中国哲学试卷

《中国哲学史》课程试卷 A卷一、不定项选择题（每小题有一个或一个以上正确选项。

共10小题，每小题2分，共计20分）1、作为我国古代朴素唯物主义和朴素辩证法思想诞生标志的是（）。

A．早期的天命观 B．早期阴阳说 C．早期五行说 D．元气说2、在春秋战国的“百家争鸣”中，被韩非称为“世之显学”的是（）。

A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家3、墨子在名实关系问题上主张（）A．以名正实 B．名实相背 C．名实合一 D．取实予名4、在人性问题上，告子主张（）A．性善说 B．性恶论 C．性无善无不善说 D．性三品说5、荀子的“化性起伪”说是指（）。

A．人性本善，后天环境的熏染使人变得虚伪B．人性本无所谓善恶，由于后天环境影响而使人有善恶之分C．人的道德品质是由圣人“起礼义、制法度”加以改造培养的结果D．人性本恶，通过后天努力可以改变人的本性使之符合善的要求6、公孙龙“白马非马”的诡辩论的错误在于（）。

A．片面夸大了事物区别的相对性 B．抹杀了概念间的差异C．否认事物或概念之间的联系 D．割裂了一般和个别的关系7、荀子“虚壹而静”的认识方法是一种（）。

A．带唯理论色彩的唯物主义认识方法 B．唯理论的唯心主义认识方法C．带经验论色彩的唯物主义认识方法 D．先验论的神秘主义认识方法8、庄子在认识论上的相对主义主要表现在（）。

A．否认认识对象的规定性 B．否认有判别是非的标准C．否认人的认识能力 D．否认认识的可靠性9、王充认为，人人都逃脱不了命运的支配，而命的不同取决于（）。

A．天的意志 B．人所禀受的元气不同C．前世因果 D．人的行为10、王弼在名教与自然的关系上主张（）。

A．自然出于名教 B．名教即自然 C．越名教而任自然 D．名教出于自然二、名词解释题（共5小题，每小题4分，共计20分）1、仁指一种高尚的美好品德。

（1分）孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。

仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。

要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

（2分）在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。

汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。

宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。

近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。

（1分）2、无为道家哲学思想。

（1分）老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。

就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。

人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。

执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。

（2分）老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，要求人们不要任意妄为。

（1分）3、白马非马中国先秦名家公孙龙的命题。

（1分）它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。

在公孙龙看来，“白马”与“马”这两个概念是不同的，因此它们之间是毫无联系的，所以“白马”不是“马”。

另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。

公孙龙只见白马与马在概念上的差异，而无视其在概念上的隶属关系和实体上的隶属关系，则是违背客观实际的。

4、天人感应中国古代关于天人关系的一种神秘学说。

认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。

（2分）战国时学阴阳家者有持此说。

西汉董仲舒加以系统化、哲理化。

将人与天相互类比，以为天也和人一样，有喜怒哀乐的情感变化；认为人的行为将会影响到自然天道的运行；董仲舒指出天将以征兆的形式对人的不良行为做出警戒。

后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。

（2分5、三表法墨子提出的检验言论与认识是非的标准。

（1分）表，指法、仪；三表即三条标准。

墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即:“有本之者，有原之者，有用之者”。

以历史事实判断言论事非；以广大民众的直接感性经验为是非依据；以言论和认识的实际效果检验认识的真理性。

（2分）是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。

（1分）三、分析下列各段文字中包含的哲学思想，并简要说明其得失（共3小题，每小题7分，共计21分）1、“天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实，知有与无之为仪者也。

闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。

”（《墨子·明鬼下》）墨子在认识来源问题上的观点。

主张一切认识都来源于“耳目之实”即感性经验。

主张感觉经验是认识来源和认识的真理性标准的感觉经验论。

得：坚持了认识来源上的唯物主义反映论立场。

认识论思想的基本倾向是唯物主义的失：他片面夸大感觉经验的作用，忽视了理性思维的作用，甚至连错误的经验、荒唐的传闻也深信不疑，以至陷入有鬼论的迷信之中。

具有经验论的狭隘性；以闻见为有无的标准，容易导致主观唯心主义。

2、“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。

”（《孟子·尽心上》）孟子的主观唯心主义的世界观和认识论。

孟子在天人关系上将天与人性合而为一，天德就在人心。

人道可以与天道合一。

由于天道寓于人心，因此：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。

”得：重视人的主观能动作用。

认为人的四种“善端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）可以“知性”“知天”。

达到“天人合一”。

失：夸大人的主观能动作用，陷入唯心主义。

（2分）3、“夫天不能故生人，则其生万物亦不能故也。

天地合气，物偶自生也。

”（王充《论衡·物势》）“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。

”（王充《论衡·命义》）王充的元气自然论和自然命定论观点。

主张元气化生天地万物和人类；气是万物统一性的根基，天、地、人，都是由气凝结而成。

他区分天道的自然无为和人道的有为，证明元气产生万物，是一个自然过程。

人的富贵贫贱的社会差别也是由所禀元气决定。

得：用元气自然论解释自然万物和人的产生及人的命运，坚持了唯物主义基本立场。

失：王充没有把人生的先天命定性与人后天的遭遇的偶然性区别开；把个体福祸的命定性与个体价值的委身自由混为一谈；将生命中的限制、偶然夸大为绝对与必然，没有把握住人的必然是与人的自由性关联的。

