从_内经_与_诗经_思维方式的比较看中医的学科性质
从《黄帝内经》看中医的辨证施治法则
从《黄帝内经》看中医的辨证施治法则《黄帝内经》是中医学的经典著作之一，被誉为中医学的圣典。
它是中国古代医学的重要文献，对于中医的辨证施治法则有着深刻的阐述。
本文将从《黄帝内经》中提取出几条重要的辨证施治法则，以便更好地理解中医的治疗原则。
首先，《黄帝内经》强调“辨证论治”，即根据患者的症状和体质特点，进行全面的辨证分析，确定病因病机，从而制定相应的治疗方案。
中医强调“因人而异”，同样的病症在不同的人身上可能有不同的表现和治疗方法。
因此，中医师需要通过仔细观察和详细询问，了解患者的病情，进行全面的辨证分析，以便制定个性化的治疗方案。
其次，《黄帝内经》强调“辨证施治”，即根据辨证结果，选择相应的治疗方法。
中医治疗的核心是通过调整人体的阴阳平衡，恢复人体的自我调节能力，从而达到治疗疾病的目的。
根据《黄帝内经》的理论，中医师可以通过草药、针灸、推拿等多种方法来调整人体的阴阳平衡，促进病情的好转。
同时，中医还注重调整患者的饮食和生活习惯，以促进身体的康复。
再次，《黄帝内经》强调“辨证施治”的时机和方法。
中医认为，治疗疾病的时机非常重要，只有在合适的时机采取正确的治疗方法，才能达到最好的治疗效果。
《黄帝内经》中提到了许多辨证施治的方法和技巧，如察脉、望舌、问诊等，这些方法可以帮助中医师准确地判断病情，选择合适的治疗方法。
此外，中医还注重治疗的持续性和循序渐进性，通过逐步调整治疗方案，逐步改善患者的病情。
最后，《黄帝内经》强调“辨证施治”的整体观念。
中医认为，人体是一个有机的整体，各个器官和组织之间相互联系，相互影响。
因此，在治疗疾病时，中医师需要综合考虑患者的整体情况，而不仅仅是局部症状。
《黄帝内经》中提到了许多辨证施治的原则和方法，如“上工下药”、“治未病”等，这些原则和方法可以帮助中医师全面地了解患者的病情，制定全面的治疗方案。
综上所述，《黄帝内经》中提出了许多重要的辨证施治法则，这些法则对于中医的治疗原则有着重要的指导意义。
中医毕业论文 内经和思想的医学价值和意义
中医毕业论文内经和思想的医学价值和意义10月8日导言中医作为中国传统医学的重要组成部分，在长期的实践应用中形成了独特的理论体系和治疗方法。
内经是中医的重要经典之一，蕴含着丰富的医学知识和智慧。
本论文旨在探讨内经和思想在中医领域中的医学价值和意义。
一、内经对中医的理论体系的构建和发展起到重要作用内经是中医理论的重要基石，它集中体现了中医的基本理论、病因病机和诊断治疗原则。
内经通过对阴阳、五行、脉络、经络等概念的阐述，形成了中医特有的理论体系。
例如，《灵枢经》中详细介绍了脉络的分布和功能，为脉诊提供了重要的理论基础。
此外，内经还提出了“藏象”理论，即人体内脏与外部器官之间的相互关系，为中医诊断提供了重要参考。
二、内经中的医学思想对中医实践具有指导意义内经中的诸多医学思想，如辨证论治、调摄阴阳平衡等，对中医的临床实践具有重要的指导意义。
辨证论治是中医治疗的核心原则，通过观察病人全身症状、脉象和舌苔等综合分析，从而确定病因病机，并制定相应的治疗方案。
内经中提出的辨证施治方法，为中医的临床实践奠定了基础。
此外，内经还强调了个体的阴阳平衡，并提出通过调节饮食、起居和情志等方面来维护平衡状态。
这些思想在中医防病保健中起到了重要的作用。
三、内经的思想对现代医学的发展有借鉴意义内经中的许多理论和思想，如患者的整体观念、病因的多元性等，在现代医学领域也具有一定的借鉴意义。
现代医学强调以患者为中心，关注患者的整体健康状况，这与内经中的思想不谋而合。
内经中还强调了病因的多元性，这与现代医学对疾病的多因素影响的认识相符。
因此，通过对内经的研究和应用，我们可以借鉴其中的思想，为现代医学的发展提供新的方向和思路。
结论综上所述，内经及其思想对中医的理论体系、临床实践和现代医学的发展都具有重要的价值和意义。
通过深入研究和应用内经中的知识和思想，我们可以更好地发掘中医的瑰宝，并为中医事业的传承和发展做出积极的贡献。
参考文献：1. 王亚南, 汪传芳. 《黄帝内经》医学思想的医史研究[J]. 济南大学学报: 哲学社会科学版, 2009, 25(2): 50-54.2. 郭洪文. 《黄帝内经》中的阴阳观与现代医学[J]. 知识导报,2015(13): 40-41.。
《内经》思维方式及特点
《内经》思维⽅式及特点当不同⽂化之间的交流越来越频繁、深⼊,⼈类才意识到他们的思维⽅式并⾮到处⼀样。
整个欧洲及北美等10多亿⼈⼝的地⽅,主要受发源于希腊及地中海⼀带的西⽅思维⽅式所影响。
⽽中国、韩国、⽇本,以⾄东南亚⼀带等20多亿⼈⼝的地域,则主要受中国传统思维⽅式所影响[1],其基本的思维⽅式有两种:即抽象思维和意象思维。
之所以为基本的思维⽅式,是因为宇宙万物皆有两种基本属性:空间和时间。
虽然时空是统⼀于任何事物当中的,但⼈类不能在同⼀时间对两者进⾏深刻的认知。
因为要保持⾃然时间的推移,空间就不能被固定下来,必须继续让空间随⾃然时间⽽流变;在这种情况下思考,必然要运⽤意象思维,即以时间为本位,空间为副去认识事物。
如要确定空间,就必须将时间固定,才能将空间从⾃然时间中抽离并固定下来;在这种情况下思考,必然要运⽤抽象思维,即以空间为本位,时间为副去认识事物。
思维主体的这种认知限制,使思维过程中出现了两种不同的认知取向,即时空的认知取向[2]。
远古⼈类对宇宙的尊重和肯定,使我国祖先很早就乐于接受现象的变化多端,亦渐渐察觉到事物的运动纵然多变也有⼀定的规律。
运动是随时间⽽⾏,故昼夜、四时等循环变化会使万物的运动出现相应的规律。
万物运动的规律,在《内经》作者们所处的战国⾄两汉时期,已被思考、认识。
古⼈采⽤了意象思维,将事物随时间⽽出现的变化规律捕捉,并发展出独有的、以阴阳五⾏及⽓学贯穿的天⼈关系知识结构,为中国传统⽂化奠定了基础。
《内经》正是在中国传统⽂化奠基阶段⾯世的,其理论的形成深受以意象思维为核⼼的⽂化积淀所影响是不⾔⾃明的。
