2019空灵不尽之境,亦闲亦忧之绝精品教育.doc
王维的空灵世界
王维的空灵世界本文是关于王维的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
导语：王维深受佛学影响，其心境平和淡泊，常以澄澈、虚静、恬淡的心境体味着人生和宇宙的空寂清幽。
也因此，其山水田园诗以无承有、以静载动，在空寂闲淡、静谧清幽的意境中呈现出玲珑剔透、干净澄澈的空灵美。
被誉为“诗佛”的唐朝诗人王维的“山水诗”在我国异彩纷呈的艺术王国里独树一帜，别具一格，享有很高的声誉。
他汲取了佛学“挑水砍柴，无非妙道” 的精髓，以一颗纯净、澄澈、虚静的心体味着世间万物自由自在的生命，营造了一个空寂闲淡、静谧清幽的玲珑剔透、干净澄澈的空灵世界。
一清幽、闲适的艺术境界“境”本为佛教用语，指色、声、臭、味、触五境。
佛教传入中国后，和中国土生土长的道教结合，形成了禅宗。
禅宗的慧能认为每个人都有佛性，所以，“佛法在世间，不离世间觉。
”慧能之后的禅宗更主张在日常生活中修禅心、味禅道，吃饭、走路、挑水、砍柴、睡觉等无不体现禅的意味。
《五灯会元》记载了天柱崇慧禅师和门徒的对话。
门徒问：“如何是禅人当下境界?”禅师回答：“万古长空，一朝风月。
”禅宗认为只有通过“一朝风月”，才能悟到“万古长空”。
“万古长空”象征着亘古、静寂的本体，为静;“一朝风月”展现着活泼、灵动的现实，为动。
在活泼灵动的生命中体验永恒的、空寂的宇宙本体，所谓“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”。
此时的“境”已体现为活泼灵动的生活现象和永恒空寂的宇宙本体的高度统一。
“色”即是“空”，“空”即是“色”。
及至唐朝，佛学与玄学合流且日渐繁荣，禅宗“不立文字，直指本质”的思维方式影响到诗歌、绘画、音乐等各个领域。
尤其是在诗论方面，王昌龄的《诗格》首次把“意”和“境”连用：“诗有三境：一曰物境。
欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。
二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。
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【思考】 此诗写传统羁旅题材，却又不落前人旧 窠，表现在什么地方？ 【提示】 画线部分为思考答案。
一、字音
(1)单音字 弥．满(mí) 隽．永(juàn) 尘滓．(zǐ) 笼．罩(lǒnɡ) 心襟．(jīn) 造诣．(yì)
基础自主学案
灌溉．(ɡài) 深邃．(suì) 浸．入(jìn) 汀．草(tīnɡ) 千岩万壑．(hè)
2．背景资料 宗白华的美学主张
宗白华主张美学的研究应该以整个美的世界为对 象，以艺术美为出发点。认为美与艺术是人们深 入实践生活，体味物质的形象，挖掘 “__生__命__节_奏__的__核__心______”，以自由谐和的形 式，表达出人生最深刻的意趣。他还指出，“美 ”是一个流动的范畴，是从人的主观情感与意识 中流
论文艺的空灵与充实
论文艺的空 灵与充实
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诗海探珠
[双调]寿阳曲① 潇湘夜雨② [元]马致远
渔灯暗，客梦回③。一声声、滴人心碎。 孤舟五更家万里，是离人几行清泪。
【注】 ①寿阳曲：曲牌名。②潇湘夜雨：潇湘 八景之一。宋代画家朱迪曾画八幅平远山水，描 绘潇湘景色，时称“潇湘八景”，包括：山市晴 岚、远浦归帆、平沙落雁、潇湘夜雨、烟寺晚钟、 渔村夕照、江天暮雪、洞庭秋月。元代曲家多有 咏此八景的，以马致远所作八首最为有名。③梦 回：从梦中醒过来。
2．“空灵和充实是艺术精神的两元”一句在全 文中的作用是什么？ 【提示】 该句是全文的总纲和主旨，总领全文。 作者从哲学、宗教和文艺的关系入笔，引出“空 灵和充实是艺术精神的两元”的观点，然后分别 加以论述。
3．“空灵”和“充实”是什么关系？ 【名师点拔】 宗先生说：“艺术境界中的空并不 是真正的空，乃是由此获得‘充实’。”由此可见， “空灵”与“充实”是辩证统一的，充实为空灵提 供生活底蕴和基础，而空灵又是艺术表现充实的重 要法则。 文中那句“空灵和充实是艺术精神的两元”是全文 的总纲，是文章赖以展开的基础。空灵是艺术创作 和审美胸襟的基本条件，而充实则是创作和审美的 最佳境界，二者相辅相成，是审美的特有品质。
走进王维的空灵世界
走进王维的空灵世界设想一下这样的生活：深居数年，无人问津，有一所倚山而住，傍水而居，每天呼吸山野清爽之气，感受林间鸟语花香，闲来，打开耳朵，听丝竹之悦耳，品茶香之浓郁。
雨天读书习字，晴空临溪垂钓，放浪于山水间。
悠然写意，清幽宁静。
粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖足矣。
这样的生活对大多数人来说是无趣无聊的，对少部分的人来说是一种向往却无力而为之的梦，只有对极少数的人来说是一种愿舍身而追寻之的理想。
而王维无可厚非属于这极少数中的一位。
