孟德斯鸠 《论法的精神》人为之法
孟德斯鸠论法的精神经典语录
孟德斯鸠论法的精神经典语录
1. “自由不是无限制的自由，而是法律许可范围内的自由。
”就像在马路上开车，没有交通规则的约束，那岂不是乱套了？大家都随心所欲开车，那得多危险呀！
2. “能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些。
”这不就像那些伟大的英雄，虽然他们的肉体不在了，但他们活在我们的心中，他们的生命不就仿佛延长了嘛！
3. “法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性。
”这就好比是指引我们前行的明灯，没有它，我们不就像在黑暗中摸索吗？
4. “在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。
”想想看，国家对我们的关怀不就像母亲对孩子一样吗？
5. “刑罚可以防止一般邪恶的许多后果，但是刑罚不能铲除邪恶本身。
”这就好像止痛片能缓解疼痛，但不能治愈疾病呀！
6. “礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
”就如同微笑一样，你对别人微笑，别人也会回你微笑，大家不都开心了嘛！
7. “社会是人群的结合体，而不是他们各自本身。
”这就如同一个球队，单个球员厉害还不行，得大家团结起来才能发挥最大的力量呀！
8. “让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！”这就好像一个人丢了名誉，那可比受点皮肉之苦更难受啊！
9. “衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人发觉的时候做些什么。
”这不就和考试没人监考时一样嘛，这时候的表现才最能体现一个人的品德呢！
10. “平平庸庸最安全。
”这多像那些不敢尝试新事物的人，虽然避免了风险，但也错失了很多精彩呀！
我觉得孟德斯鸠的这些话真的很有深度和启发性，让我们对法律、自由、品德等有了更深刻的认识。
《论法的精神》读后感(精选7篇)
《论法的精神》〔精选7篇〕《论法的精神》〔精选7篇〕《论法的精神》篇1从接触法学这一学科的时候，总觉得法离我们是那么遥远，而在学习了近一年的法之后，又觉得法是那么神圣，尤其在读了孟德斯鸠的《论法的精神》之后，对法又有了更深的理解。
按照孟德斯鸠所讲，从最广泛的意义上讲，法是从事物的性质中产生出来的必然的关系。
在此意义上，所有存在之物均有自己的法。
上帝有自己的法；物质世界有自己的法；位于人类之上的“慧神”有自己的法；动物有自己的法；人也有自己的法。
由此，世界万物皆有各自运行的规律，各寻其职。
书中某一节提到的自然法是在所有这些规律之前存在着。
之所以叫自然法，乃是因为它们于我们生命的本质。
霍布斯问：“假设人类不是天然就处在____的话，他们为什么总是携带武器呢？他们为何需要关门的钥匙？”但是霍布斯并没有发觉，他把社会建立之后可能发生的事情安在社会建立之前的人类身上。
他在书中还讲到：政体有三种形式即：共和政体，君主政体和专制政体。
共和政体是全体民众或者仅仅一局部民众握有最高权利之政体；君主这个题是由单独个体执政，不过按照了固定和确立了法律；专制政体那么是既无法律又无制度，全凭一个体按照一己的反复无常的意志和性情领导一切。
在孟德斯鸠看来，应当看何种法律直接产生自政体的性质，那么这种法律就是最根本的法律。
而三种政体也有其原那么，教育法律、立法及民、刑法之繁简、判决之方式、判刑等之关系和政体原那么存在着千丝万缕的联络。
除此之外，他还讲到了法律和防御力量，攻击力量、政制、公民、土壤性质等方面的关系，解释了法律在各方面所显示的作用可见一斑。
在该书中的某一章节中提及：中国的法律规定，任何人不尊敬皇帝便要处以死刑。
因为法律并未明确规定何为不敬，因此任何事均可拿来作为借口去剥夺一切的生命，去灭绝所有的家族。
这种罪名称之为大逆之罪，而假设大逆罪的含义不明，就足以让一个政府堕落到专制中去。
因此在我们个君主国中，人民认为政府是宽和的，这便是一切幸福的寄托所在。
孟德斯鸠 《论法的精神》是1748年所著的图书,作者是查理·路易·孟德
孟德斯鸠《论法的精神》是1748年所著的图书，作者是查理·路易·孟德各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢内容简介。
《论法的精神》是孟德斯鸠最重要的。
影响最大的著作。
该书中提出的追求自由。
主张法治。
实行分权的理论。
对世界范围的资产阶级革命产生了很大影响。
被载入法国的《人权宣言》和美国的《独立宣言》。
此书被称为是“亚里斯多德以后第一本综合性的一政治学著作；是到他的时代为止的最进步的政治理论书”。
凝结了孟德斯鸠一生的心血。
作者指出法律同政体。
自然地理环境。
宗教。
风俗习惯等各种因素有关系。
法律之间也有关系。
这些关系构成“法的精神”。
作者阐述了自然法理论。
法和法律定义。
法律与政体关系。
以及政体分类。
各种政体的性质和原则等问题。
阐述政治自由和三权分立学说。
并以英国为例提出了君主立宪制的政治主张。
论述了自然条件同政治法律的关系。
认为自然地理环境对社会政治法律制度具有重大的制约性。
论述了法律和工业。
商业。
货币。
贸易。
人口及宗教等关系。
主张兴办工商业。
发展贸易。
反对横征暴敛。
促进国际交往和世界和平。
并论述罗马继承法和法国民法的起源和变革。
强调严格区分各种法律规定的范围和制定法律应遵循的原则及其应注意的问题。
这部著作的分权理论被美国宪法。
法国《人权与公民权宣言》所吸收。
19世纪各国的资产阶级革命都在不同程度上受到这部著作的影响。
