对待以，还给我们一个真实的世界。

因此，“空”不但没有破坏性，而且是建设宇宙人生的本体。

宇宙万有皆是吾真的意思

宇宙万有皆是吾真的意思
"宇宙万有皆是吾"这句话源自中国古代哲学家老子的《道德经》。

这句话的意思可以从多个角度来理解。

首先，从宇宙的角度来看，这句话表达了一种宇宙万物和谐共
生的观念。

它暗示着宇宙中的一切事物都是相互联系、相互依存的，没有任何一样东西是孤立存在的。

它们共同构成了宇宙的整体，每
一样东西都有其存在的意义和价值。

其次，从个人心灵的角度来看，这句话可以被解释为一种超越
个人利益的观念。

它呼吁人们要超越个人欲望，要看到自己与他人、与自然界的紧密联系，要尊重他人，爱护自然，以和谐的心态面对
世界。

此外，这句话也可以被理解为一种宇宙观念。

它指出宇宙的运
行规律和人类的行为应当是一致的，表达了一种天人合一的思想，
认为人应当顺应宇宙的规律，与宇宙相融相通。

总的来说，"宇宙万有皆是吾"这句话蕴含着丰富的哲学内涵，
它可以被理解为一种对宇宙和谐、个人超越、天人合一的思考，是中国古代哲学思想中的重要概念之一。

宇宙及万事万物的真相——真空妙有

宇宙及万事万物的真相——真空妙有宇宙及万事万物的真相——真空妙有2011-02-21 22:15转载自平常心道场最终编辑风过湖水一、宇宙的本性及真相千百劫以来，修行人都在寻找真理，探求宇宙真相。

佛家讲“见性成佛”。

性又是什么？没有人能够真正说清楚，而且越说得多，比喻、描述得越详细，反而离它越远。

只有真正明心见性的人才能证悟到它的存在。

性有许多代名词，如：真我、本来面目、道、真如、本性、实相般若、菩提、如来、如来藏、法身、涅槃等。

纵然用上百个代名词来表达也不够准确，只能说接近它，相似它。

正可谓：“道可道，非常道，名可名，非常名”。

宇宙的本性只是一种存在，虽存在，但又无形无相、无声无息、无作无为、如如不动。

万事万物中都有它的存在。

但你看到或感知到的只是万事万物的表相，你却感知不到，更看不到性的存在。

说它是空无，它连空无也无，故谓之“真空”。

一个连空无也无的“东西”（它什么东西也不是，此处只是方便讲），当然没有分别，清净无念，无作无为，只是如如不动。

佛以及古大德们，为了度化众生，引导众生去接近本性，因此，劝众生不要分别，不起心动念，无为，修定等等，都是在让你靠近它。

为此，还让你破除障碍，万缘放下。

但是，众生由于不明白宇宙及万事万物的真相，认为万事万物都是看得见，摸得着的实有，是可以得到，可以占为已有的东西。

因此又怎能真正放下呢？宇宙的本性虽是真空，但又能无中生有，正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

宇宙间的万事万物，都是宇宙空性中变现出来的。

性虽真空，但性又表现出无限的作用。

它是通过变现出来的万事万物，来显现它无穷无限的作用。

这个万事万物表现出来的作用既是“妙有”。

性在万事万物中，因此，万事万物的作用都是性的作用，也只有通过作用才能显现出性的存在。

真空的本性中能显现无限的事物，无限的事物又在永不停息地无限的变化，从而显现无限的作用。

难道这还不够“妙”吗？仔细悟来，真是妙不可言。

故谓之“真空妙有”。

佛法与科学(一)

佛法与科学（一）智行（本讲稿作者为核物理专家，退休后研究佛法）向释迦牟尼佛合十敬礼向诸山长老、各位大德、各位善士、各位善信合十敬礼诸山长老、各位大德、各位善士、各位善信：能参加这个庄严的法会，真是一个殊胜的因缘。