当世人如痴如醉地沉浸在纸醉金迷的物质世界时，当世人如饥似渴地去不择手段追求权、利、欲时，当世人百般纠结地深陷于七情六欲的红尘中时……我看到诗佛王维却怡然自乐地沉浸在大自然的空灵世界中，如此的潇洒优雅，如此的恬淡安逸。
我很羡慕他。
王维，字摩诘，盛唐时期的著名诗人，在诗作方面有极大的造诣和成就。
他在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞诗、山水诗，无论律诗、绝句等都是流传人口的佳篇。
但他的山水田园之作是最为众人所知和推崇的。
苏轼曾说他：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”诗中有画，画中有诗。
是的，而他的画中出现最多的莫过于关于山水寺庙田园的空灵之景。
细细咀嚼王维的诗，你会发现他的诗中自然地流露着一种空灵的心境，而这是通过他的诗中频繁出现的“空”字表现出来的。
身居高位的王维为什么会有如此的空灵心境呢？他的空灵世界具体又是怎样的空灵呢？这还得从他诗作中去找答案……“山路元无雨，空翠湿人衣。
”（《缺题二首》）“空翠”形容山色浓翠，这两句是说，山中本来无雨、无露，但山色青翠得似水欲流，似露欲滴，令人有湿衣之感。
诗句以幻觉写实感，一个“空”字，形容松柏之苍翠欲滴，把一幅深山幽景的画面写得神韵绝胜。
“人闲桂花落，夜静春山空。
”（《鸟鸣涧》）描绘了作者隐居云溪时春夜的清幽、闲逸、幽美、宁静、清闲的生活情致，真所谓花开花落，心境空寂；鸟鸣春涧，幽静绝胜。
“空山新雨后，天气晚来秋。
”（《山居秋暝》）一个“空“字，写出了秋雨过后，洗涤过的大山清净、幽然、旷远，山林的晶莹碧透空灵也将人的五脏六腑洗礼了一番，使人的心胸一下空旷豁达了许多。
空灵蕴藉,涵泳不尽
空灵蕴藉，涵泳不尽作者：周裕锴来源：《古典文学知识》2016年第01期禅与诗两种文化现象上千年的交流融合，不知冲开了多少禅师的智慧之门，开启了多少诗人的性灵之窗，凝聚成多少莹澈玲珑的艺术精品。
在沉静的观照下，在活泼的体验中，在出神入化的冥想里，在豁然贯通的顿悟后，于是，诗坛便有了“空山无人，水流花开”的禅境，有了“如人饮水，冷暖自知”的禅悦，有了“横说竖说，了无剩语”的禅机，有了“不著一字，尽得风流”的禅趣。
凡此种种，我们都可以称之为禅诗。
禅诗的世界，是何等精微玄妙的世界啊！圆转入神，空灵缥缈，蝉蜕蝶化，鸢飞鱼跃，无论是尊者的棒喝，还是诗人的吟唱，都让人玩味不尽，或惊愕，或沉醉，或惆怅，或喜悦，那种感受，真是“悠然心会，妙处难与君说”（张孝祥语），“口不能言，心下快活自省”（黄庭坚语）。
那一条条通幽的曲径，诱惑着我们去品鉴禅房中的树影花姿。
正因如此，我才冒着“说似一物即不中”的危险，强作“知解宗徒”，选取若干首禅诗细作赏析，希望与读者一道在充满禅意的世界信步徜徉。
依禅家宗旨，胜义妙谛形诸文字，便落入了“第二义”，堕入魔障，当吃三十大棒。
好在诗家有“诗无达诂”的挡箭牌，有《周易》“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”的古训以及现代西方的阐释学和接受美学的理论撑腰，我便可以站在诗家的立场上来作创造性的“误读”。
郢书燕说也好，佛头着粪也好，读者切勿执着于此，若能自登智慧或审美之岸，尽可不必再理会这块破筏。
禅诗中的佳作，何止上千。
我这里赏析的若干首，不过是尝鼎一脔而已。
深林返景空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
（王维《鹿柴》）唐诗人王维字摩诘，他的名和字取自佛经中的一个重要人物——维摩诘居士。
王维与禅宗的南北二宗都有很深的关系。
他代为北宗舜阇黎写过《谢御题大通大照和尚塔额表》，大通就是北宗的六祖神秀，大照就是北宗七祖普寂。
他后来又受神会之托为南宗六祖慧能撰写了一篇《能禅师碑》。
禅宗的思维方式和人生哲学在他的诗中打下深深的烙印。
古琴--《空纳万境》带你超然世外，游于天空之镜
古琴--《空纳万境》带你超然世外，游于天空之镜
文 / 子夜月白
巫娜的曲子，总是大气而韵律十足，让人不由自主地，想起传说中的高山流水，人文奇
观。
这首《空纳万境》，令我想起了察尔汗盐湖。
察尔汗盐湖地处戈壁，四周平坦，荒无人
烟。
蓝天白云下，浩瀚的湖面犹如一个巨大的
宝镜，波光潋滟，无边无际，配上湖边晶莹的
盐滩，感觉是如此地空灵澄澈，动人心魄。
在察尔汗盐湖，有一条由厚达15-18米的盐盖构成天然的盐桥,玉带似的盐桥，旁无护
栏，下无桥墩，更无流水。
整个路面平滑光洁，
坦荡笔直，如一条“仙境之桥”。
在这条仙境之桥上，无论是抚琴，还是阅书，都将风雅无比，令人烦恼顿消，恍如神仙
中人。
＂静固了群动，空故纳万境。
＂这句诗出
自苏轼《送参寥师》，我虽没修过禅，不会说
禅，也没供过＂禅”，却依然可以感受其中流
淌的氤氲禅意。
什么是禅意，一首曲，一棵树，一条门前
恬静的瘦犬，一个人来人往中专心串栀子花的
埋头的老太太，刹那间，觉得世间有清风扑面。
一壶酒，一弦琴，一溪云，一弯月，算不
上奢侈，却可以让心宁静。
闲下来，给心灵一
个休憩的空间，让思绪随心所欲的去流浪。
纵
然是门口呢喃的花儿，摇曳的草儿，此时此刻，
何尝不是一种欣欣然的感动？
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品《空灵》(1000字).docx