《论法的精神》是一部综合性的政治学著作。
全书分为三卷。
第一卷主要是关于法的概述以及法与政体之间的关系；第二卷讨论的是法与政治权力的关系；第三卷论述了法律与地理环境的关系。
全书中译本共分上下两册。
六卷。
三十一章。
主要内容可概括为：①法律的定义。
法律和政体的关系。
政体的种类和它们各自的原则。
②政治自由和分权学说。
英国范例。
③地理与政治关系的学说及各种推论。
④工业。
商业人口。
宗教等问题。
⑤罗马和法国法律的变革。
关于封建法律学说。
⑥一般性结论。
作者简介。
查理·路易·孟德斯鸠。
孟德斯鸠 论法的精神
孟德斯鸠论法的精神
孟德斯鸠认为，法律是一种精神，是一种社会共识，是一种道德行为指南。
他认为，法律不仅仅是一种偶然的社会现象，而是一种有意义的社会现象，可以让社会成员行事有章可循，并被所有社会成员接受和遵守。
孟德斯鸠认为，法律是一种有意义的社会现象，可以规范社会行为，消除社会混乱，促进社会和谐。
因此，他认为，法律应该以普遍的原则来规范行为，并以公正、公平、公平和社会效益为目标。
他认为，法律应该包含精神上的因素，以便使社会成员能够按照社会规范行事，而不是按照他们自己的私心行事。
孟德斯鸠的观点深深影响了后来的法律思想。
他认为，法律不仅应该包含现实的因素，而且应该包含精神的因素，以此来促进社会的秩序和和谐。
他的观点也对当代法律思想产生了重大影响，当前的法律理论和实践都是在孟德斯鸠的理论基础上发展起来的。
总之，孟德斯鸠主张将精神因素纳入法律体系，以此来促进社会和谐和秩序，他的观点对当代法律思想产生了深远的影响，使法律不仅仅是一种偶然的社会现象，而是一种有意义的社会现象，可以让社会成员行事有章可循，并被所有社会成员接受和遵守。
浅论孟德斯鸠《论法的精神》
浅析孟德斯鸠《论法的精神》摘要：《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。
本文主要是以我自己的理解简要地对孟德斯鸠之“法的精神”分析。
主要分为政体与法律的关系；气候与法律的关系和法律要与政治所能容忍的自由程度相适合。
关键字：法的精神；政体；气候；一般精神；习俗《论法的精神》是孟德斯鸠抨击封建主义和当时黑暗的君主专制政体的代表作。
利用大量的历史及当下的实例来试图描述历史发展的必然性，即封建专制必将被资本主义替代。
“法的精神”是一个很大的概念，孟德斯鸠认为法律必须与下面几个方面有联系：⑴法律要反映一个国家的整体情况。
他说，一个国家的法律能适合另一个国家的情况是非常巧合的事情。
⑵法律要同国家政体的性质，原则相适应。
孟德斯鸠在书中大致将国家政体分为共和政体，君主政体和专制政体。
所以，法律要与这些国家的政体以及它们治理国家的原则相适应。
⑶法律要和国家的自然条件相适应。
即与气候，土地质量，地形地势等。
还要与人民的生活方式等相适应。
⑷法律要与政治所能容忍的自由程度相适合，与居民的信仰，性情，财富，人口等相适应。
一、政体与法律的关系何为政体，现代人对它的解释是：政体一般指一个国家政府的组织结构和管理体制。
但在古希腊时期，亚里士多德对于政体就有三种解释：⑴政体的意义与公务团体相同，而公务团体就是每一个城邦“最高治权的执行者”，最高治权的执行者人数不确定；⑵政体是城邦公职的分配制度，公民团体凭这个制度分配公职时，或以受职人员的权能为依据，或以所有受职人员之间的某种平等原则为依据；⑶政体是一种宪法，是城邦一切政治组织的依据，其中尤其着重于政治所由以决定的“最高治权”的组织。
到了孟德斯鸠，他对于政体的分类就简单多了，即共和政体、君主政体和专制政体，并用了大量的笔墨讨论政体与法律的关系。
我就孟德斯鸠的想法上简要分析下各政体与法律的关系并加入自己的看法。
《论法的精神》点评
《论法的精神》点评
《论法的精神》是法国启蒙思想家孟德斯鸠的杰作，该书深
入剖析了法律与政体、权力、自由、气候、土壤、民族习惯、人口、贸易、货币、民事制度以及国家重大事件等多个方面的复杂关系。
作为一部跨越多个领域的鸿篇巨制，其深度和广度都令人叹服。
首先，孟德斯鸠在书中提出的“三权分立”理论，是政治哲学
中的一项重大创新。
他主张立法权、行政权和司法权应该分别由不同的机关行使，以防止权力过度集中和滥用。
这一理论不仅为后来的许多国家的政治制度提供了理论基础，也对现代民主政治的发展产生了深远影响。
其次，孟德斯鸠对法律的理解十分深刻。
他认为，法律不仅
是社会秩序和公正的基础，更是人类文明和进步的重要标志。
他强调，法律应该反映事物的本质和规律，而不是简单地服从于某个人的意志或利益。
这种对法律的理性和客观的理解，对于现代法治建设具有重要的指导意义。
此外，孟德斯鸠在书中还深入探讨了地理环境对法律和政治
制度的影响。
他认为，一个国家的法律和政治制度应该与其地理环境相适应，这是地理环境决定论的核心思想。
虽然这一观点在今天看来可能有些过于简单和片面，但在当时却是一种全新的视角和思考方式。
总的来说，《论法的精神》是一部具有深远影响的政治哲学著作。
它不仅为我们提供了许多宝贵的思想和观点，更重要的是，它启发了我们对于法律、政治和社会制度的深入思考和探索。
在今天这个复杂多变的世界里，我们仍然可以从这本书中汲取智慧和启示，为未来的发展和进步提供有力的思想支撑。
十大方法论 哲学书籍
十大方法论哲学书籍十大方法论哲学书籍是指那些涵盖广泛且对于人们的思考和行为具有重要指导意义的哲学作品。
这些书籍通过系统的思考和探索，提供了一系列独到的观点和方法，帮助人们更好地理解世界、指导行为和解决问题。
以下将介绍十本具有代表性的方法论哲学书籍。
1.《论方法》（笛卡尔）：这是一本经典的哲学著作，其中笛卡尔提出了怀疑论的方法，强调通过怀疑和思考来寻求真理。