《内经》的作者们如何运⽤意象思维,从《内经》的理论可见⼀斑。
《内经》的理论并⽆排除⼈体的解剖空间;反之,随时⽽⾏的解剖空间,正能烘托出⼈体的⽓⾎运动规律,体现了时间为主、空间为副的意象思维特⾊。
《内经》的作者们沿着这种思路,发展并总结出⽣理、病理、诊治、养⽣及运⽓等理论,以⼈体的⽓⾎运动规律及其综合表现出的动态之势为诸理论的核⼼,并以规律的常与变联系和阐释微妙的、不同层次的变化,⽤来指导诊治和养⽣。
中医古文解读
中医古文解读中医学作为我国传统医学的重要组成部分，有着悠久的历史和丰富的文化内涵。
其中，古代中医经典文献是中医学发展的重要依据，它们记录了古人的医疗经验和治疗思想，对于我们理解中医学的原始形态和核心理念具有重要意义。
本文将从古代中医经典文献的角度解读中医学的基本理论和实践方法。
一、《黄帝内经》的《黄帝内经》被誉为中医学的圣典，以问答的形式阐述了中医学的基本理论和实践方法。
其中蕴含了丰富的中医学知识，比如“阴阳”、“五行”、“气血”等。
通过对《黄帝内经》文本的解读，我们可以了解中医学的传统观念和医疗思维。
首先，黄帝内经强调了阴阳调和的重要性。
阴阳学说认为宇宙万物都是由阴阳两种对立但又统一的力量构成的，而人体也属于阴阳的范畴。
通过阴阳的平衡来维持人体的健康，而阴阳的失衡则会导致疾病的产生。
这一观念对于中医治疗方法的选择和调理很有指导意义。
其次，五行学说是古代中医学中的重要内容，也是《黄帝内经》的核心之一。
五行包括木、火、土、金、水，它们相互依存、相互制约，从而构成了一个有机的整体。
应用五行学说，中医师可以通过判断疾病与五行的关系，选择相应的治疗方法，从而达到治疗的目的。
同时，《黄帝内经》还提出了“气血”的概念，认为气血是维持人体生命活动的重要物质基础。
中医师通过观察气血的运行状况来判断人体是否健康，调理气血的平衡以达到治疗疾病的目的。
二、《伤寒杂病论》的《伤寒杂病论》是东汉时期张仲景所著的经典中医文献，它总结了作者多年临床实践的经验，被誉为中医诊断治疗方面的权威之作。
通过对《伤寒杂病论》的解读，我们可以了解古代中医师诊疗的思路与方法。
《伤寒杂病论》以温病为主题，提出了诊断疾病的四诊法，即望、闻、问、切。
望就是观察患者的面色、舌苔和脉搏等指标，闻则是通过嗅觉判断患者体味是否异常，问则是与患者进行详细的病情询问，切则是通过对患者脉搏的触诊来判断病情。
这一四诊法在中医实践中被广泛应用，为诊断疾病提供了重要依据。
《黄帝内经》理论体系的形成主要内容及学术特点
《黄帝内经》理论体系的形成主要内容及学术特点《黄帝内经》是我国古代著名的医学经典之一，被誉为中医学的奠基之作。
本文将主要介绍《黄帝内经》理论体系的形成主要内容及学术特点，以期更好地了解这一重要的中医理论体系。
一、《黄帝内经》的形成主要内容《黄帝内经》是我国古代医学著作中的鼻祖之作，形成于战国末期至秦汉时期，由黄帝、岐伯等人的医学经验和智慧所汇编而成。
其主要内容包括两部分：《素问》和《灵枢》。
《素问》是《黄帝内经》的核心部分，共分为八十一篇。
全书以问答形式展开，涵盖了中医理论的方方面面，包括气血津液、经络脏腑、病因病机等内容。
其中，著名的篇章有《阴阳应象大论》、《五运六气大论》等。
《灵枢》是《黄帝内经》的补充部分，共计八十一篇。
该部分主要讨论了人体的结构与功能，包括经络、脏腑、脉搏等方面。
《灵枢》较《素问》更为精细，具有更深入的解析和阐述。
二、《黄帝内经》的学术特点1. 阴阳五行理论：《黄帝内经》注重阴阳五行的平衡观念，认为人体的健康与疾病是阴阳失调、五行失衡所致。
通过调理阴阳、五行相生相克的关系，达到治疗疾病的目的。
2. 综合辨证论治：《黄帝内经》强调辨证论治，即根据病情及其表现，辨别病因，进而找到治疗方法。
它主张“治未病”的理念，即在疾病尚未发作时就通过调节身体的阴阳平衡来预防疾病。
3. 望闻问切四诊法：《黄帝内经》重视四诊法，即望（观察患者的外貌、舌苔等）、闻（听取患者的言语、声音等）、问（询问患者的症状、病史等）、切（按摩患者脉搏）四个方面进行综合诊断病情，以确定治疗方案。
4. 强调整体观念：《黄帝内经》主张“天人合一”的思想，将天地自然与人体生命联系在一起，认为人体受自然界的影响，提倡适应自然环境，保持身心的平衡。
5. 注重个体差异：《黄帝内经》认为每个人的体质和疾病都有所不同，治疗方法应因人而异。
它提出了“因人而异”的个体化治疗观念，注重针对个体差异制定治疗方案。
结语：《黄帝内经》作为我国古代医学的重要典籍，其理论体系的形成主要内容及学术特点，具有深远的影响。
从《黄帝内经素问异法方宜论》看整体医学发展
从《黄帝内经素问异法方宜论》看整体医学发展我们认为物质是由形、气、质三方面组成，也就是现代讲的质量、能量和信息，物质有三种存在形式：①质量能量信息都以显在的形式出现，就是我们看得见摸得着的东西，如桌椅板凳。
②以能量和信息为显在形式出现，质量隐伏其中，相当于场性物质，如电场磁场生物场等。
③以信息为显在形式出现，能量和质量隐伏其中，如文字符号等。
现代科学就是从第一种物质存在形式入手认识和改造世界的，现代医学也是如此。
而传统科学是从整体出发认识和改造世界的，中医也是从整体入手的，中医的特色就是整体观念和辨证论治。
我们的人体和外界进行新陈代谢是：通过呼吸消化循环排泄进行第一种物质存在形式的交换，通过腧穴经络脏腑进行第二种物质存在形式的交换，通过眼耳鼻舌身意进行第三种物质存在形式的交换。
为什么现在西医占主导地位呢？我们可以从黄帝内经素问异法方宜论篇第十二看出一些端倪。
黄帝曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？岐伯对曰：地势使然也。
这是说古代科学技术不发达，空间结构对人的影响大。
故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水。