品《空灵》“起初见山是山，见水是水，而后发现山是人的山，水是人的水。
”品《空灵》，不仅是一场山水之旅，更是感悟生命底基的心灵之旅。
一花一世界，一树一菩提，山水之间回荡的是人世悲喜变迁，蹉跎感慨。
石径爪痕。
“繁华的表象背后，每个人都是孤独者，指路人的话语依然留在耳内，但山已不是他登临的山。
”每个人一生都在攀爬这样一座空山，背负着自己的命运，踏向未知的征途，没有人会告诉你前面的山石是否牢固，路边的草丛是否会有猛兽，没有人会替代你。
这座山，是空山，“空山之险，在于照见生命的孤独。
”一路走来，所有的伤痛苦楚唯有自己知道，切肤之痛并非难以启齿，而是别人难以感受，最深的孤独埋藏于自己心中，能与别人交谈的，只是“片面辰光”。
漫漫人生路，无非是一个人，怀揣这迷茫与梦想，一步步探寻摸索。
春风送网。
人生路上，难免嗟怨路的崎岖，觊觎另一条路上的风景。
然而。
荒烟蔓草之路岂非毫无风景？绝路必须心转才能逢春，险崖烈雨都是难得的眼界。
能行到水穷处，坐看云起时的人才算自由，“这不是路的缘故，是心路。
”只要内心对世间万物都充满欢喜，对万物都能敞开胸怀，那么在再艰险的路，也会发现它独特的美丽。
我们应该怀以一颗感恩的心，尽管坎坷不顺，但是与康庄大道相比，我们“收割了路的幽深”。
珍惜脚下路，踏上的便是好的，此心安处是吾乡。
人生是平等的，每条路都会有平等的风景，只要用心品味，便会感悟生命的甘甜。
“撒网的人负担不起太多的包袱，船上也无需摆设太多的希望，江湖的鱼群不可胜数，我只能一网，一网的鱼不计其数，我只载满一船。
”太多的期望会将人压垮，犹如将一江肥鲤都载入一叶扁舟，我们不可能瞬间完成整个征途，走好每一步，充实过好每一天就已足够。
让我们撑起生命之帆，无论波涛多汹涌，我们不抱怨，无论江鱼多肥美，我们不妄求，春风会送来自由之网，丰满人生。
眼中人。
“对生命有意完整的拥抱之后，看旧事或新物，都能宽宏大量，给他们应得的位置与意义，它若是美事，看得出这事儿的压延有抽出什么样的枝子；它若是伤心事，也看到有一条嫩枝从阴天出发伸到晴天里来了。
张岱作品中的空灵晶映
张岱作品中的空灵晶映之美张岱小品大多洋溢着诗情画意，其中的空灵晶映之美主要体现在山水园林小品中。
晚明经济的繁荣、交通的发达、旅游的兴盛以及艺术化的社会风气和思想解放下的个性自觉导致山水园林文学极为繁盛。
在当时社会风气的影响下，张岱以袁宏道、刘侗等游记高手为榜样，吸取他们游记中的长处，又依据自己的实际游历经验，写出了一大批以山水园林为审美对象的文章。
在《陶庵梦忆》中山川形盛、亭台楼阁的篇值就占了三分之一，可见作者对山水园林之偏爱。
张岱把山水园林作为他的审美对象，真正做到了“独抒性灵，不拘格套”。
所以，其友人祁豸佳赞道：“余友张陶庵笔具化工，其所记游，有郦道元之博奥，有刘侗人之生辣，有袁中郎之倩丽，有王季重之诙谐，无所不有其一种空灵晶映之气。
” [1] 要获得空灵之境，山水园林一方面必须淡远，要让出空间、时间，有间隙，有通透，有视觉的阔；另一方面，必须静谧、幽深，要抛却嘈杂、喧闹，有陶醉，有沉浸，有听觉的静。
正是凭借这两种方式，处身于明清易代之际的张岱向我们展示了一个“空灵晶映” 的桃源。
一、山水张岱生于通世显宦之家，却举仕不第，故放浪西湖，纵情山水。
他在《祭周戬伯文》中说：“余好游览，则有刘同人、祁世培为山水知己。
”张岱在《西湖梦寻?大石佛院》中自云：“余少爱嬉游，名山恣探讨。
”其游踪多在东南沿海一带，所游名山，有山东泰山、浙江普陀山、安徽齐山，湖北武当山等。
他对吴越山水名胜尤其熟悉，在《西湖梦寻自序》中说：“余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，未尝一日别余也。
”尽管明亡之后，四处流亡，阔别西湖二十八载，可西湖无日不入他梦中，他仍日日沉浸于西湖山水中，“一派西湖景色，犹端然未动也。
”张岱欣赏山水，尤其偏好由山水的淡远之境形成的空灵之美。
张岱主张：“竹石间意，在以淡远取之。
” [2] “宗伯取快刀斱上截，而以淡远山易之，更觉其妙。
” [3] 《再跋蓝田叔米山》：“画米家山者，止取其烟云灭没，故笔意纵横，几同泼墨”。
充满空灵气息的优美散文
充满空灵气息的优美散文空灵，指灵活而无法捉摸。
道家哲学境界，是指人或思想灵活而不可捉摸，空静而带有灵活的气息。
下面是店铺给大家带来的充满空灵气息的优美散文，供大家欣赏。
充满空灵气息的优美散文：迷失夜里很肃静，肃静得连喘气的声音都能听得见，满屋的香象被墙隔着，看得见却摸不着，仿佛距离就在咫尺，却难以突破，心里难痒得要命，却始终突破不了自己。
香就象在头顶飘荡，还象被香吸引，不约而同的往她的房间看去，那美叫他止不住的想，仿佛在看到她那一刻，心早已被融化，就象融化成她的样子，无法收起来一样。
他只有在那里徘徊，心象长草般的难受。
所有的原始冲动都叫他控制，他想到要冲进去，可是他的思想在控制着他，他潜意识的规劝自己，不要那么的鲁莽，因为他太爱她，他不能做对不起她的事情，越是这样的想，他就越是控制不了自己，就象难耐的要命，心里说不出的煎熬。
就是那一墙之隔，他就可以得到她，而他却做出了常人预想不到的决定，他狠心的放弃了，很颓丧的把自己的想收回，象放在爱的保险箱里，珍藏。
也许，这是一次多么大的决定，从那一刻就注定他今后要承受着多么大的痛苦想念的煎熬。