2.《论人类不平等的起源和基础》（卢梭）：卢梭在这本书中提出了自然状态、社会契约论等重要观点，对人类社会的起源和不平等问题进行了深入思考。
3.《论法的精神》（孟德斯鸠）：孟德斯鸠在这本书中阐述了法的本质和原则，主张通过制度和权力的分立来保护人民的自由和权益。
4.《论自由》（斯图尔特·密尔）：这本书是自由主义的经典之作，密尔在书中探讨了自由的定义、限制和重要性，对个人自由和国家干预等问题进行了深入思考。
5.《论伦理学》（康德）：康德在这本书中提出了道德行为的普遍准则，强调通过理性和自律来指导个人和社会的行为。
6.《论语》（孔子）：这是一本记录孔子及其学生言行的书籍，其中包含了许多关于人生、道德和社会治理的重要观点和教诲。
7.《论证的方法》（弗朗西斯·培根）：培根在这本书中介绍了一种科学的研究方法，强调通过实证和逻辑推理来获得真知。
8.《论语录》（尼采）：尼采在这本书中提出了许多关于力量、意志和道德的观点，对人类精神的发展和超越进行了深入思考。
9.《论知识的进化》（卡尔·波普尔）：波普尔在这本书中提出了关于科学进步和知识发展的观点，强调理性批判和经验验证的重要性。
10.《论语言的哲学》（路德维希·维特根斯坦）：维特根斯坦在这本书中探讨了语言的本质和限制，对于理解和交流的重要性进行了深入思考。
以上十本书籍涵盖了众多哲学领域，从认识论到伦理学，从政治哲学到科学哲学，它们都为人们提供了丰富的思考和行动的方法。
无论是哲学爱好者还是一般读者，都可以通过阅读这些书籍来拓宽视野、提升思考能力，并在实际生活中应用其中的方法和原则。
第三专题 孟德斯鸠《论法的精神》
孟德斯鸠《论法的精神》 孟德斯鸠《论法的精神》
简要生平
孟德斯鸠（ 孟德斯鸠（Montesquieu,16891755年）攻读法学，任律师、 年 攻读法学，任律师、 法官、法院院长， 法官、法院院长， 1716年继承 年继承 男爵封号并担任波尔多议会的 议长职务。 议长职务。 1726年辞职，考察，著述。 年辞职， 年辞职 考察，著述。 法国科学院院士、 法国科学院院士、英国皇家学 会会员、柏林皇家科学院院士。 会会员、柏林皇家科学院院士。 波斯人信札》《 》《罗马盛衰原 《波斯人信札》《罗马盛衰原 因论》《论法的精神》 》《论法的精神 因论》《论法的精神》。
主要思想
一、法、人类法、自然法 二、政治自由与基本法 三、政治自由和特别法
一、 法、人类法、自然法 人类法、
法的精神所用的“ 法的精神所用的“法”字，是含有法、法则、法律、 是含有法、法则、法律、 规律等多种含义。根据孟德斯鸠的界定： 规律等多种含义。根据孟德斯鸠的界定：“从最广泛 的意义来说， 的意义来说，法是由事物的本性所产生出来的必然关 在这个意义上，一切存在物都有它们的法。 系。在这个意义上，一切存在物都有它们的法。”显 这里的法是广义的， 然，这里的法是广义的，ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的是世界上万事万物存在 和运动的规律、法则。 和运动的规律、法则。
第一，孟德斯鸠所说的人类理性就是支配一切民族的共同法规， 第一，孟德斯鸠所说的人类理性就是支配一切民族的共同法规， 也就是同时代的启蒙思想家所谓的“自然法” 也就是同时代的启蒙思想家所谓的“自然法”。 第二，作为人类理性适用的各国法律不仅仅指关于犯罪、 第二，作为人类理性适用的各国法律不仅仅指关于犯罪、惩罚等 规定的法律条文，而且包含着具体的政治制度、 规定的法律条文，而且包含着具体的政治制度、政治机构和政治 行为的规定，也都在法律的范畴内。 行为的规定，也都在法律的范畴内。
孟德斯鸠论法的精神
孟德斯鸠论法的精神介绍如下：
孟德斯鸠（Montesquieu）是18世纪法国的一位思想家，他的著作《论法的精神》（The Spirit of the Laws）被认为是法学领域的经典之作。
该书中提出的“孟德斯鸠论法”的精神可以概括为以下几点：
1.法律的本质是客观的、普遍的、不变的。
孟德斯鸠认为，法律应该反映人类普遍的
道德和自然法则，而不应该仅仅取决于当时的政治、经济和文化背景。
因此，法律应该超越特定的国家、民族和阶级的利益，成为全人类的共同财富。
2.法律应该符合不同国家和民族的习俗和传统。
孟德斯鸠认为，法律应该符合当地的
社会和文化习俗，否则法律就会失去人们的信仰和认可。
他主张应该在不同的国家和民族之间寻求相似性和普遍性的法律原则。
3.法律的权威应该得到尊重和保护。
孟德斯鸠认为，法律的权威来自于它代表了人民
的利益和普遍的道德原则。
因此，政府和司法机构应该尊重法律的权威，遵循法律的程序和原则来处理案件，防止政治和个人的干扰。
综上所述，孟德斯鸠论法的精神强调法律的客观性、普遍性和不变性，要求法律符合当地的文化和传统，同时要保护法律的权威和尊严。
这些原则至今仍然是现代法学和法律体系发展的基础。
《论法的精神》书评
《论法的精神》书评-CAL-FENGHAL-(YICAI)-Company One 1《论法的精神》读后感我的著作没有意思非难任何国家已经建立了的东西，每个国家将在这本书里找 到自己的准则所以建立的理曲。
徳斯鸠J"在大一的时候曾经读过《论法的精神》， 为孟德斯鸠的才华，做为一名学法学的学生， 领导者有关，也和地理、气候.人种、风俗、 都有关系，而这些关系也就是法的精神。
这学期，老师给我们推荐的一些名著，当发现里面有论法的精神时我就决 定再将它读一遍，因为我知道，虽然自己曾经读过它，但对于其中的真正含 义，自己可能连皮毛都没摸到，经过再一次的阅读，虽自己可能依然有很多不 懂的地方，但愿意去谈一下自己的感受。
一、 作者出身孟德斯鸠与1689年1月18日生于法国波尔多附近的柏烈德庄园。