我来参加这个法会的目的，是来聆听诸山长老的开示接受各位大德的教诲并与各位同修一起研讨、交流学习佛法的心得体会。

但是，周居士通知我来参加这一法会时，要求我也讲一讲，并且出了个题目。

几十年来，我是从事科学技术工作的。

但是，对于科学，我懂得的确实太少，太浅薄。

而对于佛法，我更是在退休之后才逐步开始学习的。

至于皈依佛门，作为一个佛弟子，日子就更短了。

的确，我没有资格，也没有条件在这里讲。

今天，我谨作一个引玉之砖，我把学习佛法的点滴心得体会向各位做个汇报，不当之处，请多批评。

一、引子（也就是破题）我认为：佛法不是科学，佛法也是科学。

这要从科学与佛法本身来研究一下。

首先，科学是什么？根据辞典的解说，科学是：反映自然、社会、思惟等的客观规律的分科的知识体系。

人们常说，这件事情是科学的，或说，这种方法是不科学的。

其含义也就是，这件事情是符合客观规律的，是正确的；或者，这种方法不符合客观规律，是不正确的。

再说，佛法是什么？佛法是佛的教法，是让人们觉悟宇宙、人生之大法。

本来，佛教以佛所说为教，佛弟子所说为宗，宗为教的分派，合称宗教。

而到了现代，所谓宗教是泛指对神道的信仰。

既然，佛法已经成为宗教，而且是当今世界上三大宗教（佛教、基督教、伊斯兰教）之一。

在人们心目中，佛教已经仅仅是烧香拜佛，作揖磕头，烧纸放鞭炮，求佛菩萨保佑发财，保佑身体健康、保佑生个胖娃娃……从这个意义上讲，佛法当然不是科学。

第二步，我们从科学与佛法研究之对象，研究时所使用的方法，以及对结果的判定、讲究上来分析一下。

一般来说，科学研究的对象是客体，说白了就是“我研究你”。

科学研究的方法是外求，也就是它要使用仪器、工具，例如要研究细菌，就要用放大镜、显微镜；要研究天文、研究星星，就要使用望远镜、光学望远镜、射电望远镜；在地面上看不清楚就把望远镜装到卫星上，如此等等；科学对研究的目标、结果、讲求实证。

无中生有的宇宙名句

无中生有的宇宙名句“无中生有”这句名句源于古代诸子百家哲学思想，主要用来表达宇宙中有无之间的某种关联，强调“万物有其轨迹，有无互相交织的关系”的思想。

从宇宙的发生发展角度来看，一切事物都存在着一种潜在的本质：它们在虚无之中都有着其自身的形态，而一切现象的产生都是以这种潜在的形态为基础的。

古代诸子百家都强调“无中生有”的道理，表示出宇宙中有无之间的某种关联，认为宇宙中的万物有其轨迹，有无互相交织在一起。

希腊哲学家亚里士多德曾提出“一切都从无到有”的观点，认为万物都是从虚无中诞生出来的，一切事物都是从无到有的过程。

亚里士多德的思想受到中国道家哲学的影哲，影响深远，他们也提倡“无中生有”，只是以道家自己的表达和概念来理解它。

比如道家将“无中生有”表示为“阴阳交融”，认为阴阳二气是宇宙中有与无的统一体，其中有无相生，形成着一种完整的生命循环。

同样，儒家也强调“无中生有”，将其表示为“有恒之原”，认为一切事物都是从“有恒之原”诞生，这种“有恒之原”就是宇宙中所有物质的本源。

中国古代的哲学思想，对现代的哲学、科学、物理学等学科都产生了深远的影响，而“无中生有”的思想也是其中的瑰宝之一。

“无中生有”的思想是宇宙本体论的核心，表明宇宙中的有无之间的关系，强调“万物有其轨迹，有无互相交织的关系”的思想，也是物质本质的不断变化的客观事实。

现代科学家们也用“无中生有”的思想来描述宇宙，以反映宇宙中物质本质的变化，从而更好地探索宇宙的奥秘。

比如“构成宇宙的基础结构元素”，就包含着“无中生有”的思想，指出“宇宙中恒星和行星等物质结构，其本质都可以从无而有”，从而更加清楚地描述宇宙的奥秘。

根据“无中生有的宇宙名句”，物理学家们也提出了“宇宙的概念”，发展出了“宇宙学”，在此基础上，科学家们探索了宇宙的结构，提出了如宇宙暗能量、宇宙膨胀等理论。

总之，“无中生有”这句名句在中国古代哲学思想中是非常重要的一环，它表明宇宙中有无之间的某种关联，认为宇宙中的万物都有其存在的形式，有无互相交织在一起；它也深刻地影响了现代各种学术思潮，它让科学家们得以更好地理解宇宙的奥秘，理解宇宙的本质，从而更好地探索宇宙的奥秘。