其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。
鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石。
故砭石者，亦从东方来。
这段话的意思是说东方靠近海边，人们喜欢吃鱼和咸的东西，鱼使人热生于内，盐者胜血，人们容易的疮疡肿毒的疾病，如内痈外痈，治疗用砭石，我认为砭石就是手术刀，外痈可以切开引流，内痛可以切除，因为古代科技不发达，手术疗法没有发展起来。
西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。
其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。
故毒药者，亦从西方来。
这段话的意思是说西方的环境及人们的饮食习惯，使邪气不能伤其形体，容易得内伤杂病，治疗方法宜用药物，毒药是古代药物的总称。
北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居，风寒冰洌。
其民乐野处而乳食，藏寒生满病，其治宜炙芮。
中医科学性之思辨
中医科学性之思辨1中医不具有科学性？在中国这样一个地域广阔、历史悠久的国家，中华民族一直有自己的医学科学，它珍藏着中国人民同疾病作斗争的丰富经验。
在古代朴素的唯物论和辩证法指导下，通过长期实践逐步形成并发展成为独特的医学理论体系。
对中医科学性持否定态度者，坚持狭隘的科学观——科学实在论。
认为自然科学是唯一的科学，而哲学、社会和人文等知识并不是真正的科学；科学研究的惟一方法就是理性分析方法，只有经得起逻辑、数学计算和经验证实方法检验的理论体系才是科学。
据此而论，有人认为中医学作为一门非常复杂的学科体系，具有人文性、社会性的学科，不能得到科学主义实证方法的检验。
2 科学的基本特征辞海中关于“科学”的定义是：运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质的规律的知识体系。
人们普遍认为科学是一种知识体系，并具有以下特征：2.1 理论指导任何合理理论体系都是遵循着一定的具有普适性的逻辑方法而构建起来的，基本的逻辑方法主要包括比较与分类、分析与综合、类比与想象、抽象与理想化、观察与实验、归纳与演绎等等，而且每一种方法在理论的构建中都有其内在的合理性与有效性。
2.2 客观性科学对客观事实和规律的正确反映，探索的是客观世界的真实面目，这就决定了真正的科学必定是面向客观事实、立足于客观事实的。
同时，一切科学理论是否正确，也只有在实践中与客观事实相对照，接受客观事实的检验，才能加以判别。
2.3 重复性、可验证性科学活动中一个重要的规矩是：任何一个实验事实，至少也应该被另一位研究者重复实现，否则就不予承认。
可重复性特色是可检验原则的具体化，它在行为和功能方面，对检验的客观性和现实可能性原则做出保证。
3中医的科学性中医是不是科学这个争论，主要源自于东西方传统科学在生成论与构成论上的争议上。
中医是东方意义上的科学。
中医学集中体现了功能的、代数的、模型论科学的特征。
我们应该敢于承认中医并不是严格意义的科学，即不是现代自然科学意义上的科学，因为它不能数学描述，不能实验检验。
内经的哲学和中医学的方法
内经的哲学和中医学的方法标题：《内经的哲学与中医学方法论探析》作为我国传统医学的瑰宝，《内经》不仅为中医学的发展奠定了理论基础，还蕴含了丰富的哲学思想。
本文将深入探讨《内经》中的哲学观念以及中医学的方法论，以期为我们更好地理解和应用中医学提供指导。
一、《内经》的哲学观念1.阴阳五行学说：《内经》认为，阴阳五行是宇宙万物运动变化的规律，也是人体生理、病理的基础。
阴阳五行学说强调事物之间的相互联系、相互制约，体现了中医学的整体观念。
2.天人合一：《内经》强调人与自然的和谐统一，认为人体生理、病理与自然环境密切相关。
天人合一的哲学观念指导中医学注重因时、因地、因人而异的治疗原则。
3.形神合一：《内经》认为，形与神是相互依存、相互影响的。
形神合一的哲学观念指导中医学注重调整人体的生理和心理状态，达到治疗疾病的目的。
二、中医学的方法论1.整体观念：中医学强调整体观念，认为人体是一个有机整体，脏腑、经络、气血、阴阳等相互联系、相互影响。
在诊断和治疗疾病时，中医学注重从整体出发，综合考虑各种因素。
2.辨证论治：中医学强调辨证论治，即根据患者的病情、体质、年龄等个体差异，进行针对性治疗。
辨证论治体现了中医学的个体化治疗原则。
3.预防为主：中医学强调预防疾病，提倡养生保健。
预防为主的方法论体现在中医学对生活方式、饮食调理、精神调养等方面的关注。
4.中药治疗：中医学采用中药治疗疾病，注重药物的四气五味、升降浮沉等药性理论，以及药物之间的配伍关系。
中药治疗体现了中医学的系统观念和整体观念。
5.针灸、推拿等非药物治疗：中医学还采用针灸、推拿、拔罐、刮痧等非药物治疗手段，通过调整人体的气血、经络、脏腑等功能，达到治疗疾病的目的。
总结：《内经》的哲学观念和中医学的方法论为我们提供了一种独特的看待和治疗疾病的方式。
国学《易经》、《黄帝内经》与中医治未病思想关系的研究1
国学《易经》、《黄帝内经》与中医治未病思想关系的研究 1［摘要］《易经》有云“君子思患而预防之”；《内经》亦主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
《易经》、《黄帝内经》作为我国两部古老的典籍，对中医学形成的影响力到底有多大？是否与中医学存在必然的学术渊源关系？本文通过对《易经》、《内经》历史地位，《周易》与《内经》之文献记载、哲学观，以及思维模式及中医治未病思想等进行较为系统的研究，探索《周易》、《内经》与中医治未病思想的关系。
［关键词］易经；黄帝内经；治未病《易经》是我国哲学、自然科学与社会科学相结合的巨著，《黄帝内经》是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