他起初 的 名字叫做査理•徳•色贡达，出身贵族，历代服务于纳瓦尔朝廷.1713年父亲 去世，1716年他继承伯父任波尔多会议长的职务，并依遗嘱继承了伯父“孟德 斯鸠男爵”的尊号，所以他的名字成为“查理•路易•徳-色贡达，拉柏烈徳 和孟德斯鸠男爵”，这个称号就标记着他贵族世家的出身。
之后，他与加尔文教派的一位有钱的女子结婚并得到十万嫁资。
后来他卖掉 议长职务，约得六十万英镑左右。
他每年从买金中得到的利息收入达到两万九 千镑之多，家庭经济生活十分S 裕。
他年轻时代专攻法律，也当过律师，乂有过从政经验，但也喜欢历史、哲 学、自然科学等多种学问。
这些方面的爱好也奠定了他在其著作中能将法律与 那么多社会的自然的因素联系起来，他既好学，乂有经济力量和充裕的时间去 周游列国，吸收经验和知识，从事著述，终于完成了《论法的精神》°他于1755年2月2日去世。
二、 所处背景在高中时期的历史课本学习中，我们知道，孟德斯鸠所处的启蒙运动时期 是 一个思想著作百花齐放的时期。
但实际上孟徳斯鸠所生活的十七世纪末和十八 世纪询半期，是法国腐朽的封建主义和君主专制发展到最高峰正要急剧转向没 落的时代，当时法国的通知阶级是封建主阶级，包括贵族和高级僧侣两大社会集 团，其余的则是第三等级。
孟德斯鸠论法的精神
孟德斯鸠论法的精神简介孟德斯鸠（Montesquieu）是法国启蒙思想家和政治哲学家，他的著作《法政论》（The Spirit of the Laws）对法治和立宪制的理论产生了深远的影响。
孟德斯鸠的论法精神提倡权力分立、制约和平衡，对当代的法治国家建设和政治体制设计提供了重要的思想指导。
权力分立孟德斯鸠论法的精神主要体现在对权力分立的追求上。
他认为，政治权力应当得到合理的分隔，以避免权力过度集中而导致的滥用和专制。
他将政治权力分为行政权力、立法权力和司法权力，主张这三者相互制约，共同参与国家决策的过程。
行政权力行政权力是指行政机关对国家事务的管理和执行权力。
在孟德斯鸠的论法精神中，行政权力应该和立法权力和司法权力相互独立，互不干涉。
这样可以防止行政机关滥用权力，违背法律规定。
立法权力立法权力是制定法律的权力。
孟德斯鸠主张立法权力应该由代表民意的机构行使，通过公正的法律程序进行立法决策。
他强调立法权力应当与行政权力和司法权力相互制约，形成一种平衡机制，以确保权力不被滥用。
司法权力司法权力是审判和裁决案件的权力。
孟德斯鸠认为，司法机关应该独立于行政机关和立法机关，以保证判决的公正和合法性。
司法权力应当负责解决纠纷、保护公民的权益，并有效地制约行政和立法的滥用。
权力制约与平衡除了权力分立，孟德斯鸠的论法精神还强调权力的制约与平衡。
他认为，政治体系中的不同权力机构应当相互制约，形成一种平衡关系，以确保政府的合法性和稳定性。
权力制约孟德斯鸠主张通过相互制约的方式来限制不同权力机构的行为。
例如，行政机关的决策和行为应当受到立法机关的监督和制约，司法机关应当独立裁判，不受其他权力机关的干扰。
这种制约可以有效地防止权力的滥用和腐败。
权力平衡权力平衡是确保政府稳定和社会公正的关键。
孟德斯鸠认为，不同的权力机构应当相互平衡，互补而不是相互对立。
他提出了著名的“三权分立”理论，即行政权、立法权和司法权应当相互制衡，形成一种相对平衡的政治体系。
孟德斯鸠论法的精神
孟德斯鸠论法的精神引言孟德斯鸠（Montesquieu），法国启蒙思想家和政治哲学家，于18世纪提出了孟德斯鸠论法的理论，该理论对法律制度和政治体制产生了深远的影响。
孟德斯鸠论法的精神可以总结为分权、约束和平衡原则。
本文将会详细探讨孟德斯鸠论法的精神，包括其主要思想和对现代法律制度的影响。
分权原则分权是孟德斯鸠论法的核心原则之一。
孟德斯鸠认为政治权力应该被分散到不同的机构和部门中，以避免权力集中和滥用。
他提出了三权分立的理论，即执法权、立法权和司法权应该由不同的机构担任，相互制衡。
这种分权的体系可以确保政府的合法性和公正性。
在现代法律制度中，分权的原则得到了广泛应用。
立法机构、行政机构和司法机构之间相互独立，各自拥有一定的权力。
例如，在议会制度下的国家，立法机构负责制定法律，行政机构负责执行法律，司法机构负责裁决争议。
这种分权的体系可以防止滥用权力和维护民主的正常运行。
约束原则约束是孟德斯鸠论法的另一个重要原则。
孟德斯鸠认为政府的权力应受到一定的限制和约束，以保护人民的权益和自由。
他提出了权力制衡的概念，不同权力应相互制约、相互平衡，以防止某一权力过度扩张。
在现代法律制度中，约束的原则被广泛应用。
宪法成为对政府行为的最高法律，限制政府的权力。
而且，权力的行使必须符合法律的规定，政府必须遵守法律的约束。
此外，司法独立也是约束政府权力的重要手段。
司法机构可以对政府的决策和行为进行监督，确保政府的合法性和公正性。
平衡原则平衡是孟德斯鸠论法的第三个核心原则。
孟德斯鸠认为政府的权力应当在不同的机构之间保持平衡，以防止某一机构过度扩张权力，导致权力滥用。
他提出了制度平衡的思想，即通过不同的机构之间相互制约和平衡来维护政府的稳定和公正。
在现代法律制度中，平衡的原则被广泛应用。
例如，在议会制度下的国家，立法机构、行政机构和司法机构之间相互平衡，相互制约。
此外，一些国家还设立了独立机构，如反腐败机构、人权机构等，来确保不同权力之间的平衡。
（完整）孟德斯鸠《论法的精神》读书笔记
（完整）孟德斯鸠《论法的精神》读书笔记孟德斯鸠《论法的精神》读书笔记孟德斯鸠作为法国18世纪资产阶级杰出的思想家之一，成为当时进步的资产阶级向腐朽的封建主义英勇进攻的坚强斗士。
《论法的精神》于1748年出版，它以探寻和阐释法的精神为中心内容，又涉及经济、政治、宗教、历史、地理等领域，内容极为丰富，是追求自由、主张法治、实行分权的理论，这部影响人类社会发展进程的学术名著内容丰富，体系完整，论点严密，一经问世便震撼了世界。