缘起性空及现实意义

缘起性空及现实意义所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。

所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。

缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是因缘和合而生，也都有将随著因缘分散而灭。

因此，我们眼睛所看到的一切现象“有”，都是缘起而有；因为缘起而有，因此它的本性是“空”。

缘起法说明：世间上所有的一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。

比方说，一个人生活在世间上，因为有晨夫种田，我们才有饭吃；有工人织布，我们才有衣服穿；乃至出门，由于有公共汽车司机为我们的开车，我们才能到达目的地。

假如没有这许多因缘，我们就不能生存了。

甚至于晚上在家里，只要打开电视，就有精彩的节目可看，如果没有放多演艺人员表演，如何能有电视节目可看？所以，每个人能够生存，都要感谢因缘，感谢世间的成就。

缘起的定义就是：有“因”有“缘”，因缘和合而有“果”。

世间上的一切者因缘生起，都离不开因果法则。

因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。

例如，花的种子种下去，它在能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘，才能开花结果。

所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。

缘起是佛教的根本教理，缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律，我们可以进一步认识“缘起性空”。

１、果从因生：缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。

“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。

所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。

２、相由缘现：“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。

真空生妙有万物一理也什么意思

真空生妙有万物一理也什么意思
意思是任何事情都是有一定的道理的，每个道理都有可比之处。

真空妙有这词来源于道家哲学，佛教传入中国后借用了老子的“无”来言“空”。

佛教《佛学大辞典》：“非有之有曰妙有。

以对于非空之空而曰真空也。

”
思想起源
这一思想起源于中国东晋佛教学者僧肇的《不真空论》、《般若无知论》，僧肇早年崇信老、庄，精通《易经》，读《维摩经》欣赏不已，遂与鸠摩罗什门下出家，为罗什的得意门生，被称为“法中龙象”，擅长般若学，以道家的妙有思想解空，被人称其“解空第一”。

因心成体—佛学对于宇宙之起源的解释

因心成体—佛学对于宇宙之起源的解释物理学中认为在量子世界里，物质可以从空无中产生。

这里量子是指最小的能量单位。

那么我们的宇宙从何产生的呢？科学家告诉我们，宇宙也是从空无中产生的。

美国的奥敦沃博士说：当物理学家讲到这个「空」字，他们是在搞一个文字谜，因为我们平常观念中以为真空便是「空」，便是什么都没有，而实际上，物理学家很清楚，真空还不是真正意义上的「空」。

而宇宙形成以前的这个状态，既没有时间，也没有空间，连真空都没有。

这个状态，并非我们一般心目当中所思量的空无状态。

奥敦沃博士承认说【我们目前还没有一套完整的数学理论来描述这个宇宙前的状态，但是可以推断它是多维次。

产生现在这个大宇宙的空灵状态并不是毫无一物，也不是我们今天所懂得的任何一物。

我们用「空无」这个词，是不得已的说法。

这样看来，《牛津大辞典》中讲的「空无」，于今天我们所发现的「空无」是完全不同的物理概念】。

佛家讲：宇宙本来的状态，在佛经上用「自性」或「佛性」或「心性」来表达。

它并无形相，但确实存在，不得已才称之为「空」。

打个比方说就容易理解，这个「空」就好比是磁铁的磁性，磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有，学过物理的人都知道，磁性的作用极大，发电机与电动机都因磁力而显功用。

佛家用「八不」来表达这种状态「不生不灭，不常不断，不一不异,不来不去。

」佛家认为这种空灵能现妙有，能现宇宙万物之相。

佛在三千年前就指出这种空灵是我们的心性。

《首楞严经》云「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。

」这里讲的「心」，就是自性，就是本来面目。

最近，日本东京的科学工作者江本胜博士经过八年对水的微观观察，发现水的结晶体的形状能随着人的思想语言而变化。

善心善言对水，水的结晶体形状就很美丽。

恶意恶语对水，水的结晶体形状就很丑陋。

证明佛经上所讲的万法唯心所现，唯识所变。

现在我们来看看科学家认为的宇宙形成的那一刹那是什么样子的。

科学界目前广泛所接受的是所谓「宇宙大爆炸」的形成理论。

《大道行者必读必行》 (1)