《易经》有云“君子思患而预防之”；《内经》亦主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
《易经》、《黄帝内经》作为我国两部古老的典籍，对中医学形成的影响力到底有多大？是否与中医学存在必然的学术渊源关系？本文通过对《易经》、《内经》历史地位，《周易》与《内经》之文献记载、哲学观，以及思维模式及中医治未病思想等进行较为系统的研究，探索《周易》、《内经》与中医治未病思想的关系。
1.中医治未病思想对待疾病，首重预防，从源头上去治理，这就抓住了要害，抓到了根本。
唐代药王孙思邈说得好：“消未起之患，治未病之疾”，“常需安不忘危，预防诸病”。
宋代名医朱丹溪也强调说：“与其治疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。
”古代前贤为让广大民众牢牢记住“未病先防”，还采用诗歌来宣讲，邵应节的防病诗写得生动：“爽口物多终作疾，快心事过必为殃。
知君病后能服药，不若病前能自防。
”现代的民间谚语也说得形象：“洪水未到先垒埧，疾病没来先预防。
”圣人先贤“重预防、治未病”的指导思想，是维护健康最为重要的理念，面对当今的现实，面向人类的未来，都具有十分重要的战略意义。
放眼当今世界，流行性感冒、病毒性肝炎这些流行病、传染病正在严重威胁我们的健康，脑中风、心肌梗死这些危险杀手正在夺取我们的性命。
浅述传统中医理论基础精髓《内经》《易经》的异同
态平衡 ， 其生理节律 ， 抗病能力和适应能力 就会 降低 ， 而导致疾 从 病的产生 ， 也就是 《 内经》 概括 的一句话 。“ 阳者 ， 所 阴 天地 之道 也， 万物之纲纪 ， 变化之父母 ， 杀之本始 ， 生 神命 之府也” 治病 。“
亦是三才 ， 谓天地人三部 ， 其动态亦与天地相应 ， 四季浮沉有左有
右 ， 数 有 迟 ， 表 有 里 ， ＿有 下 ， 刚 有 柔 ， 阴 有 阳 … … 如此 有 有 有 ｌ Ｊ 二 有 有
等等 ， 为其变化乃气之 权也 ， 天地之征 兆也 。人类 健康不 但是有 形之质 的健康 ， 还必须有 无形之 质的健康 ， 即精 神心理 的健康 和
只 是 别 的 就 是六 爻 ， 爻 之 变 动 。 即效 天 下 之 动 也 ， 之 之 变 动 ， 六 人
退， 一上一下 ， 明一暗 ， 一 莫不是有 阴阳所造作。故法 象莫不于
大乎 天地 阴阳， 变通莫 不于爻 象之变合 。五行 生克往 来无穷 ， 周
而复始 ， 自然 循环 ， 无始无终。八象之性 ， 六爻 初成 ， 上下更立 ， 爻 之变合 ， 无穷无尽 。在应用上易 医的结合不是 简单 的乾坤 阴阳组 合， 是先天河 图 ， 后天洛书的肇 端结 合 ， 是阴阳五行木火 土金 水五 种元素 同爻象 ， 乾” 坤 ” 坎…‘ ” 震 “ 兑 “ 艮“ 巽 ” “ “ “ 离 ‘ ” ” ’ 八种性 质 的结合 。这种结 合意 义十 分 巨大 ， 景也 十分艰 难而 又有 光 前 明， 自古 以来探索者众多 ， 真识卓见 ， 不计其数 ， 历代名医类案 ， 应
析_黄帝内经_和_的思想与中医_和法_的关系_李笑宇
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《黄帝内经》、“中医”与《周易》的关系
《黄帝内经》、“中医”与《周易》的关系一、《内经》之气为宇宙之本源《内经》说：“善言气者，必彰于物”。
（《素问·气交变大论》）王冰注：“化气生成，万物皆禀，故言气应者，以物明之。
”意思是说，气是宇宙的本源，世界上的万事万物无不由气构成。
气是万物的始基，故世界皆禀气而生。
但气化至微至妙，又非人之感官所能觉察，故欲观察气之变化者，又必须从观察万事万物的变化方能明之。
《内经》又认为，人体本身就是“以天地之气生”，“天地会气，命之日人”。
（《素问·宝命全形论》）更进一步认为，人的精、气、津、液、血、脉也无不出于气。
如《灵枢·决气》说：“人有精、气、津、液、血、脉，全为一气耳”。
《内经》的这种观点与《周易》用气化解释卦爻之变，即认为万物由气构成的观点是一致的。
二、《内经》之气恒动《内经》认为：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也”，（《素问·五常政大论》）又说：“气之升降，天地之更用也”、“升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地，天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。
故高下相召，升降相因，而变作矣”（《六微旨大论》）。
《周易》认为，气的变化升降，是事物发展变化的基本动因，事物形态的由隐到显和由显到隐，正是气化升降的结果。
《易·乾·文言》就认为，由潜龙、尼龙到飞龙的变化，就是由“阳气潜藏”到“同气相求”所引起的。
《易·泰·家》说：“天地交而万物通”，这里的“天地交”，也是指阴阳二气交汇而言的。
《内经》内为宇宙本原的思想，显然也与《周易》有关。
三、《内经》之形气交互转化《内经》形气相互转化的思想，更是明显地来自《周易》。
《周易·系辞传》说：“精气为物，游魂为变”，《内经》据以发挥为：“气合而有形”（《素问·六节脏象论》）。
又说：“故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。
”（《素问·天元纪大论》）《内经》“形气相感而化生万物”的思想，即形气可以相互资生转化的思想，又为后世人体气功学者所继承，并将其与《周易》相联系。
了解中医的理论基础《黄帝内经》解读
了解中医的理论基础《黄帝内经》解读《黄帝内经》是中医学的经典著作之一，被誉为中医学的圣典。