这部著作凝结着孟德斯鸠一生的心血，也是他的代表作，这部著作不仅使他蜚声世界，而且作为人类进步传统的重要组成部分载入史册，成为人类宝贵的文化遗产之一。
一是对法的精神定义的探讨在《论法的精神》，孟德斯鸠的中心任务就是阐释何谓“法的精神”。
他认为：法律应该和国家的自然状态有关系：和寒、热、温的气候有关系；和土地的质量、形势与面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系；法律应该和政制所能容忍的自由程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应；法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。
这些关系综合起来就构成所谓“法的精神”。
因此，“从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。
在这个意义上，一切存在物都有它们的法。
”法律与政体的联系：首先政体如何与有无法治直接相关。
专制政体意味着恐怖、专横和暴力，“既无法律又无现章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切。
”君主政体虽由单独一人执政，却遵照固定的和确立了的法律；至于共和政体，它是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体，不待说是有法治可言的。
其次，政体对立法权的归属有重要影响。
在实行民主政治的共和政体下，“有一条基本规律，就是只有人民可以制定法律。
”在实行贵族政治的君主政体下，君主和少数贵族握有立法权。
在专制政体下，则无所谓立法权。
孟德斯鸠论法的精神的主要内容
孟德斯鸠论法的精神的主要内容1. 了解孟德斯鸠好啦，咱们今天聊聊这位大名鼎鼎的孟德斯鸠。
说到他，大家可能会想，“这位老兄到底是谁？”其实，他可是个厉害人物，活跃在18世纪的法国。
孟德斯鸠是个法学家、政治家，更是个思想家。
他的书《论法的精神》简直就是一部思想宝藏，里面的观点至今都能让我们拍案叫绝。
总之，孟德斯鸠就是那个能让你恍若在阅读一部悬疑小说，竟然还没打瞌睡的家伙。
2. 法律与社会2.1 法律的精神咱们先说说法律的精神。
孟德斯鸠认为，法律可不是凭空而来的，它得和社会的历史、文化、风俗相挂钩。
他说“法律是每个国家的灵魂”，听起来是不是很酷？这意味着，想要理解法律，就得先理解这个国家的人民、风俗和环境。
就像你想知道为什么大家喜欢吃辣条，首先得明白这地方的饮食文化。
2.2 社会形态的重要性接下来，他提到的一个关键点就是社会形态。
他区分了不同的政体，比如君主制、贵族制和民主制。
每种政体都适合不同的国家和社会。
在孟德斯鸠眼中，法律的制定也得根据这些因素来调整，不能“一刀切”。
就像穿衣服，冬天你不能穿短裤，夏天也别披着大棉袄，不然就尴尬了。
所以，法律要灵活，得因地制宜，这才是真正的聪明。
3. 三权分立3.1 三权分立的魅力说到孟德斯鸠，不能不提他的三权分立理论。
这个理论简直像是个“法律界的四叶草”，幸运又神奇。
他认为，相关部门应该把立法、行政和司法三权分开，这样才能互相监督，防止权力滥用。
想象一下，如果一个人包揽了所有的权力，那绝对是“权力的暴徒”啊，哪儿能给老百姓留活路呢？3.2 权力的制衡而且，孟德斯鸠还强调了权力之间的制衡，哪一个部门都不能太过分，得保持一个平衡。
就好比打麻将，谁都不想被“胡”的人掌控一切，不然那游戏就没意思了。
权力之间要像朋友一样，相互制约，才能让国家运转得更顺畅。
这样老百姓才能有个好日子，国家才能长治久安。
听到这儿，是不是觉得孟德斯鸠真的很有远见呢？4. 文化与法律的关系4.1 文化的影响力然后，咱们再聊聊文化的影响。
孟德斯鸠的法律精神——《论法的精神》读后
由单 独 一 个 人 按 照 一 己 的意 志 与 反 复 无 常 的 性 情 领 导 一 切 。 （ ”上
册 ， ８页 ） 主 政体 虽 由单 独 一 人 执 政 ， 遵 照 固 定 的 和 确 立 第 君 却
得 大 众 的归 附 ， 而 取 代 前 朝 成 为 新 统 治集 团 。 西 方 世 界 ， 理 进 在 道 也 是 同样 的 。通 常 我 们 将 西方 历 史 的 １— ８ 纪 前 后 称 为 “ 建 ６１世 封 社 会 ” “ 本 主 义社 会 ” 型 时 期 ， 不 论 这 种 判 断 是 否 正 确 ， 向 资 转 先 但 是 新 的 社会 形 式 取代 旧有 的社 会 形 式 ， 由文 艺 复 兴 到 宗 教革 命 ， 首 先便 是从 思想 上 开始 突破 旧束 缚 ， 而引 领 社 会 开 始 追 求 新 的 进
目的 以及 各 种 作 为 法 律 建 立 基 础 的 事 物 的 秩序 也 有 关 系 。 这 些 把
一
、
《 法 的精 神》 要介绍 论 简
关 系综 合 起 来 就 是 法 律 的精 神
个 要 素 的关 系 ：１ 法 律 与政 体 的联 系 ： 先 是 政 体 与 有 无 法 治 直 （） 首 接 相 关 。 制 政 体 意 昧 着 恐 怖 、 横 和 暴 力 ，既 无 法 律 又 无 宪 章 ， 专 专 “
思 想 从 来 是 先 于 行 动 的 ， 果 说 一 个 人 、 个 组 织要 想 在 行 如 一 动 上成 就 ， 必 须 先 拥有 一个 非常 正 确 的思 想 。 中 国 王朝 更 替 的 就
历 史 ， 的 朝 代 总要 在思 想 和 制度 设 计 上 有 所 超 越 才 能 够成 功 赢 新
对孟德斯鸠论法的精神评价
对孟德斯鸠论法的精神评价
孟德斯鸠的《论法的精神》是一部重要的政治哲学和法学经典，对后世产生了深远的影响。