大道行者必读必行编者按语：大道使者的两篇文章是2012年元旦献给愿做大道行者的珍贵礼物！也是需要读者一字一句去悟读对照的标准和座右铭。

不是粗心地读上一两遍就行了，而是要长期悟读，时时对照并执行。

另外还要作为开悟人觉醒人的大道真理去广泛传播，让更多有缘人受益。

进入大道必须开悟觉醒一古人云：悟后起修为真修，不悟修炼为盲修瞎炼。

若以开悟为标准对照，当今修炼队伍中有多少人在真修实炼可以讲很少很少，大多数在迷惑迷信迷茫中盲修瞎练。

对此古人早有定论：修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。

如今宇宙运转到大同大回归的时空点，偏离自然之道运行的地球将发生巨变。

大道的种子将由此萌动生根开花，在世界各地将迅速得到普传。

二万法归一归大道，万教归总归本源。

这是宇宙大同大回归的冲天号令，也是仙佛神圣们向人类发出的急切呼唤。

宇宙的一体化决定着地球类必须一体化，一体化的地球文明升级即在眼前，天下为公饱含着多少代人的心声，只有大道行世方可真正实现。

世界人民进入大道的修行修炼，这是当今人类生发的潮流必然！千百年来遗留的旧思维、旧观念必须舍弃，学会舍弃、勇于放下是进入大道的简易门坎。

犹如《弥勒下生经》所讲的红阳法尽、白阳法生，也是大道行者所讲的开创人类文明新纪元。

新的纪元、新的文明、新的人类，必须要有新的思想、新的文化、新的科技出现。

新的思想就是人与宇宙万物生命的和谐共存；新的文化就是人类文明升级的宇宙大同文化；新的科技就是人宇沟通的人天科技；新的人类就是人与宇宙运行同步升华到四维五维空间的高级生命；新的文明就是由地球文明进入星际文明乃至宇宙大同文明！历史遗留下来的世界各大宗教的教化，必须圆融统一在宇宙大道的教化之中！历史留传下来的千万修行修炼法门，必须统一到宇宙大道修行修炼的总体法门！这是宇宙向地球人类发出的最后一班车，也是从大宇宙心驶出的最后一艘大法船。

愿不愿乘上这班车直达目的地愿不愿上船快速登上彼岸全凭个人的造化和选择，没有谁能对你做主或强迫。

宇宙规律详解第三中成极反律02

宇宙规律详解第三中成极反律 02 宇宙规律详解第三:中成极反律02(3)真空妙有方为中宇宙的本性是空，空性中显现出万事万物，空性又无形无象地存在于万事万物之中。

万事万物只能表现出各种不同的作用，但空性又决定了万事万物的实不可得。

但是，由于人们不明白宇宙和万事万物的本性是空，眼、耳、鼻、舌、身确实又能感触到万物的存在，因此，误认为万事万物皆是实有。

多生多劫以来，在拼命地追求物质利益的同时，养成了根深蒂固的习气。

正是执着这个所谓的"有"，才使众生跳进了无边的苦海，去拼命地追逐、打捞那些利益的苦根。

想捞的却捞不到，捞到小的还想更大的，捞得之后又失去了，正是这种得失之心，才使你产生了种种烦恼和痛苦。

其根本原因是偏执了"有"的一面，而失去中度。

当误认为自己得到所追求的东西时，身心已经成为它的奴隶，为它拼命追逐了一生，甚至付出了生命。

怎能不痛苦?怎能无烦恼?当没有得到或又失去这些所谓利益的时候，误认为什么也没有了，又偏在"空"的一边。

总在空和有两边执着，怎能不生出无尽的烦恼?有些修行人似乎懂了一些道理，认为"反正死后什么也得不到，活着的时候也就不执着去追求了"。

这种对"空"的认识是相对"有"之空，称"顽虚空"，是对空的错误理解。

有些修行人认为"修行就是要空掉一切"。

把"放下万缘"理解为"要空掉一切"。

结果是什么事也不想做了，有些人甚至认为"只有出家修行才算放下万缘"。

这种对空的认识是偏解的，仍然执着在空、有两边。

这种对"空"的理解称谓"断灭空"。

表面上看是放下万缘，不执着"有"，但在执着"空"的同时，又在执着成佛这个更大的"有"。

本觉真心(妙空之藏性,它包含着万事万物万化万应的功能)