如此一来，偶然就成为新的神，与谶纬一般无二了。

所以，具有非科学性；陷入命定论。

（2分）四、简答题（共3小题，每小题8分，共计24分）1、简述孔子在世界观上的矛盾。

孔子在世界观上一方面承认“死生有命，富贵在天”的具有客观唯心主义性质的天命论；（3分）孔子认为天是具有人格的至上神，并对之虔诚的信仰。

天是不言之天，即超越现实性之上的天道。

孔子信仰超越之天，更力求将超越之天还原为现实的践履之中。

另一方面又提出了强调人的主观能动性的具有主观唯心主义色彩的“仁学”思想。

认为“仁”是一种先验的道德范畴和主观的道德修养。

孔子的这一矛盾世界观反映了他对社会现实的矛盾心态。

（2分）2、简述并评析庄子的相对主义思想。

庄子的相对主义思想：齐万物——事物的区别即认识对象的相对性；齐是非——认识标准的相对性；齐物我——认识本身的相对性。

（6分）评析：看到了事物和认识的相对性，揭示了认识中的一系列矛盾；对问题的分析深度上是肯定的，具有积极意义。

但夸大了事物和认识的相对性，否认事物的区别和是非的界限，导致相对主义和不可知论。

（2分）3、董仲舒天人感应神学目的论的基本观点有哪些？①重塑有意志的天神偶像。

（2分）认为天是至高无上的存在，宇宙的主宰，万物的创造者；天是有意志、有道德的；并以阴阳、五行配天。

②以“人副天数”论证天人合一；（2分）他认为天人是同类的，人是天的副本、缩影，也就是“人副天数”。

天人之间由数的耦合，而有感应。

③以“同类相动”论证天人感应。

（2分）这就要求人必须顺天而行，不可逆天而动。

否则就会遭到报应。

其目的在于劝说君主行仁政以与天合一。

④同时，他还发挥君权神授思想，为封建纲常伦理制造理论根据。

（2分）指出封建纲常伦理“可求于天”五、论述题（两题中任选一题回答。

本题共15分）1、试述荀子对先秦哲学的理论总结。

荀子对先秦哲学的理论总结反映在他的自然观、认识论、人性论及政治思想四个方面：（1）在自然观上，提出了“明于天人之分”的自然主义天道观。

①“天道自然”思想；把主宰之“天”重新还原为自然物质之天。

在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。

天是自然之天，而不是人格神。

他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。

宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

②“天有常道”思想：自然界的运动变化有其不以人意志为转移的客观规律。

荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。

这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。

人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。

③“天人相分”思想：天人有别，天和人的职能和规律都不相同。

荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。

天道不能干预人道，治乱吉凶，在人而不在天，天人各有不同的职能。

④“制天命而用之”思想：在荀子看来，人在自然面前不是消极被动的，人应该而且可以积极发挥自己的作用，认识、利用和改造自然，以造福于人类。

这四方面是荀子对孔孟、老庄、墨家思想的批判、继承和改造；是先秦天人关系争论的理论总结和集大成。

（8分）（2）在认识论上：荀子批判改造老子的唯理论、墨子的经验论、庄子的怀疑论及孟子认识论，全面考察了人的自觉能动性，建立起了系统的唯物主义认识体系。

提出了“解蔽”与“虚壹而静”的认识论，在认识阶段问题上提出“天官意物”和“心有征知”，正确处理了理性认识和感性认识的关系，在认识方法上，强调“虚壹而静”的解蔽方法，是对老子认识方法的改造；在知行观上，提出“学至于行之而止”的命题。

（3）在人性论方面，提出了“化性起伪”的性恶论。

提出人的自然本性的先天合法性；强调后天环境对人发展的作用等。

克服了性善论的不足，进而说明了礼乐教化的价值与意义。

（4）政治思想方面的贡献。

提出了“明分使群”社会起源说和与隆礼重法的社会政治思想。

是对礼法、王霸之争的总结，开创了汉代儒法合流、王霸杂用的先河。

2、论王充哲学的历史地位。

①在自然观上：其元气自然论将古代朴素唯物主义推进到新的阶段。

（5分）王充主张元气化生天地万物和人类；气是万物统一性的根基，天、地、人，都是由气凝结而成。

他区分天道的自然无为和人道的有为，证明元气产生万物，是一个自然过程。

人的富贵贫贱的社会差别也是又所禀元气决定。

王充依据“元气”说对“天人感应”论进行了批判，将古代朴素唯物主义推进到新的阶段②无神论思想：对神学目的论及各种迷信思想的批判，在中国战斗无神论发展史上树起了一座丰碑。