以下是对该书的评价：
1. 思想基础：孟德斯鸠在该书中提出了许多重要的思想和观点，这些思想和观点成为了后来资产阶级革命和民主制度的重要思想基础。
例如，他提出了“三权分立”的思想，即立法权、行政权和司法权应该分立，相互制约，以达到权力平衡的目的。
这一思想对美国宪法、法国宪法等许多国家的宪法和政治制度产生了深远的影响。
2. 历史地位：作为一部政治哲学和法学经典，《论法的精神》在历史上具有非常重要的地位。
它不仅对后来的资产阶级革命和民主制度产生了影响，而且对整个世界法律和政治体系的发展也产生了重要的影响。
3. 理论价值：该书的理论价值也非常高。
孟德斯鸠在书中对法律、政治、社会、经济等方面进行了深入的研究和探讨，提出了许多深刻的思想和观点，为后来的政治哲学、法学、社会学等领域的发展奠定了基础。
总之，《论法的精神》是一部具有重要价值的经典著作，它不仅对后来的资产阶级革命和民主制度产生了深远的影响，而且对整个世界法律和政治体系的发展也产生了重要的影响。
从《论法的精神》中看孟德斯鸠
从《论法的精神》中看法律的真谛梦回18世纪启蒙时代的法国，有这样一个人，他既是一个时代的儿子，也是一个时代的战士。
他拥有着媲美周树人先生的犀利文笔，在那个封建王公腐朽奢侈的年代，在那个普通民众饥寒交迫的世界，在那个建主义和君主专制从发展高峰急剧走向没落的时期，他走在时代的前沿，猛烈的抨击当时法国的封建制度和教会的腐朽统治。
这个出身于法国波尔多附近贵族世家的人，就是法国伟大的思想政治家，孟德斯鸠。
中国有句古话，“时势造英雄。
”我想孟德斯鸠就是当时的法国造就的众多英雄之一。
谈到孟德斯鸠，我们会想到他的《古老和现代地球的物理史草案》，会想到他的《罗马盛衰原因论》，但我们会更直接的想到他的《论法的精神》。
闲暇时间将这本作为孟德斯鸠留下的最伟大的遗作浅显的浏览了一遍，读罢，对他的敬佩不说什么长江之水滔滔不绝，也可以说是五体投地了。
总体上感觉，这本书更像是一部以法律为中心独具风格的资产阶级法学百科全书。
相比其他法学方面的著作，《论法的精神》涉及面之广不得不让人吃惊，法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题都被起揽括，我想这与孟德斯鸠先前的周游欧洲是分不开的，实践出真知命题的正确性，在这里再一次得到体现。
在《论法的精神》一书中，我们不难看出他的法律思想出发点—法同政体的性质和原则，同国家的自然状态、气候、土地和农、猎、牧民的生活方式以及居民的自由、宗教、财富和人口，同立法者的目的等，都有关系。
所有这些关系的综合，就称为“法的精神”。
这种观点一定程度上是对教会神学的直接否定，而且比他同时代的许多启蒙思想家更深刻的提出了社会的发展规律问题。
但同时这也给现代的学者暴露了他的短处。
前面提到过，孟德斯鸠出身于法国贵族，阶级性使他一定程度上看不到人民群众力量的伟大，所以在他的思想中具有非常明显的不彻底性和妥协性。
他提出的“法的精神”是建立在唯心史观的基础上，是一种幻想的“法的精神”。
他在批判教会的同时，偶尔也会透露出对自己观点的怀疑，毕竟他不是一个无神论者，而是一个自然神论者。
《论法的精神》书评
四、立法和土壤及谋生方式的关系
不同的土壤结构，间接地导致不同性质的政制和法律形式。土地优良自然令人们 产生对土地的依赖性，乡村的人们农耕繁忙，而不太关心自由，他们只想要太平，一 切政体对他们都是一样的;加之肥沃的土地常常是平原，无法同强敌对抗，只有向强者 屈服。所以，土地肥沃的国家常常是单人统治的专制政体。相反，土地不太肥沃的国 家则常常是“数人统治的政体”，以为政制上的补偿。贫瘠的土地常在多山地区，这 类国家易守难攻，不易被征服，有利于自由精神的生长;加之人民的生活艰难，必须辛 勤劳动、团结合作才能得以生存，因此更有可能采行温和的政体和制定宽和的法律。 土地的差异造成人们谋生方式的不同。“法律和各民族谋生的方式有着非常密切 的关系。一个从事商业与航海的民族比一个只满足于耕种土地的民族所需要的法典， 范围要广得多。从事农业的民族比那些以牧畜为生的民族所需要的法典，内容要多得 多。从事牧畜的民族比以狩猎为生的民族所需要的法典，内容那就更多了。” [5]开 化程度较低的民族除了暴力性冲突产生的不公以外，几乎不知道其他种类的不公道， 所以政治性协议才是解决纠纷的最好办法。无需耕作的民族居无定所，但发生的纠纷 依然会很多，他们为荒地争吵、为牧畜和奴隶抢夺，但是毕竟他们没有太多用来分配 的土地和财产，所以他们更多地依照国际法而不是民事法规去解决争端。无需耕作的 民族因为不必附着在土地上而能够享有更大的自由，“人的自由”便产生了“公民的 自由”，而有限的财产必然带来更多的平等，他们只给首领很适中的权力，这就必然 生成宽和的法律和政制。
孟德斯鸠的主要观点有以下几个：
1．关于政治分类的学说，他将政治体制划分为共和、君主、专制三种。他认 为这三种政体的原则分别是品德、荣誉和恐惧。尽管这一结论并不完备，但是 他的许多精辟的、富有启发意义的论断以及运用绝妙笔法鞭笞专制政体和封建 主义罪恶，他的无畏和机敏无疑起到了使人振聋发聩、警醒社会和民众的积极 作用. 2．分权说和君主立宪，孟德斯鸠崇尚英国的君主立宪，他提出了行政、立法 和司法的分权理论，他认为三权相互制衡，才能保障公民的自由。他的分权说 并非空洞的政治理论，而是顺应时代的步伐，提出的具有实际意义的政治纲领， 其实质在于“阶级分权”，在当时适应了新兴资产阶级参与政权的需要. 3．“地理”说，这个著名的理论认为地理环境，尤其是气候、土壤等因素与 人民的性格、感情发生直接的关系，法律应考虑这些因素。 4、《论法的精神》提出了许多关于法律的理论，诸如：反对酷刑、主张量刑 适度，刑罚应富有教化意义，舆论威慑可以作为阻止犯罪的工具之一，只惩罚 行为，不惩罚思想、语言。他还抨击了所谓攻击教会的亵渎神圣罪以及其他的 无理的刑罚。 5、关于经济理论，他最重要的论断是私有财产是人类的自然权利。在当时这 一主张主要是针对教会和封建统治阶级对私人财产的侵占行为而做出的. 6、他还主张兴办工业和商业，反对横征暴敛。他认为劳动是财富的源泉。他 竭力反对奴隶制