它是中国古代医学家所总结的丰富经验和智慧的结晶，对于了解中医的理论基础具有重要意义。
本文将对《黄帝内经》进行解读，以帮助读者更好地理解中医学的基本理论。
一、《黄帝内经》的概述《黄帝内经》是中国古代医学家所编撰的一部医学经典，分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》主要讨论人体的生理、病理和治疗方法，而《灵枢》则着重于人体的结构和功能。
这两部分内容相辅相成，共同构成了中医学的理论体系。
二、《黄帝内经》的核心理论1. 阴阳学说《黄帝内经》中最重要的理论之一就是阴阳学说。
阴阳是古代中国哲学中的重要概念，用来描述事物的相对性和相互关系。
在中医学中，阴阳被用来描述人体的生理和病理状态，如阴阳失衡会导致疾病的发生。
通过调节阴阳平衡，可以达到治疗疾病的目的。
2. 五行学说五行学说是《黄帝内经》中的另一个核心理论。
五行包括木、火、土、金、水五种元素，它们相互制约、相互依存，构成了宇宙万物的运行规律。
在中医学中，五行被用来描述人体的生理和病理状态，如五行失衡会导致疾病的发生。
通过调节五行平衡，可以达到治疗疾病的目的。
3. 经络学说经络学说是中医学中的重要理论之一，也是《黄帝内经》中的核心内容。
经络是人体内部的一种特殊通道，通过经络可以传输气血和营养物质，维持人体的正常生理功能。
经络学说认为，疾病的发生与经络的阻塞或不畅有关，通过调节经络的通畅性，可以达到治疗疾病的目的。
三、《黄帝内经》的应用价值1. 指导临床实践《黄帝内经》中的理论和方法可以指导中医临床实践。
通过对《黄帝内经》的学习和理解，中医医生可以更好地把握疾病的本质和发展规律，制定合理的治疗方案，提高治疗效果。
2. 促进健康生活方式《黄帝内经》中的理论和方法也可以指导人们的日常生活。
通过调节饮食、作息和情绪等方面的因素，可以达到保持身体健康的目的。
例如，根据五行学说，合理搭配饮食可以调节五脏的功能，预防疾病的发生。
从《黄帝内经》看中医的根本思想
从《黄帝内经》看中医的根本思想《黄帝内经》是中医学的经典著作之一，被誉为中医学的圣典。
它是中国古代医学的重要文献，对于中医的根本思想有着深远的影响。
本文将从《黄帝内经》中提取出中医的根本思想，并进行解析和探讨。
一、整体观念《黄帝内经》强调整体观念，认为人体是一个有机的整体，各个器官和组织之间相互联系、相互影响。
它提出了“天人相应”的观点，即人体与自然界的变化相互关联。
中医强调人与自然的和谐，认为人体的健康与自然环境的协调密切相关。
二、阴阳平衡《黄帝内经》中提到了阴阳的概念，认为阴阳是宇宙万物的两个相对而统一的方面。
阴阳的平衡是维持人体健康的基础。
中医强调调节阴阳平衡，通过药物、针灸等手段调整人体的阴阳失衡，达到治疗疾病的目的。
三、五行学说《黄帝内经》中提出了五行学说，即金、木、水、火、土五种元素相互制约、相互转化的理论。
中医认为人体的脏腑、经络、气血等都与五行有关，通过调节五行的相互关系来治疗疾病。
四、气的重要性《黄帝内经》中强调了气的重要性，认为气是维持人体生命活动的基本物质。
中医强调调节气的运行，通过调整气的流动来治疗疾病。
五、辨证论治《黄帝内经》提出了辨证论治的方法，即根据病情的不同，采取不同的治疗方法。
中医强调辨证施治，通过辨别病情的特点，选择合适的治疗方法，达到治疗疾病的目的。
六、预防为主《黄帝内经》中强调了预防为主的观念，认为预防疾病比治疗疾病更为重要。
中医强调养生保健，通过调整饮食、作息、锻炼等方面的生活习惯，预防疾病的发生。
七、个体化治疗《黄帝内经》中强调了个体化治疗的观念，认为每个人的体质和病情都是不同的，治疗方法也应因人而异。
中医强调个体化治疗，根据每个人的具体情况，制定个性化的治疗方案。
综上所述，《黄帝内经》中的中医根本思想包括整体观念、阴阳平衡、五行学说、气的重要性、辨证论治、预防为主、个体化治疗等。
这些思想对于中医的理论体系和临床实践都有着重要的指导意义。
中医的根本思想是中医学的基石，也是中医学与西医学的重要区别之一。
中医药与黄帝内经传统智慧与现代医学
中医药与黄帝内经传统智慧与现代医学中医药作为中国传统医学的重要组成部分，凭借其独特的理论体系和丰富的临床经验，一直以来都受到人们的关注和研究。
而黄帝内经作为中医药的经典之作，更是被誉为中医药的圣典。
本文将探讨中医药与黄帝内经传统智慧与现代医学的关系。
首先，中医药与黄帝内经传统智慧在现代医学中的应用。
中医药的理论体系包括阴阳学说、五行学说、经络学说等，这些理论在现代医学中得到了广泛的应用。
例如，中医药的阴阳学说与现代医学的免疫学理论有着密切的联系。
中医药认为，人体的阴阳平衡是健康的基础，而现代医学研究发现，免疫系统的平衡对于人体的健康至关重要。
因此，现代医学在治疗免疫系统相关疾病时，可以借鉴中医药的阴阳学说，通过调节人体的阴阳平衡来达到治疗的目的。
其次，中医药与黄帝内经传统智慧在现代医学中的研究与创新。
随着现代科技的发展，人们对中医药和黄帝内经的研究也越来越深入。
许多研究表明，中医药中的一些草药和中药配方具有抗肿瘤、抗炎、抗氧化等作用，这些发现为现代医学的药物研发提供了新的思路和方向。
同时，现代医学的研究也为中医药的临床应用提供了科学依据。
例如，现代医学研究发现，针灸可以通过调节神经系统和内分泌系统的功能来达到治疗的效果，这与中医药的经络学说是一致的。
因此，现代医学在针灸的研究和应用上，可以借鉴中医药的经络学说，提高治疗效果。
再次，中医药与黄帝内经传统智慧在现代医学中的争议与挑战。
尽管中医药和黄帝内经在现代医学中有着广泛的应用和研究，但也面临着一些争议和挑战。
一方面，现代医学强调科学性和证据的支持，而中医药和黄帝内经的理论体系往往缺乏科学实证。
另一方面，中医药的疗效和安全性也存在一定的争议。
一些人认为，中医药的疗效主要是由于自然疗法的效应和心理暗示，而非药物本身的作用。
此外，中医药的安全性也受到了一些质疑，一些中药在长期使用或大剂量使用时可能会产生不良反应。