就在眼前的肥肉，他能做到自动的放弃，那是多么大的举动，是一般常人做不到的。
因为他真的喜欢她，也真的爱她，他才那样很有责任的放弃掉那一切，怕一时的冲动会给她带来无尽的伤害。
所以他在忍痛割爱中，放弃了这一切。
一个男人能做到这一点实属不易，是一般男人做不到的。
什么是爱，在这一刻就显现出来，会叫你青睐，会叫你对爱有了更深一步的了解和易懂。
爱是什么?就在那一刻显得为之重要。
说来也怪，爱真是那么的高深莫测，意犹未尽的吗?多少美丽的时刻都注定在这一时刻，充满神奇美丽的幻想。
如果你真要那样置身于其中，你就象幸福得不能自拔，因为那爱叫你充满了神奇美丽的幻想，会叫你欲罢不能欲罢不中。
你就象掬着美丽的回忆再想，再爱。
就象一切都被索引，无法控制住自己的想。
宛如好象在时空里穿越，那样身不由己般的去爱，去想。
2019《王维、孟浩然与山水田园诗》知识讲解精品教育.doc
王维、孟浩然与山水田园诗学习目标1、识记基本字词义，疏通诗意，有节奏有感情朗读；2、掌握王孟的生平经历及时代对他们诗风的影响，了解唐代上水田园诗的基本特色；3、掌握、理解诗词意境及分析诗歌的基本方法，把握诗作中体现出来的作者的情感。
知识积累文学常识作者简介王维（701－761），字摩诘，盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，故后世称“王右丞”。
原籍祁（今山西祁县），迁至蒲州（今山西永济），崇信佛教，晚年居于蓝田辋川别业，汉族。
其诗、画成就都很高，苏东坡赞他“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。
著有《王右丞集》，存诗400首。
善画人物、丛竹、山水。
唐人记载其山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以破墨法画成，其名作《辋川图》即为后者。
可惜至今已无真迹传世。
王维是唐代山水田园派的代表。
开元进士科第一（即状元）。
任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职，后两京收复，降职为太子中允，复累迁至给事中，终尚书右丞。
孟浩然（689—740），襄阳（今属湖北）人，主要活动于开元年间。
他大半生居住在襄阳城南岘山附近的涧南园，中年以前曾离家远游。
四十岁那年赴长安应进士举，落第后在吴越一带游历多年，到过许多山水名胜之地。
开元二十五年（737），张九龄被贬为荆州刺史，孟浩然曾应辟入幕，不久辞归家乡，直至去世。
孟浩然是唐代第一位倾大力写作山水诗的诗人，其诗至今存两百余首，大部分是他在漫游途中写下的山水行旅诗，也有他在登临游览家乡一带的万山、岘山和鹿门山时所写的遣兴之作，还有少数诗篇是写田园村居生活。
诗歌取材的地域范围相当广大。
与王维合称“王孟”。
山水田园诗山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，这一诗派是陶渊明、谢灵运、谢朓的后继者，这一诗派的诗人以擅长描绘山水田园风光而著称，在艺术风格上也比较接近，通过描绘幽静的景色，借以反映其宁静的心境或隐逸的思想，因而被称为“山水田园诗派”。
小石潭记课件2
至沓来，美不胜收。《 永州八记》就写于此时 。
作者及文体介绍：
《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》 《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记 》《小石城山记》 合称《永州八记》。柳宗元的山水游记 在中国文学史上具有独特的地位，他把自己的身世遭遇、 思想感情融合于自然风景的描绘中，寄寓自己的不幸遭遇 ，倾注怨愤抑郁的心情。《小石潭记》是其中的一篇。
文体介绍：记，古代的一种文体，以叙事为主，可 记游，可抒情，可议论，可描写。
如《桃花源记》《阳楼记》 《醉翁亭记》
二、自读课文，回答下列问题
1、正确朗读下列词语
悄怆(chuàng)篁竹（huáng）清冽 (liè) 为坻 (chí) 为屿 (yǔ) 翕忽 (xī) 为嵁 (kān) 差互 (cī) 寂寥 (liáo) 幽邃 (suì)
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光
大约 表示约数
在空中 依傍
下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往
穿透
映 静止不动的样子 忽然
来翕忽，似与游者相乐。逗乐，嬉戏
轻快迅疾的样子
向西南潭西南而望，斗像折蛇蛇那行样，明灭可见。其
修饰关系 像北斗星那样
岸势犬牙差互，不可知其源。
像狗的牙齿那样
• 潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游 动，没有什么依傍的。阳光照到水底，鱼的 影子映在水底的石头上，鱼一动不动，忽然 间向远处游去了，来来往往，轻快迅疾，好 像在和游人嬉戏。
• 一起去游玩的人有：吴武陵、龚古、我的 弟弟宗玄。跟随着同去的还有两个姓崔的 年轻人。一个叫恕己，一个叫奉壹。
思考讨论：
1.课文是按照什么顺序怎样来写的?