孟德斯鸠《论法的精神》读后感
孟德斯鸠《论法的精神》读后感读孟德斯鸠的《论法的精神》就像在思想的大森林里漫步，一会儿碰到参天大树，一会儿又遇到涓涓细流。
孟德斯鸠像是一位特别厉害的导游，带着我们去看不同的风景。
他说的法的精神，就好比是一个地方的风气。
你想啊，不同的地方有不同的风气，就像不同的人家有不同的家风一样。
有的人家讲究尊老爱幼，这就是他们家的“法”，这股风气就会让家里的人都按照这个规矩来做事。
一个国家也是这样，它的法的精神就像是家风，让整个国家的人知道什么该做，什么不该做。
在书里，孟德斯鸠谈到了政体的事儿。
他说有共和政体、君主政体和专制政体。
这就好比是三种不同的管理模式的大家庭。
共和政体呢，就像是大家一起商量着办事的家庭，每个人都能说上话，都有自己的想法，大家共同努力把这个家管好。
君主政体呢，就像是有一个大家长，这个大家长挺开明的，他虽然有很大的权力，但是也会听听家里其他人的意见。
专制政体就不行了，那就是一个独裁的家长，他说啥就是啥，家里人都得听他的，一点商量的余地都没有。
我们肯定都希望生活在像共和政体或者君主政体这样比较民主、开明的家庭模式的国家里呀，谁愿意在专制政体那种压抑的环境里呢？孟德斯鸠还提到了三权分立。
这可太有趣了，就像是把一个大蛋糕分成三块。
一块是立法权，这就好比是做蛋糕的配方，决定这个蛋糕该怎么做；一块是行政权，就像是做蛋糕的师傅，按照配方来做蛋糕；还有一块是司法权，就像是品尝蛋糕的人，看看这个蛋糕做得到底好不好，有没有按照配方来做。
如果这三块权力都集中在一个人或者一个小团体手里，那这个蛋糕可能就会被做坏了。
要是这三块权力分开呢，就像大家分工合作，蛋糕就会做得又好看又好吃。
他在书里还谈到了很多关于地理环境对法的影响。
这就像是不同的土壤适合种不同的庄稼一样。
在寒冷的地方，人们的生活方式和在炎热的地方就不一样。
寒冷地方的人可能更加坚强、勇敢，因为他们要对抗恶劣的环境。
而炎热地方的人可能更加热情、开朗。
那不同地方的法也得根据当地的人的特点来制定呀。
孟德斯鸠的法律思想
法；兽类有他们的法；人类有他们的法……由此可见，是有一个根本理性存在着的。
法就是这个根本理性和各种存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的关系。
《论法的精神》（二）自然法人类的四条自然法：第一条：和平；第二条：因需要而寻找食物；第三条：人们互相之间存在着自然的爱慕；第四条：互相结合与愿望过社会生活。
（三）人为法一般地说，法律，在他支配着的地球上所有人民的场合，就是人类的理性；每个国家的政治法规和民事法规应该只是把这种人类理性适用于个别的情况。
—————《论法的精神》人为法包括：国际法、政治法和民法（四）法的精神实际上指下列四种关系1法律应该同已经建立或将要建立的政体的性质和原则有关系；2法律应该同国家的自然状态由关系；3法律应该同政制所能容忍的自由有关系；4法律同法律之间应该有关系；1．法的精神是孟德斯鸠全部政治理论的核心。
他运用历史的方法从经验和事实出发去探寻国家和法律制度的存在规律，以便为解决社会政治问题提供普遍适用的政治原则。
2．“法的精神”是指一个国家的政治法律制度与影响、制约它的各种因素之间的相互关系，这种相互关系体现为一种规律性。
3．提出“法的精神”的目的：(1)立法者掌握了法的精神中体现的原则，就能够制定出符合人类理性的政治法律制度，建立起理想的社会。
(2)人民掌握了“法的精神”，就能遵纪守法，使理想的社会制度长治久安。
4．意义.“法的精神”强调国家政治法律制度与各种相关因素之间的必然性关系，表明孟德斯鸠已从国家外部寻找国家运动的规律了，这种认识是非常深刻的。
孟德斯鸠是西方政治思想史上第一个系统论证国家政治法律制度受客观规律支配的思想家。
5．局限性．孟德斯鸠还没能找到国家政治法律制度与经济基础的关系，他不仅将一个国家的良法善政寄托在立法者的智慧上，而且宣扬了一种法律决定一切、法律万能的观点，认为只要有了一种好的法律制度，就可以实现理想的社会。
这表明“法的精神”仍是历史唯心主义的。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
As soon as mankind enter into a state of society they lose the sense of their weakness; equality ceases, and then commences the state of war.
一旦有了社会，人类自己那种软弱的感觉便消失的无影无踪，他们之间的平等关系被打破了，随之而来的便是战争的状态。
Each particular society begins to feel its strength, whence arises a state of war between different nations. The individuals likewise of each society become sensible of their force; hence the principal advantages of this society they endeavour to convert to their own emolument, which constitutes a state of war between individuals.