因此，中医药和黄帝内经在现代医学中的应用和研究仍然需要更多的科学实证和临床验证。
黄帝内经主要学术观点
黄帝内经主要学术观点黄帝内经是中国古代医学经典之一，被誉为中医学的奠基之作。
它是由多个不同作者在战国时期所编写的医学著作集合而成，主要包括《素问》和《灵枢》两部分。
黄帝内经集结了古代医学家的智慧，涉及了广泛而深入的医学知识，对中医学的发展和影响具有重要意义。
在黄帝内经中，有许多重要的学术观点值得我们深入探讨。
首先，黄帝内经强调天人合一的观念，即人体和自然界之间存在着内在的联系和相互影响。
它认为人体是一个微缩的宇宙，与宇宙万物之间共同遵循相似的自然规律。
这一观点对于中医理论的发展和治疗方法的选择产生了深远的影响。
其次，黄帝内经提出了阴阳学说，将事物分为阴阳两个相对而又统一的对立面。
阴阳的平衡与协调是人体健康的重要因素。
当阴阳失衡时，就会导致疾病的产生。
中医治疗的目的就是通过调整阴阳平衡，恢复人体的健康状态。
这一学说对于中医诊断和治疗方法的选择起到了指导作用。
此外，黄帝内经还强调了经络学说，即人体内存在着一种复杂的经络系统，通过气血运行于全身。
经络的畅通与否对于人体的健康起着重要作用。
中医的针灸和推拿疗法就是通过刺激经络以调整气血运行，达到治疗疾病的目的。
这一观点在中医临床实践中得到了广泛的应用。
此外，黄帝内经还包括了其他许多重要的学术观点，如五行学说、脏腑学说、病因病机学说等。
这些观点共同构成了中医学的理论体系，并为中医的临床实践提供了指导和依据。
通过深入研究黄帝内经的主要学术观点，我们可以更好地理解中医学的原理和方法。
在对黄帝内经主要学术观点的理解和解读中，我认为这些观点体现了中国古代医学家的智慧和洞察力。
其深入研究了人体和自然界的关系，并提出了一套独特而有效的医学理论和治疗方法。
这些学术观点对于中医的发展和应用具有重要的指导意义，也为我们提供了更全面、深刻和灵活的认识。
总而言之，黄帝内经是一部具有重要学术观点的医学经典。
它对中医学的发展和影响起到了重要作用。
通过深入研究和理解其中的学术观点，我们可以更好地理解中医学的原理和方法。
从《黄帝内经》看中医药学与中医辩证施治
从《黄帝内经》看中医药学与中医辩证施治《黄帝内经》是中医药学的经典之作，它是中国古代医学的重要著作之一，被誉为中医学的圣典。
在《黄帝内经》中，有关中医药学和中医辩证施治的内容占据了重要的位置。
本文将从《黄帝内经》中的几个方面来探讨中医药学与中医辩证施治的关系。
首先，《黄帝内经》中强调了中医药学的基本理论。
其中最重要的理论之一就是阴阳学说。
阴阳学说是中医药学的核心理论，它认为人体的生理和病理变化都是由阴阳失衡所引起的。
在中医药学中，药物的性味归经也是非常重要的理论。
药物的性味归经决定了它的功效和应用范围。
这些基本理论为中医药学的发展奠定了基础，也为中医辩证施治提供了理论支持。
其次，《黄帝内经》中还介绍了中医药学的诊断方法。
中医药学的诊断方法主要包括望、闻、问、切四诊。
望诊是通过观察患者的面色、舌苔、脉象等来判断病情。
闻诊是通过听取患者的声音、呼吸等来获取病情信息。
问诊是通过与患者交流来了解病情。
切诊是通过触摸患者的脉搏来判断病情。
这些诊断方法是中医辩证施治的基础，通过这些方法可以准确地判断病情，从而制定合理的治疗方案。
此外，《黄帝内经》中还详细介绍了中医辩证施治的原则和方法。
中医辩证施治是中医药学的核心内容，它强调了个体化治疗和整体观念。
中医辩证施治的原则主要包括辨证论治、辨证施治和辨证施药。
辨证论治是根据患者的病情和体质特点来确定治疗方案。
辨证施治是根据辨证结果来选择合适的治疗方法。
辨证施药是根据辨证结果来选择合适的药物。
这些原则和方法为中医辩证施治提供了指导，使中医医生能够根据患者的具体情况来制定个体化的治疗方案。
最后，《黄帝内经》中还介绍了中医药学的预防和养生方法。
中医药学注重预防和养生，强调了“上医治未病”的理念。
《黄帝内经》中提到了许多预防和养生的方法，如饮食调养、运动保健、精神调节等。
这些方法可以帮助人们保持健康，预防疾病的发生。
同时，《黄帝内经》中还介绍了一些中药的养生作用，如人参、黄芪等具有补气养血的作用。
中医学的学科属性
[B]生命基本物质——精气、血、津液运行全身，维持 机体活动。
[C]机能活动上：脏腑之间密切配合相互为用；脾主运 化有助于胃气的通降；肝气的正常疏泄有助于胆汁的正 常分泌。
2）病理上的整体性 3）诊治上的整体性 （2）人与自然界的统一性
季节对人体的影响：秋天气候干燥，人体的皮肤口唇干 燥
昼夜对人体的影响：白天阳气旺,人比较兴奋，晚上阴 气较盛,人比较抑郁
何谓论治？
根据辨证的结果，确定相应的治疗方法。（包 括处方,用药)
四、中医基础理论课程的主要 内容
中医学的哲学基础 精气学说、阴阳学说、五行学说
中医学对人体生理的认识 藏象学说、精气血津液学说、经络学 说、体质学说
中医学对疾病及其防治的认识 病因、发病、病机学说、防治原则
思考题:
1、基本概念：中医学、整体观、辨证论治、同病异治、 异病同治
2、中医理论体系发展分几个阶段？每个发展阶段的特 点是什么？
3、中医怎样理解人是一个有机的整体？这一观念在认 识人体的生理与病理和疾病的诊断、治疗等方面有何 指导意义？
4、自然环境对人的影响有哪些？
5、辨证论治的优势有哪些？（与辨病论治与对症治疗 相比较）
4、“攻下派”形成：——张从正（子和） 百病生于邪气，治病以驱祛为要（《儒门事亲》）
5、“滋阴派”形成——朱震亨（丹溪） “阳常有余，阴常不足”治病善用养阴之法。
（五） 明清时期——综合集成和发展 完善时期
1、大批集成性著作出现 <<景岳全书>>、<<医宗金鉴>>
2、“温病学说”形成： （1）“瘟疫”病因说——明代吴又可《瘟疫论》 (2)“卫气营血”病机传变理论和辨证论治方
黄帝内经研究原文与解析
黄帝内经研究原文与解析黄帝内经是中国古代医学的经典之一，被誉为中医的圣典。