按游览顺序
发现小石潭
2019年空灵之韵六年级作文
侧耳倾听，自然的声音——你会陶醉！
空灵之韵六
你曾经仔细听过风声吗？你曾经仔细聆听过雨声吗？你曾经仔细欣赏过银铃的声音吗？如果你仔细听，你就会发现，这些声音会让精神变得空灵，会让自己感受到许多天籁的奇妙……
夜晚，寂静悄悄降临于大地，幽幽的声音便在这时开始……仔细听，那调皮的风声似乎在诉说着什么。静悄悄的夜色裹带着有条不絮，他们互相和着，恰似在演奏着一首深沉而又忧美的交响乐。那优美的、自然的风声在耳边盘旋着，轻轻地，时而快，时而慢，有时像哇哇大哭的婴儿，有时像沉重端庄的老者，有时像在厉吼的将军，有时像在抚着婴儿唱歌的慈祥的母亲。这天籁的风声美妙至及，自然融合，悦耳动听，似乎还略还有一丝微小的悲伤、忧郁……
乌云渐渐拢上天端，几声雷吼过后，那清澈如梦的雨滴便嘀嗒嘀嗒地在耳旁响起。坐落屋檐下，侧耳细听，那雨声夹着一丝丝欢悦，还夹有点点滴滴的愤怒，如仙子般飘然而至。“滴嗒，滴嗒，滴滴嗒嗒……”雨声如佛家老僧静立敲木鱼般有节奏，一声落，一声起，风风雨雨中带着静谧。断线的雨珠，静悄悄的，温柔婉尔，清脆欲滴，不带有一线痕迹，是那样的清明；忽然，大雨瞬间倾泻般从天而降，好似远古的战鼓紧密的响起，匆匆而来，匆匆而去；战鼓声渐渐远去，不快不慢的雨声，就有如一位艺术家，笔尖轻轻在流墨中旋转，跳出动人的旋律，舞出轻快的节奏，只是片刻便让人惊叹……
王维——空灵禅意的诗人，吟诗的禅者
王维——空灵禅意的诗人，吟诗的禅者王维——空灵禅意的诗人，吟诗的禅者发布者：境心雅韵来源：古典印象编辑部TAG：诗词文化王维的诗充满禅趣与空静之美，是一位禅意诗人，“行到水穷处，坐看云起时”蕴含着无边的禅意，恬淡清净的诗人，以其慧心灵性，常能领悟到风光旖旎的大自然的无穷机趣。
王维诗《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空白知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期”诗人喜欢禅修之道，晚年时就在终南山隐居修行。
他经常独自在山野间悠闲地游赏美景，不知不觉间，诗人来到了流水的尽头，于是随缘安坐，欣赏峰壑间正在飘浮升起的白云，在大自然中成就这一千古名句。
王维的诗洋溢着随缘任运、自由洒脱、无忧无虑的禅悦之乐。
王维长年的禅修和素食，也使他自己身心欣悦润泽：“我家南山下，动息自遗身。
入鸟不相乱，见兽皆相亲。
云霞成伴侣，虚白侍衣巾。
”“青苔石上净，细草松下软。
窗外鸟声闲，阶前虎心善。
”“绕篱生野蕨，空馆发山樱。
香饭青菰米，佳蔬绿芋羹。
誓陪清梵末，端坐学无生。
”“软草承趺坐，长松响梵声。
空居法云外，观世得无生。
”王维的名诗《过香积寺》：“不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
”诗人去深山怀抱中的香积寺参访。
山间的石径幽静无人，只有诗人在闲适地走向寺院。
路旁的古木苍翠遒劲，参天蔽日，杳远的群山深处隐隐传来的古寺钟声，在山林间萦绕回荡；香积寺还在数里之外云雾缭绕的山峰之上。
涧壑中的清溪泉水萦绕曲折，在山石间清泠作响，落日的余晖映照在青松上，更增其苍郁清凉。
身心清净愉悦的诗人仿佛已融入了山间的美景。
日暮时分，终于到达了香积寺。
寂静的山涧里杳无人迹，花开花落，一切来之于自然，又回归自然，一切随缘。
大自然的花开花落，松风明月，幽谷鸟鸣，溪涧清流……在多才多艺、灵气炳焕的诗人笔下，是那么生机盎然而又空灵静谧，于悠然忘机之际，显现出一派如“羚羊挂角，无迹可求”的禅悦之境。
第十二讲 沉郁、飘逸与空灵 (2)
空灵在王维的诗歌中表现得最为明显。 阅读390页诗歌 王维的这些诗歌中呈现出色彩明丽而又幽 深清远的意象世界，表达出诗人对无限和 永恒本体的体验，这种“寂而常照，照而 长寂”就是空灵；若有若无、空濛一片， 这也是空灵。
常建等人的部分诗歌也有 空灵的意象世界。 宋代诗人中最得空灵意趣 的是苏轼。 宋元画家作品中也常有空 灵的意象世界，倪云林的 山水画可以说是空灵的绘 画领域的典型。
四、飘逸的审美特点
飘逸给人的美感有三个特点： 一、雄浑阔大、惊心动魄的美感。这是超 越时空、无所不包的天地之大美。 二、意气风发的美感，这种美感放达不羁、 逸兴飞扬。 三是清新自然的美感。
在书法领域，张旭的草书可以纳入飘逸的范畴。
在绘画领域，最 体现飘逸品格的 可能是敦煌莫高 窟的飞天，她们 有着清水出芙蓉、 风流潇洒的美。 欣赏：飞天
“沉郁自中肠。” “人必先有芬芳悱恻之怀，而后有沉郁顿挫之作”
沉郁的内涵就是人类的同情心，人间的关爱之情。
二、沉郁的审。 一是带有哀怨郁愤的情感体验，极端深沉 厚重，达到醇美的境界。 二是弥漫着一种人生、历史的悲凉感和苍 茫感，给人哲理性的感受。
哀怨郁愤的意象和风格是中国文学史的一 个重要传统。从诗经楚辞到鲁迅小说，纷 纷体现出这种意象。
二、空灵的静趣
空灵作为审美形态，最大的特点是静。 空灵的静不是没有生命活动，而是没有俗世 纷扰。 空灵的意象往往是无人的境界，有人的话也 是任运自然、无心无念之人。 静则清，静极则幽，空灵创造的幽深清远的 意象世界，体现禅宗的人生哲学和生活情趣— —平常心是道。
三、空灵的美感是一种形而上的愉悦
满分文言文小石潭记
满分文言文小石潭记《小石潭记》基础知识1、本文选自《柳河东集》柳宗元，唐代文学家，字子厚，河东人，也称“柳河东”与韩愈共同发起了古文运动，是唐宋散文八大家之一。
柳宗元在永州任上所作的八篇山水游记，合称《永州八记》，本文是第四篇，也是最著名的一篇。
按游览顺序组织材料，抓住事物特征，用生动的语言借景抒发了凄苦忧伤的感情。
2、“记”是古代的一种文体，主要记载事物，往往通过记事、记物、写景、记人来抒发的感情和见解，托物言志。