本觉真心我们的本觉真心到底藏在哪里？为什么我们找不到它，它真的存在吗？根据小说描述，上次我们讲了一念无名的由来，这次我们来分析推测我们的本觉、真觉也叫妙空体。

其实它本质就是真空不空，而内涵妙有。

这个空它不同于物理学上所说的真空。

物理学上所说的真空，它是连空气都没有的空，更没有什么内在的本质，这个叫顽空。

在这里所说的妙空则不同，它内藏的视之不见，听之不闻的光芒，我们暂且称它为灵光。

这是一种内在的藏性。

那么什么又叫藏性呢？举个例子你就会瞬间明白了。

比如说你拿了一块木头，从表面上的你只能够看见它的大小、颜色、坚硬程度等一些表面的特性，但是你无法看到这块木头所包含的内在特性。

比如说你根本就看不出来它所内藏的火光、烟、气味、热等，这就是它的藏性。

而妙空之藏性，它包含着万事万物万化万应的功能。

用现代的比喻就是它如同我们的集体潜意识，如同源代码，这里我们称它为母光明。

而我们只是他所分出来单个分子意识，又可以称之为灵光、真气、灵气、自性、佛性、珍藏等等，这里我们称它为子光明。

但是你要知道这些明想表达的意思都是真一不二，是一堆的假名而已。

而明心见性的过程就是子光明融入母光明的过程。

也就是说我们要修的智慧就是能认出子光明的智慧，也叫始觉智慧。

拥有这个智慧，我们才能真正的让心回家。

这里重点要说一下这个子光明。

这个光明它是无法用任何仪器或者其他有为的方法把它检测出来的，但是它有确实的存在。

如果把它比作能量，那它就是人体所有功能的总的能源，这里我们把它称作灵气，可能你会更好理解，不但人有灵气，所有的动物也都有灵气，包括那些蚊虫、鼠蚁，只要是人一伸手，他们就会有反应。

这是因为同气相感，息息相通，也就是说能量波与能量波相互间会产生相互干涉，这个能量实际就是通过念来传递。

所以你如果想要抓住蚊子，就要先停止一下意念。

因为意念就是灵气之动，意念停就是气不动，这样你才能抓住他们。

而人的子光明，它不同于日光、月光，还有灯的物体之光，它们只能够照明显色。

道德经揭开宇宙之谜颠覆你的世界观！

道德经揭开宇宙之谜颠覆你的世界观！本⽂采编⾃⽹络，不代表本公众号观点，请客观评论导读天地⽞黄，宇宙洪荒。

古往今来，神秘的宇宙不知吸引了多少⼈好奇的⽬光。

宇宙是什么？最近有⼀位中国学者，声称⽤《道德经》揭开了宇宙之谜……“空⼼菜”本名廖⽴忠，龙岩市新罗区地税局副局长，多年来致⼒于国学研究，精通儒家、道家、法家学说。

此⽂以通俗⽽不简单的⽅式，⽤《道德经》对宇宙之谜进⾏了⽿⽬⼀新的诠释，超值⼀读。

主持⼈：主持⼈：空⽼师，您刚刚的⼀番话让⼈⽿⽬⼀新。

我好奇的是，您不是靠科学，是怎样揭开宇宙之谜的呢？空⼼菜：宇宙的真实情况其实不难猜到，近年来这类题材的电影⾮常多，像《源代码》、空⼼菜：《异次元骇客》、《盗梦空间》，它们都在质疑我们这个现实世界的真实性。

《⿊客帝国》它就更直接了，它的故事情节直接就说，⼈类就⽣活在电脑虚拟出来的世界⾥。

主持⼈：您说的揭开宇宙之谜，指的不是电影吧！主持⼈：空⼼菜：当然不是啦。

我告诉你，古代东⽅的⽂化⾮常的神奇，我们祖先的智慧不⽐科学空⼼菜：家们差，他们早就知道宇宙的秘密了，只要你能读懂他们的话，你就知道宇宙是怎么回事了，你能相信吗？主持⼈：您说的太⽞乎了。

⼈类认识世界，不是靠哲学，就是靠科学。

但在古代的东⽅，主持⼈：哲学不成体系，科学⼜不发达，只有⼀些神话和伦理，⼜是怎样揭开宇宙之谜的呢？学哲学的⼈都知道，在西⽅才有完整的哲学体系。

空⼼菜：你们这些孩⼦，从⼩接受的都是西⽅的科学教育，你们对⾃⼰的传统⽂化太不了空⼼菜：解了！我跟你们说，西⽅的哲学现在实际上已经没落了，它很多的观念都⾮常的陈旧，⽽东⽅的哲学虽然已经埋没了很多年，但现在应该是它重新焕发光彩的时候了。

主持⼈：您说西⽅的哲学观点陈旧，您能举例说明⼀下吗？主持⼈：空⼼菜：你在课堂上应该还在学唯物论吧？空⼼菜：主持⼈：是，当然！这是哲学的基础理论。

主持⼈：空⼼菜：科学的新发现其实早就已经可以否定唯物论了。

空⼼菜：主持⼈：不可能，我怎么没听说呢？主持⼈：空⼼菜：所以说哲学没落了，它跟不上科学的脚步。