它是我国古代医学的总结与归纳，对于了解中医学的起源和发展具有重要意义。
本文将对黄帝内经的研究原文与解析进行探讨，并结合相关文献进行分析。
一、黄帝内经的研究原文黄帝内经是由《素问》和《灵枢》两部分组成。
在研究原文时，我们首先要了解其组成结构和语言特点。
《素问》是黄帝内经中的第一部分，它总共包含81篇。
这些篇章主要讲述了诊断、治疗、预防疾病的方法和原则。
其中，以《阴阳应象大论》、《六微旨大论》等篇章为代表，阐述了中医理论的基本原则和体系。
《灵枢》是黄帝内经中的第二部分，它共分为81篇。
这部分主要探讨了人体结构和功能以及疾病的发生和治疗方法。
例如，《脉度》、《经脉》等篇章详细介绍了脉搏的检查方法和脉象的分析，为后世中医诊断奠定了基础。
黄帝内经的原文语言通俗易懂，采用了对话的形式，以问答的方式进行讨论。
这种形式使得黄帝内经不仅有严谨的理论，还融合了实践经验，更具有可读性和操作性。
二、黄帝内经的解析黄帝内经作为中医学的经典之作，在研究中需要对其进行合理的解析和解读。
以下是我对黄帝内经的解析：1. 理论框架的解析：黄帝内经从整体上构建了中医的理论体系，包括阴阳学说、五行学说、经络学说等。
这些理论相辅相成，相互联结，形成了中医学的基本框架。
2. 病因病机的解析：黄帝内经对于疾病的发生和发展机理进行了深入探讨。
它强调了内外因素的作用，提出了“邪正相争”、“藏象明确”等概念，为中医诊断和治疗提供了重要依据。
3. 诊断治疗的解析：黄帝内经对于诊断和治疗方法进行了系统性的总结和归纳。
它提出了望闻问切的四诊法，强调了个体化治疗的重要性，为中医临床实践提供了指导原则。
4. 健康养生的解析：黄帝内经关注人的整体健康，提出了养生保健的方法。
它强调了调整饮食、锻炼身体、保持情绪平衡等方面的重要性，并提出了“逆四时而养生”、“和于术”的原则。
三、黄帝内经的现代研究价值黄帝内经作为具有悠久历史的经典著作，具有重要的现代研究价值。
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理论探讨从《内经》与《诗经》思维方式的比较看中医的学科性质张永洛 崔省珍(山西医学院附属二院 太原 030001)内容提要 通过对《内经》与《诗经》思维方式的比较,指出《内经》“比类取象”方法与《诗经》的表现手法“比与兴”十分相似。
比类取象的思维特点是形象思维并非逻辑思维。
比类取象的思维特点是形象思维并非逻辑思维。
《诗经》中的另一表现手法“赋”在《内经》中亦普遍应用。
《内经》中黄帝与岐伯的问答式很相似于《诗经》唱和中的问答式。
《诗经》中的四字句在《内经》中亦处处可见。
因而认为,《内经》的思维方式与《诗经》基本相同。
所以《内经》亦是一部艺术巨著,中医的性质是艺术而不是科学。
关键词 内经 诗经 思维方式 《内经》是我国最早的一部医学著作,《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
前者成书于春秋战国时代,后者成书于春秋中期。
但《诗经》所收的作品起于西周初年(公元前11世纪,甚至还有更早的殷商时期的作品(如《商颂》)。
所以《诗经》的产生要比《内经》早数百年的历史。
这两部著作的内容虽然不同,但思维方式却极为相似。
研究二者的共同点,不仅可以窥见《内经》在思维方法上具体所受《诗经》的影响,还可以寻觅古人的思维轨迹。
因而对界定中医的学科性质都有着重要的价值。
而界定中医的性质乃是当前发展中医首要解决的问题。
《诗经》与《内经》的一般关系,除《诗经》中记载有许多植物药品如葛、苓、??、芍药、蒿、芩、?等外,还有“阴阳”一词的出现(《氓 公刘》)。
这里重点研究的是它与《内经》的特殊关系——表现方法。
《诗经》的表现方法主要是“赋、比、兴”。
赋,就是对具体事物的直接描述。
朱熹在《诗集传》中说:“赋者,敷陈其事直言之也。
”如“我徂东山,不归。
我来自东,零雨其?《东山 风》。
”在《内经》中,运用赋的手法亦较普遍,如《灵枢 阴阳二十五人第六十四》曰:“木形之人,比干上角,似于苍帝。
其为人苍色,小头,长面,大肩背直身,小手足……。
”比,按朱熹的话说,就是“以彼物比此物也。
”兴,就是“先言他物以引起所咏之辞也。
”无论比还是兴,都是用事物的具体形象来表达一定的意义。
以形象的暗示代替理性的说明。
“比、兴”的概念,曾见于《周礼》一书。
《周礼春官 大师》说:“教六诗:曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。
”据郑玄的注释,比是“取比类以言之”,兴是“取善事以喻劝之[1]。
”皎然在《诗式》中说:“今且于六义亡中,略论比兴。
取象曰比,取义曰兴,义即象下之意。
凡禽鱼草木人物名数,万象之中义类同者,尽入比兴……[1]”有人认为,“象下之意”这句话,可以说是接触到形象思维的特点:形象与意义的联系[1]。
我国著名学者蔡仪亦认为,诗的赋比兴不同,从根本上说,则是由于形象思维有这样三种方法的不同。
这些都说明赋比兴是形象思维。
这里需要明确的是,《内经》的比类取象之含义从上述的引文中亦随之得到了解释。
高亨说,以具体之事物表达抽象之道理,是谓取象,取象近于诗歌中之比兴。
这就更进一步说明了比类取象与比兴的关系。
亦说明了比类取象是形象思维。
尤其是“万象之中义类同者,尽入比兴”,这更适用于理解比类取象。
因为《内经》正是用比类取象的方法,将宇宙间的万事万物阴阳五义五行五类进行了演绎分类,这很相似于形象思维的典型化过程。
《内经》成书的时代,正是诸子百家著书立说的时代,自然科学中的天文、历法、气象、数学、地理等都有相当高的成就,大自然中的信息又无一不与人类无关。
医学想要包罗万象,将这样庞大的知识体系凝聚起来,用单纯的逻辑思维是不可能的,它必须以当时的哲学内容阴阳五行为基本框架,用比类取象这个形象思维的方法才能将各学科的知识结为一个整体,建构起《内经》特有的理论体系。