每一个单独的社会都以为自己十分强大，国与国之间的战争状态便由此而产生。
社会中的每一个体都意识到了自己的能力，都试图将社会的主要利益劫掠到手，供自己享用，个体之间的战争状态便由此而产生。
These two different kinds of states give rise to human laws. Considered as inhabitants of so great a planet, which necessarily contains a variety of nations, they have laws relative to the governors and the governed, and this we distinguish by the name of politic law. They have also another sort of laws, as they stand in relation to each other; by which is understood the civil law.…
这两种敌对状态要求建立人与人之间的法律。
偌大的一颗行星，必然有各样的居民。
作为生存在这颗大行星上的居住者，在统治者与被统治者的关系方面，人类是有法律的，这便是政治法。
另外，在公
民与公民之间的关系方面，人类也有法律，这便是民法。
Better is it to say, that the government most conformable to nature, is that which best agrees with the humour and disposition of the people in whose favour it is established.
（更为确切的说，）国际法是在以下原则上建立起来的，即：在和平时期，各国应当尽量为增进彼此的福利而努力；在战争时期，在不损害自己切实利益的前提下，应当尽量减少破坏。
The strength of individuals can not be united without a conjunction of all their wills. “The conjunction of those wills,’’ as Gravina again very justly observes, “is what we call the civil state.”
(除了关于一切社会的国际法之外，每一个社会还有自己的政治法。
）倘若没有政府，一个社会是不可能存在的。
格拉维那曾经说过：一切个体的力量联合起来，便形成我们所说的“政治的国度”。
Law in general is human reason, inasmuch as it governs all the inhabitants of the earth; the political and civil laws of each nation ought to be only the particular cases in which human reason is applied.
一般地说，在支配着地球上所有民众的场合，法律就是人类的理性。
任何一个国家的政治法规和民事法规都应当是这样的：将这种人
类的理性运用到单独的个体身上。
They should be adapted in such a manner to the people for whom they are framed, that it is a great chance if those of one nation suit another.
为某一个国家的国民所制定的法律，对于该国的国民，应当是非常适合的。
因此，倘若某一国家的法律，对于另外一个国家也非常合适的话，那将是再凑巧不过的事情了。
They should be in relation to the nature and principle of each government; whether they form it, as may be said of politic laws; or whether they support it, as in the case of civil institutions.
不论法律是构成政权的政治法规，还是维护政权的民事法规，对于业已建成或即将建立的政权的性质及原则而言，法律不应该与它们没有联系。
They should be in relation to the climate of each country, to the quality of its soil, to its situation and extent, to the principle occupation of the natives, whether husbandmen, huntsmen, or shepherds: they should have a relation to the degree of liberty which the constitution will bear; to the religion of the inhabitants, to their inclinations, riches, numbers, commerce, manners, and customs.…
法律应当与国家的自然状况有关系；与气候的寒冷、炎热、温和有关系；与土地的肥瘠、形态及面积有关系；与人民的生活方式如农业、渔猎、畜牧业等有关系。
法律与政治制度所能容忍的自由程度
应当有关系，应当适应于居民的宗教信仰、性格癖好、财产状况、贸易往来、风俗习惯等。
……。