从情感缺失到人性缺失的孤独意识-2019年精选文档

从情感缺失到人性缺失的孤独意识

、情感缺失的孤独者形象

情感缺失，往往包括亲情、爱情、友情等感情的缺失，缺失是指在应该享有的时候没能及时或者充分享有，情感的缺失会对人的日常行为和心理产生很大影响。沈从文在他的小说中就塑造了这样一批情感缺失的孤独者形象。

神巫之爱》中的神巫，神职地位和贵族出身使得他高高在

上。作为美和生命力象征的神巫没有爱情，花帕族的女子虽然貌美如花，但都是给那些普通男人准备的，没有一个女子能够配得上完美的神巫。神巫就好像是梁山伯，但是正如花帕族族总所说：

神为了显他的手段，仿照了梁山伯身材造就了你，却忘了造那个祝英台了！” [2] 没有祝英台的梁山伯，爱情只能是缺失的。

同时，神巫还没有朋友，友情对于他而言也是不存在的。他身边唯一了解自己的仆人五羊，除了每天和神巫不停地赶路之外，

不走路时就得吃喝，不吃喝时就得打点小牌，不打牌时就得睡！” [3] 当五羊与他交谈的时候，神巫却又以神的语气对五羊

进行训诫，他说：“我要的佣人只是能够听命令的人。” [4] 尽羊不是他的朋友。族总作为长辈，却不是以长辈亲人的身份和他交流，而是怀着尊敬和他交谈，这种尊敬无形中拉开了他们的距离。他们之间也谈不上感情。对于神巫而言，情感是缺失的，神巫真算得上是知音难觅，曲高和寡。

管五羊是最了解他的人，他却仅仅把五羊当作佣人使唤，因而五小说《边城》中的翠翠自幼失去父母，在老船夫爷爷无微不

至的爱护下长大，但父母的位置是无可替代的。翠翠情窦初开，却没有得到正确的引导，老船夫只是一味地顺着翠翠的心意，猜测翠翠的心思，不料最终却酿成翠翠凄美的爱情悲剧。换个角度

来观照这个爱情悲剧，正是翠翠父母亲情的缺失，造成了爷爷身复一日地等待那个“也许永远不回来了，也许明天回来”的人。

份的混乱与错位，最终老船夫含恨而终，留下翠翠一人孤独地日小说中翠翠最后的孤独甚至无望的等待，很大程度上也是由情感缺失造成的。另外，小说中天保在意识到翠翠心属弟弟傩送之后，毅然出走下船最后意外身亡，天保的悲剧某种程度上也是由情感缺失造成的。

菜园》中的主人玉太太，“认字识礼，有点世家风范”

[5] ，

小说中多处写她从容优雅又善于经营。在乱世中，在没有丈夫的情况下独自抚养儿子，独自成功地经营菜园，还得到当地人的尊敬。儿子是母亲唯一的精神支柱，菜园是她唯一的物质支撑，但是儿子和儿媳因为参加革命被杀之后，母亲精神崩溃，菜园被乡绅新贵强占，骤然之间她变得好像是七十岁的老妇人，靠着回忆一些无用的旧事度日。老太太在儿子死后“沉默寂寞”地活了三年，最终在儿子生日那天自缢身亡。玉太太的情感缺失体现为老无所养、老无所依。同样的情感缺失还体现在《爹爹》中的傩寿先生身上，他在妻子死后没有再续

娶，把全部的爱都倾注在儿子

身上，但是唯一的儿子却在意外中死去。老年丧子之后，他关闭了药铺的门，去玉皇阁与孤魂野鬼为邻，在长长的钟声中哭着过日子。但只要谁家的孩子被打伤、摔伤或者被甘蔗割破了手，他还是会去治疗，而且不收取报酬。他感觉自己活着非常寂寞，为了自己在地下的儿子不再寂寞，他最终也死去了。在《黔小景》中，黔山深处商道上的旅店老人，轻描淡写地和寄宿的商人聊着他其实已经死去的儿子，他一个人住在深山里，岁月无法抹平他的丧子之痛，最后他孤独地离开人世。要是没遇到那两个寄宿的商人，他可能死去都不会有人知道。《生》中表演傀儡戏的老头子，在儿子死去的十年间，在热闹的北京城里日复一日、年复一年地重演儿子王九与赵四斗殴死去的场景，孤独地承受丧子之痛。另外还有《夜》中的老人，他将自己的丧妻之痛化作平淡的语言，向别人叙述。