有人认为,比类取象是一种逻辑思维,将它与形式逻辑中的类比推理混为一谈,这是不恰当的。
因为比类取象始终是以形象示意,并非抽其概念逻辑证明。
即使在《内经》中有些地方运用了既有比喻性质又有类似类比的一些方法,其根据亦是很不充分的。
它仅仅注意了事物的相似性而忽略了事物的差异性。
而且这种相似仅仅是现象上的相似并非本质上的相似。
此外,比类取象所取的形象之间的联系,拿现代逻辑学的角度来看,本身就是非逻辑的。
如心怎么能和火联系在一起呢?《内经》中还有象《诗经》一样直接运用比喻的手法,抽象的概念使之形象化具体化。
如“上焦如雾,中焦如沤,下焦如渎(《灵枢 营卫生会篇》)。
”除赋比兴外,《诗经》还广泛运用夸张的手法。
夸张一般要通过比喻。
如:“彼采葛兮,一日不见,如三月兮。
彼采萧兮,一日不见,如三秋12中国中医基础医学杂志1996年10月2卷第5期兮。
彼采艾兮,一日不见,如三岁兮。
(《王 葛?》)”。
三月、三秋、三岁都是夸张。
《内经》中天人相应思维的表达,实质上亦是夸张手法的运用。
把人体比作小宇宙,你看夸张了多少倍。
这种夸张不是为了加强感染力,而上为了显示道理。
通过夸张不仅强化了中医宏观观察事物的观点,而且亦增加了《内经》的模糊性与神秘性,亦为天人相应的思想架起了桥梁。
不过这种夸张是变形艺术的夸法。
《诗经》中还更多地运用了象征。
如“硕鼠硕鼠,无食我黍,三岁贯女,莫我肯顾。
(《魏 硕鼠》)”硕鼠是奴隶主的象征。
《内经》亦普遍运用了象征律。
如《素问 阴阳应象大论》曰:“东方生风,风生木,木生酸、酸生肝……。
”这既是比类取象,又是象征术的运用。
风可以象征木,木也可象征肝。
肝风内动,谁也不会理解五肝脏内真的起了大风,而把它看作是一种病理的象征。
象征与比喻有一定的关系。
但《内经》中不论象征还是比喻,往往把所象征或比喻的事物在属性上化而合一,消除了二者间的逻辑屏障。
如肝具有木的属性,心有火的属性等等。
这种将人的生理病理现象与大自然中自然的属性溶为一体的思维方式很相似于《诗经》中的“移情”。
“移情”一词是由德国心理学家立普斯提出的,它出现于十九世纪。
在我国古代文论中并未见到这一名称,但它的核心内容在《诗经》中却不乏其例。
《诗经》通过比兴手法,将景物与心情联系起来,达到情景交融的境地。
亦就是一般所谓的意境。
这亦正是“移情说”的核心,即达到情与景、意与境、心与物的交融统一。
黑格尔认为景物与心情的这种契合是与人的生命力向自然物的“渗入”分不开的,康德称之为“暗换”,亚里士多德将它称为“隐喻”。
在这种思维方式的影响下,《内经》运用比类取象、象征、比喻、夸张等手法,将生命现象移植到自然物与自然现象的属性中去,这样才使天人相应起来。
在《内经》中,还有一种常见的表达方式就是问答式,即黄帝问,岐伯答。
这种方式与《诗经》中的“唱和”形式十分相近。
《诗经》中有许多作品都是用唱和形式表现的,其中有不少又采用问答式。
如[唱]:于以采?[和]:南涧之滨。
[唱]:于以采??[和]:于彼行潦(《召南 采?》)。
古人把这种表现方式运用在《内经》中,亦可能就是黄帝问岐伯答的雏形。
《诗经》的诗,为了便于歌唱,歌词与音乐结合,所以具有明显的节奏感。
这种节奏感除与押韵、字句配合和谐外,更主要的是文字精炼常以四字一句为其特征。
《内经》中这种句式亦处处可见。
正如孟氏所说,中医“有些治疗法则的语言具有文学艺术性,体现了传统文化的特征。
常用取类比象以喻医理,用四字句的艺术语言来概括。
[2]”从前面的对比中可以看出,《内经》和《诗经》在思维方式、表现方法上很多地方基本相同。
而最主要的就是二者都是形象思维。
《诗经》属于艺术是公认的,但《内经》的学科性质呢?俄国著名文艺批评家别林斯基说:“艺术是对真理的直接观照,或者是形象中的思维。
”他又说:“艺术和科学不是同一件东西,……它们之间的差别根本不在内容,而在处理特定内容时所用的方法。
哲学家用三段论说话,诗人则用形象和图画说话,然而他们说的都是同一件事[2]。
”所以判定《内经》及中医的学科性质,不能以其内容来衡量,而应以其表现内容时所用的方法。
亦不能以其效果来判断,不能因为中医能防治疾病,就一定是科学性质的。
因为艺术亦可以有科学的效应,我们不能将效应的性质误认为就是产生效应的事物的本质。
从艺术的角度对待中医,就会对从科学的角度观察时产生的许多误解得以澄清。
如有人说,《内经》中想象与臆测的地方太多,是不科学的。
正是如此。
因为它是形象思维具有艺术性质,它就必须想象与臆测。
正如没有想象就没有诗一样。
高尔基说:“想象在其本质上也是对于世界的思维,但它主要是用形象的思维,是‘艺术的’思维[3]。
”由于形象思维,《内经》与中医又具有了美学价值。
黑格尔曾说,美只能在形象中见出。
只要明确了中医的艺术性质,近百年来对中医“科学与不科学”的许多论争就可以迎刃而解,对从科学的角度研究中医本质而陷入困境的就会解脱出来。
用繁荣艺术的方法去发展中医,就会加快中医前进的步伐,从艺术与科学的角度进行中西医结合与中医现代化,就会使中医焕然一新。
既保留中医特色,又有现代风味。
就象建筑艺术一样,既可以有古典的民族形式的样式,亦可以有西方现代化建筑的造形。
它可以与现代先进的科学技术结合,但始终不能脱离造形艺术这一特征。
若能如此对待中医,它就会以崭新的姿态屹立于世界医学之林。
参 考 文 献1.易健,王先?.文学概论.第1版.长沙:湖南教育出版社,1983:404～4102.孟庆云.中医治法治则的科学内涵及发展.中医杂志1992;33(10):93.《文学理论基础》编写组.《文学理论基础》参考资料.第1版.上海:上海文艺出版社,1985:260～261《实用中医药杂志》征订通知《实用中医药杂志》是世界著名科学家卢嘉锡副委员长直接指导的面向海内外公开发行的中医药国际连续出版物。
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131996年10月第2卷第5期中国中医基础医学杂志。