篁竹（huáng）佩环（pai）清洌（lia）坻（chí）岛屿（yǔ）嵁（kān）翠蔓（wàn）佁然（yí）俶尔（chù）翕忽（xī）寂寥（liáo）悄怆（chuàng）幽邃（suì）龚（gōng）恕（shù）玄（xuán）问答题8．者通过写小石潭人迹罕至、凄清幽静的环境，意在表现怎样的思想感情？（2分）意在表现孤寂悲凉的思想感情。
10．了发展旅游事业，当地拟开发小石潭景点，请你根据文章内容为该景点写一则简介。
（4分）示例：小石潭位于小丘西南面120步，这里石奇水清，游鱼相戏，四周竹树环抱，环境十分优美，是观光旅游、愉悦心情的好去处。
唐代文学家柳宗元曾来过这里，写下了千古传诵的优美散文《小石潭记》。
小石潭由此闻名遐迩。
11．解填空。
(2分)课文多角度描写景物，其艺术手法主要有：①点面结合。
如写石：“_全石以为底”是面，“为坻、为屿、为嵁、为岩”是点。
②远近交错。
如写潭：“闻水声”是远，“下见小潭”是近。
⑧动静结合。
如写鱼：“影布石上”是静，“俶尔远逝”是动。
④虚实相生。
如“潭中鱼可百许头”表面写_鱼，实为写_水，以实写虚，虚实相应成趣。
12．文第四段的景物描写十分精当，请结合的经历谈谈你的理解。
(3分) 这段景物描写既写出了小石潭环境凄清的特点，也暗示被贬之后凄苦悲凉的心境。
18、本文是一篇借景抒情的山水游记，试说说观鱼和游览结束时的不同心情。
拈花微笑的空灵境界-精品文档
拈花微笑的空灵境界王维抒写隐逸情怀,描写自然山水的诗，创造出“诗中有画，画中有诗”的静逸明秀诗境，意象玲珑而难以句诠。
诗人在清新宁静而生机盎然的山水中，感受到万物生生不息的生之乐趣，精神升华到空明无滞碍的境界。
透过自然的美寂无声，写出自己心境的安适，将自然的美与心境的美完全融为一体，创造出如水月镜花般不可凑泊的纯美诗境。
“木朱芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
”(《辛夷坞》)“美寂无人”，在常人看来，该是何等的孤独寂寞!而王维则不然，因他所欣赏的正是人在寂寞时方能细察到的隐含自然生机的空静之美。
那空山青苔上的一缕夕阳、静夜深林里的月光、自开自落的芙蓉花，所展示的无一不是自然造物生生不息的原生状态。
不受人为因素的干扰，没有孤独，也没有惆怅，只有一片空灵的寂静，而美的意境就产生于这自然永恒的空、静之美的感悟之中。
这种表里澄明的灵秀诗境，使山水之境虚灵化了，将人引入微妙至深的禅境。
回过头来看，这些山水田园诗的出现，与当时隐逸之风的盛行有直接的关系。
这一时期的诗人，多有或长或短的隐居经历。
即使身在仕途，也向往归隐山林和泛舟江湖的闲适逍遥，有一种挥之难去的隐逸情结。
但在盛唐世人中，那种消极遁世、为隐居而隐居的纯粹隐者是没有的。
更多的是将归隐作为傲世独立的表现，以入于山林、纵情山水显示人品的高洁，进而把返归自然作为精神的慰藉和享受，寻求人与自然合为一体的纯美天地。
“涧户寂无人，纷纷开且落”。
大自然的山水之美，确能涤污去浊，息烦静虑，使人忘却尘世的纷扰，产生忘情山水而自甘寂寞的高逸情怀。
这种山水情怀对于明秀诗境的创造十分重要。
因惟有甘于寂寞才能对自然有细致的观察和敏锐的感受，才能以一种虚灵的胸襟去体悟山水。
由实入虚，一片空明，向外发现了山水美，向内发现了自己的真性情。
归隐入禅的王维“气和容从，静如空”，达到了“无我”境界。
他独自隐居山中时，“寂寞掩柴扉，苍茫对落晖”，把独来独往的归隐生活写得很美。
无心于世事，归隐山林，与松风山月为伴。
《记承天寺夜游》赏析：无我之境,_天人合一
《记承天寺夜游》赏析：无我之境,_天人合一无我之境，天人合一《记承天寺夜游》赏析在古今中外的众多文学家里，苏轼是那么与众不同的一个。
再苦涩的遭遇，再难言的酸辛，再激愤的心境……在他这里，都能奇妙地化身为美的形态，以最美的姿态永远留于青史之中。
哪怕是最平淡无味的地方，在其内心芬芳的精神世界里，都有美妙的风景。
《记承天寺夜游》就是这样一篇“妙手偶得之”且浑然天成的佳作。
区区84个字，有情节，有悬念，有美景，有情思……个中滋味，颇有深意。
《记承天寺夜游》是苏轼在被贬于黄州的困苦境遇中写的，写于宋神宗元丰六年（1083），当时，作者正因“乌台诗案”被贬谪。
张怀民，名梦得，清河（今河北省清河县）人。
他于元丰六年贬谪到黄州，处逆境而无悲戚之容，是一位自制力很强、性格无比倔强的人。
这就无怪乎苏轼要引他为同调和知己了。
这两人都因被贬而得“闲”，再加上性情相投，志趣相投，于是两人时常相聚。
本文则是他们相聚时的一个生活片段，寥寥数笔，便将一个人人熟悉、但又无法言说的情景，用极为简约、却生动传神的语言，将抒情融于叙事、写景之中，将文人的那份闲情逸致表达得洒脱至极，成为中国散文史上罕见的经典名篇之一。
全文短短的八十余字，分三层，第一层叙事，第二层写景，第三层议论。
首句即点明事件时间“元丰六年十月十二日夜”，时苏轼因“乌台诗案”被贬至黄州为团练副史已经四年了。
诗作者见“月色入户”而“欣然起行”，充分显示出作者内心的喜悦，进而想到要与人一道分享喜悦，应该有人与自己共同赏月，才不致辜负如此良夜。
“念无与为乐者”，这个“念”字，由“欣然起行”的“行”字转化而来，写出心理活动的发展过程。
作者在寂寞中求伴侣，见明月而思同心，这就很自然地过渡到下一句：“遂至承天寺，寻张怀民。
”“遂至”二字写得十分轻淡，好像不假思索，却包含着能一同赏月者只有这个人，非这个人不可的意思。
由此可见张怀民在作者心目中的位置了。
张怀民被贬谪到黄州，初到时便寓居在承天寺，他曾筑亭于承天寺旁，在那里可以纵览江山胜景，苏轼将此亭命名为快哉亭，并作《水调歌头》以赠，词中“一点浩然气，快哉千里风”成为千古名句，广为人们传颂。
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空灵不尽之境，亦闲亦忧之绝小悟古诗词中“空”字的妙用内容提要：以古诗中的含有“空”字的诗为载体，企图为读者找到一些体会诗的一点依据，提供一点资料共赏。