从神巫没有知音、曲高和寡的孤独，翠翠无望等待的孤独，天保心灰意冷、意外死去的孤独，到后来的玉太太、傩寿先生、黔山商道上的旅店老人、表演傀儡戏的老人、向别人讲故事的老人，这些人物情感上的缺失带来的精神之痛越来越深刻。在这些小说中都直接表现传达着孤独，在沈从文看来“隔膜、疏离、内心的苦闷与彷徨都是孤独的代名词” [6 ] ，孤独始终伴随着沈从文的创作。沈从文在饱含温情与人情的表层叙述之下，塑造了一

群因情感缺失而陷入孤独的孤独者形象，通过这些人物形象表现

他自己独特的孤独体验。二、人性缺失的孤独者形象小说始终关注的主体是人，人性是绕不开的话题。沈从文在他的小说中塑造了一些人性缺失的孤独者形象，他们因为自身性格的偏执，或者其他的缘由，认定某些社会规则，按照社会规则来规定自己的人生，造成自己人生不可逆转的悲剧。

在《神巫之爱》中，花帕族有预言“凡是幸运必是孪生”

[7] ，神巫自己说过，他只想要找到自己倾心的那一个女子，“如果是有两个可倾心的人，那我不如仍然作往日的神巫，尽世人永远倾心好了。” [8] 最后的结局是神巫终于鼓足勇气

走进心仪女子的家里，掀开蚊帐看到的是“姊妹两个，并睡在一头！” [9] 神巫惊愕地以为置身梦中，然后沈从文巧妙地以两串省略号结尾。

过可想而知，神巫因为自己的固执，迟迟徘徊; 因为自己的偏执非要做出选择，他只能又一次回到最初那个高高在上，被群体排斥，又自我绝缘的神巫。神巫的偏执是人性缺失的一个表现。另外在小说的开始就写到，神巫因为做了神之子，就不能做人间好女子的丈夫了; 他清楚神巫的职责，认为自己应当属于众人，从而紧紧关闭自己的爱情之门，想把自己的爱平等地分给每一个女人。所以，“每到一处，遇到有女人拦路欢迎，这男子便把双眼闭上，拒绝诱惑。”[10] 神巫是神在人间的代言人，应属于天上，却生活在人间。神巫有着普通男子的七情六欲，他天生就是美好健康生命力的典型代表，却始终克制着自己的正常欲求，当他遇到自己倾心的女子之后，还在想着那是一件神允许他做，而他自己又不能做的事情。他为别人解决烦忧，而自己的烦恼却无处倾

诉，他为别人而压抑自己的本能，这正是主体意识丧失的表现， 正是人性缺失的另一种体现。

美丽越是突出， 忧愁越是深沉” [11] ， 在沈从文那些极力

彰显美好的小说中， 往往潜藏着深刻的忧愁。 《神巫之爱》 如是，

月下小景》《龙朱》等亦如此。在《月下小景》这篇小说中， 沈从文用诗化的叙述笔调， 描写了寨主的独生子傩佑与一个女孩

子在美丽的月下美景中互相唱着动听的情歌， 互诉衷肠。 沈从文 极尽展示他们的相恋之美，然而，他们民族的习俗规定： 同第一个男子恋爱， 却只许同第二个男子

结婚。 若违反了这种规 矩，常常把女子用一扇小石磨捆到背上，或者沉入潭里，或者抛 到地窟窿里。 ”[12] 最终这对相爱的青年双双服下毒药， 自杀殉 情。“好花不能长在，明月不能长圆”，诉说的正是他们民族千 百年来的爱情困境。 傩佑身上也具有神巫身上那种美好的、 神性

的光辉，同样他们在面对既有的常规时，只能妥协，甚至采用死 龙朱，同神巫一样是健康生命力的象征，因为完美遭到排斥，成 为独行无伴的兽中之狮，年龄越是增长，他越是趋于完美，也就 越是寂寞与孤独。 龙朱是白耳族苗人中的美男子， 爱美之心人皆 有之，但是这里的女子们却都放弃了对美的追求。 美成了龙朱身 上的负担，越是突出越是沉重，也就越是孤独。龙朱的孤独也是 人对于美追求的丧失，是人性缺失的一种体现。 无论是神巫，龙朱，还是小寨主傩佑，都是他们所在民族的 美好人性的化身， 但是却无法挣脱自身性格的缺陷和民族内部习 俗的束缚。他们都有着健康美丽的肉体、纯朴的心灵、朝气蓬勃 的精神， 然而他们的人性被神性压制着， 人性的丧失造成其孤独 寂寞与命运悲剧的不可逆转。

女人 亡的方式作为解决问题的方法，造成命运的悲剧。 龙朱》中的