内容分为：几句闲话；小悟之一：空可空，非常空；小悟之二：空犹孤独，空即是有，有还是空；小悟之三：为空消得人憔悴；概而悟之：“空”这一个情字了得。
内容无一定的标准分类，望读者批评指正为是。
几句闲话一次偶然的机会，几个同事邀我一起出一份语文竞赛试题，我出了一道体会“空”字在古诗词的妙用主观题，师生们都觉得韵味十足余味无穷。
于是我跟在此词后面，走了一段亦明亦暗的“空”路。
说到“空”字的妙用，我们大可不必深究古人写诗时的缘由。
他们用的“空”字大都属妙手偶得之列。
我们今天想尽各种办法去体会它，只能根据有限的记载或文字的本身进行各种猜测而已，想象罢了。
“道可道，非常道”，这是老子的话，单是一个“道”字就有多种解释，“空”字自然也不例外。
空，在开始，似乎就是一个人头顶上的一个巨大无穷的东西，是有形之物，古人认为天圆地方嘛。
后来它就发展成了“什么东西也没有”的“真空”，或者“白白地”“空有”起来。
再后来它就成了佛家的一块净地，“空即是色，色即是空”了。
从另一方面说，“天空”一类自然是名词，“空的”“空地”一类自然是形容词，“白白地”一类是副词，用上这类词不算高明，把它用成动词算棋高一着。
作为诗人，除了具备此等功夫之外，那就是要把它用得至情至性，纯诗纯美了。
我迎来这个“空”字，它早就在诗史上完成了它应有的使命，我不过是把它当作客人请来，与大家谈一谈罢了。
小悟之一：空可空，非常空道行很高的诗人，他的最高境界就是无意为诗。
庄子云：至人无己，神人无功，圣人无名。
淡泊名利的人，把自己融入自然，达到天人合一的境界，这就是所谓的“空可空”，然而一个人既然是人，就不可忘之于情，就是庄子也否定不了的。
但诗人们擅长在某一时段，在某一桃源之地沉静下来，写他们的无意之诗，使诗达到闲适恬静的曲径通幽之境，这就是所谓的“非常空”。
空的出现，自然会使人想到大自然大宇宙的旷远深邃，是诗人灵感的感官物。
“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”（刘禹锡《秋词》），这样的晴空万里，使人诗情大发给人一种乐观向上的豪气。
“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”，李白对于碧空的印象却是怅惘与依依不舍的留恋。
也许有人似乎能做到“非常空”的境界，逃避世俗融入自然便是这一种。
“空山新雨后，天气晚来秋”（王维《山居秋暝》），雨后的静谧的深山，用“空”字来描述，目的是用来渲染自己对浣女和渔舟一样的生活的羡慕，抒发了王维对世外桃源般的自然之景的喜爱，这“空”字另有所指，真是空山不空啊。
他的“空山不见人，但闻人语响”也有异曲同工之妙。
“山光悦鸟性，潭影空人心”（常建《题破山寺后禅院》），常建迷于佛，自己就融入自然让自己进入角色，使“空”成为施情物，拟人化地写出了自然之景能使人消除杂念的清幽境界。
我想，他们都不能算是“纯空”的人。
一座山，一片水，在诗人的眼里，不是山水，是空灵不尽之境，是带情的灵气所在。
“霜露熊升树，林空鹿饮溪”（梅晓臣《鲁山山行》），动物的悠闲自在，在今天一个正在紧张施工的城市和正在林毁水失的农村是看不见的。
现在的诗人构造的是乌托邦式的天空，是一颗无家可归的灵魂。
同样我们沿着古诗回到开始的地方，我们的灵魂会得到升华的。
于是我联想到读幼儿班的儿子，他为什么就对蔚蓝的天空就是没有感觉呢。
因为天空被高层建筑挡住了，空也真是“非常空”了，没有让人感官的天空，他们自然不会想到隐藏在天空周围的许多词：大雁、雄鹰、白云、雾霭、朝阳、圆月……，也不能理解“水光潋艳晴方好，山色空蒙雨亦奇”的美感。
到如今恐怕像王维这等咏空的老手，也难写出一句空字类的诗来。
现在，要体会空字类的诗，你必须睁开眼睛，重新给空下过定义。
小悟之二：空犹孤独，空即是有，有还是空空犹孤独，它埋葬着一大片一大片忠骨。
在我看来，空有时候就是孤独和英雄无用武之地的代名词。
这种孤独不能随意谈论，否则它的魅力就越发孤独了。
诗人在悲叹“空”，其实是在感叹自己有，一生有才却壮志未酬，到头来还是空。
这就是所谓“空即是有，有即是空”。
“我们在许多人物的著作中，分享过那深不可测的孤独。
但他们不是谈论自己的孤独，只是坚守自己的命运。
而我自命孤独，不过是寂寞罢了。
”“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
”（陆游《书愤》），“死去元知万事空，但悲不见九州同。
”（陆游《示儿》），我不嫌麻烦地写出诗的出处，目的是为了提炼他们的精神时，不致于落空。
陆游的空是悲愤的，又是满怀期盼的，你能说他的空，空了吗？不是，这是孤独的提炼，孤独的升华，孤独的深刻。
“和戎诏下十五年，将军不战空临边。
……笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。
”（陆游《关山月》），当他在等待中渴望有朝一日能施展报负时，便被那抱负切掉一空；当他在铁马冰河中纵马驰骋时，便被那驰骋洗劫一空；因为整个朝政都使他孤独。
任何生命个体都不可能摆脱空的孤独，这是生命的痛苦，又是社会赋予人的尊严，是孤独的独创，孤独的放逐，孤独的迸发。
“屈原词赋悬日月，楚王台榭空山丘。
”（李白《江上吟》），李白是理解屈原的，如果没有空山丘的同感，哪能把屈原的词赋歌颂到悬日月的地步呢！屈原的遭遇不必细说，我们有时还是把孤独以纪念的方式向屈原诉说啊！“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
”（李白《登金陵凤凰台》），“黄鹤一去不复返。
白云千载空悠悠。
”（崔颢《黄鹤楼》），凤凰黄鹤在楼台，辉煌而美丽，但它们都不见了，过去的犹如大江奔流，白云悠悠。
人的一生，时光易逝，岁月不倒流，历史沧桑令人感慨。
而历史正是给我们一代一代的人无限的孤独，有人因之受害，有人因之受益。
我在想，空有时可能就是人类孤独的价值所在。
“老眼平生空四海，赖有高楼白尺，看浩荡、千崖秋色。
白发书生神州泪，尽凄凉不向牛山滴。
”（刘克庄《贺新郎》），孤独者之所以能够孤独下去，并非因为他自己甘于绝望，而是不忍心于凄凉，人的忧患等不来辉煌的结果，白发书生怎能不流泪呢。
杜甫的官没有多大，甚至可以说不算官，但他还是想把自己所学施展施展，无奈国家动乱，民不聊生，空有一腔热血。
他自己如此，追怀别人亦如此，他在《蜀相》中写诸葛武侯祠感叹“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
”碧草映阶，黄鹂隔叶，本是一种赏心悦目的景象，但黄鹂叫得那么动听，可有谁听呢？这一“空”字写得特妙，使人油然而生惆怅的感物怀人之意。
“水军东下本雄图，千里长江隘舳舻。
诸葛心中空有汉，曹瞒眼里已无吴。
兵销炬影东风猛，梦断箫声夜月孤。
过此不堪回首处，荒矾鸥鸟满烟芜。
”（杜庠《赤壁》），“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
”（《山国演义》开篇语），历史形而上地赋予我们这种沧桑的结论，使我们看了《三国演义》后，人似乎一步一步被抽空血液，最后全身冰凉，这个过程不仅是叹息，而是读完作品后的长久孤独。
我们回顾历史，如果只是抱着“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
”的历史观去审视，那就显得太没人性了。
要从人文的角度深入当事者的内心，才能在历史的长空中共鸣。
谁愿意悲愤地陷入孤独呢？即使孤独能使一颗颗善良的心显得卓越不凡，我也愿意他们不再孤独。
没有办法，他们以孤独者的身份走了，要重新提起他们，是一件既骄傲又痛苦的事。
他们作品中的人事景情是一两个字能说清的么？昏君暴君，苦民难民，是一个孤独者不能平衡掉的。
劳役中“万里不知人半死，三山空见草长生。
”（林景熙《读秦记》），人半死了，三山的草长得高高的，视而不见。
何况孟姜女一家呢? 孟姜女哭倒万里长城的故事在审美中杰出了，但这真是我们希望发生和看到的故事么？元和六年刘禹锡被罢官，与白居易相会于扬州，路经南京时，漫游于这六朝古都。
眼见大兴土木的都城已残破，联想到敬宗皇帝沉溺声色，游乐无度，国事日非，感慨万千，于是吊古伤今，写下了“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。
”（刘禹锡《石头城》），是啊，沧桑巨变，故国已废，繁华已歇。
潮来潮去，拍打空城，更显寂寞。
如此说来“空”字是对六朝灭亡和国运衰微的感叹，但他的心里还是有所寄托的，希望当朝统治者能有前车之鉴。
成为空城自然使有爱国精神的人有“黍离”之悲，尤其是征战常使人家破人亡，情魂俱断，悲怆于胸。
“渐黄昏，清角吹寒，都在空城。
”（姜夔《扬州慢》）——到了黄昏，凄清的号角声随寒风在空城飘荡。
“空城”渲染出凄凉冷落的气氛，与扬州名都形成了强烈的反差。
姜夔厌恶战争，李颀也不例外，“年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。
”（李颀《古从军行》）———连年征战，许多战士身丧边地，换来的只不过是葡萄移植到中国而已，“空见”写出了拿战士的生命换取虚荣的愤慨。
从人道的角度讲，这些诗人的“空”，除了有忧患意识外，更多的具有人情味。
平民百姓苦啊，君王贵妃也不例外，“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
”（白居易《长恨歌》），爱情本没有什么过错，那么多人认为杨贵妃是祸害，但杨贵妃死了，也没有换来唐朝的兴盛。
玉颜空死啊，诗人用“空”字来表达世人对人性的戕害。
“空”字在善良的人群里，往往引起人们的尊敬，得到人们的宽容。
激发人们的同情。
欣赏古人的作品时，我只希望与他们厮守在一起，以此来保住自己不陷入长久的悲绝。
小悟之三：为空消得人憔悴往事如诗，“孤灯欲明思欲绝，卷帏望月空长叹。
”（李白《长相思》）。
多少回读诗，情到深处，憔悴很多。
有多少帝王将相凡夫俗子为情所累，为情所伤。
“玉阶空伫立，宿鸟归飞急。
何处是归程?长亭更短亭” （李白《菩萨蛮》）。
一处相思，两处闲愁，不知是思妇盼夫归，还是丈夫思家思妻，一个“空伫立”就让人憔悴不少。
杨贵妃死后，唐明皇的苦思已尽在“空”中，“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
”（白居易《长恨歌》），上文已经说过，这里不再多说。
“拂了一身还满”、“离恨恰如春草”的李后主降宋之后，从一国之君沦为阶下囚，从生活到思想都有了极大的变化。
他朝夕以泪洗面，一景一物，触目生悲，遂于今昔盛衰的对比、伤春悲秋的吟咏之中倾诉故土之思、亡国之恨。
其情其思，凄切动人，千载之下引人魂动。
虽然他被奉为宋词的开山祖师，但他完全是在“往事已成空”（李煜《子夜歌》）的憔悴中度过的。
因为“几曾识干戈？”而空；因为“梦里不知身是客”而空；因为“故国不堪回首月明中”而空。
读李煜，我在他的天荒地老的巨变中，感觉到他精神和物质生活跌落的反差之大，是常人难以遭遇的。
李煜的词把空间聚于愁恨，把时间凝于无奈。
“林花谢了春红，太匆匆。
无奈朝来寒雨晚来风”（李煜《乌夜啼》），不过寻常话语，而能在伤春惜花中抒发家国之痛，用朝夕风雨象征凄苦孤危的心情和处境。
“一片芳心千万绪，人间没个安排处”（李煜《蝶恋花》），这样的空，概括了古往今来多少爱国的仁人志士的亡国之恨。
所以说，古人的空，留给我们的并不是空，而是多愁善感和意境深远的诗的形象。