高二历史第4课宋明理学课件 新课标 岳麓版

2.程朱理学和陆王心学有什么同异之处？
同：程朱理学与陆王心学都是儒学思想的代表，都强调社会秩序的 重要性；都认同世界本原不是客观的物质世界，要么是“理”，要么 是“心”；都强调“天理”与“人欲”的对立，要求自我修养、克制， 并积极服务社会。 异：在程朱理学看来，掌握世界应该由己到人，从内向外看；而陆 王心学主张“心即是宇宙”，主张回归内心，从外向内看；因而程朱 理学主张认识世界“格物致知”，而陆王心学则主张“发明本心”、 “致良知”。他们的研究路径也就自然不同。
此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、 老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道， 体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面 中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐 于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。
《三教图》（清· 丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。
政恶多门久矣……三教（儒、 佛、道）于是乎可一矣。
在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人， 皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下 莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古 学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要 骨干。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不 仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学 术思想之大成。 ——钱穆
白鹿洞书院
思贤台（位于白鹿洞书院内）
朱子祠（位于白鹿洞书院内）
酷吏以法杀人，后儒以理杀人。
人死于法，犹有怜之者。死于理， 其谁怜之？
戴震（1723—1777)，清代著名思想家、教育家，安徽休宁人。
阅读与思考ห้องสมุดไป่ตู้
理学是中国古代最为精致、最为完备的 理论体系，其影响至深至巨。理学家将“天 理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制 人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感 欲求。理学将传统儒学的先义后利发展成为 片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调 通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化 了中华民族注重气节和德操、注重社会责任 与历史使命的文化性格。
——《中国文化概论》
张岱年、方克立主编的 《中国文化概论》 试评价重义轻利观念。
解析与探究 材料一 唐代禅宗五祖弘忍的弟子、北派首领神秀所作佛偈（佛教唱词）： 身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 材料二 神秀的同门、南派首领慧能所作佛偈： 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？
朱熹著述图
朱熹著书图
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国 者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者， 先致其知。致知在格物。 ——《大学》
“格物致知”始见于《礼记‧大学》， 原本是从属于为“诚意”﹑“正心”﹑“修 身”等道德修养方法的命题。从宋代程颐开 始，理学家把“格物致知”作为认识论的重 要问题对待。
“四书”是对儒家经典《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。
朱熹首先提出“四书”之名，对它们加以注释并编著《四书章句集注》 等书。元以后的科举考试，都首重“四书”，并以朱熹的注解作为释读的 惟一标准。
“五经”是《诗经》《书经》《易经》《礼记》《春秋》的合称。
今版《性理大全》书影
今版《四书章句集注》书影
——《陆九渊集》
王阳明
《王阳明全集》
阳明墓（位于浙江绍兴的鲜虾山麓）
王阳明言论
心外无物，心外无事，心外无理。
吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理 于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
破山中贼易，破心中贼难。
苟此心之存，则此理自明。
江西庐山白鹿洞书院：朱熹、陆九渊、 王守仁都曾在此讲学。
江南春
唐•杜牧
千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。
老君岩
老君岩（福建泉州清源山），刻画的是道家宗主老 子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。
武当山 道教圣地——武当山古建筑群（1994年12月15日入选《世 界遗产名录》），现存4座道教宫殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量 神祠、岩庙。
河南伊川二程祠庙
岳麓书院是我国古代四大书院之 一，宋、明理学的一些学者曾在此讲 学。
岳麓书院（位于今长沙市岳麓山）
岳麓书院内专祀程颢、程颐的“四箴亭”。亭内现存清刻 程氏《视》《听》《言》《动》四箴碑。
程颐四箴之一《程子听箴》碑刻，原物存于岳麓书院 。
《二程先生全书》分《遗书》《外书》《经说》 《文集》四类，号“程氏全书”。
陆九渊应朱熹的邀请到白鹿洞书院讲课时的讲义书影 朱、陆两人学术观点不同，但经常邀请对方到自己主持的书院讲学，反映 宋代书院打破了不同学派之间的门户之见，提倡学术争鸣论辩的良好学风。
陆九渊言论
人皆有是心，心皆具是理。 此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心 之所同然者耳。 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。
《二程遗书》书影
《四库全书》将《二程遗书》列为“儒家类”的重点内容。
二程言论
一物需有一理。
万物皆有理。
万物皆只有一个天理。 天下只有一个理。 天者，理也。 有理而后有象，有象然后有数。 ——《二程遗书》
二程言论
父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间…… 为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。 性即是理。 仁、义、礼、智、信五者，性也。
第4课 宋明理学
■三教合一 ■程朱理学
■陆王心学
导入
南北朝时期儒、佛、道三教并立，成为中唐以后儒学复兴的重要背景。 在一批心志高远的儒家学者促进下，理学于宋代兴起，在明代掀起一个高潮， 将儒家思想发展到新的高度。它绵延700余年，对中国的思想文化及社会生 活产生了深远影响。
三教合一
白马寺创建 于东汉永平十一 年(公元68年)， 是佛教传入我国 后第一座由官府 建造的寺院，所 以历来被尊为中 国佛教的“祖庭” 和“释源”，有 “中国第一古刹” 之称。
今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自 有贯通处。
——《二程遗书》
二程言论
朱熹（1130－1200）， 号晦庵，是二程思想的 集大成者。
岳麓书院内专祀朱熹、张栻的“崇道祠”。
忠孝廉节碑
朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年（1827） 欧阳厚均重刻。
“道中庸”碑 宋乾道三年朱熹来岳麓书院讲学，与张栻论《中庸》之义， 并题写“道中庸”。
未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。
一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。
格，至也；物，犹事也。穷致事物之理，欲其极处无不到也。 圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲 。 —— 《朱子语类》
《元史· 选举志一》书影 元代科举考试从“四书”中出题，以程朱 等理学家的注疏为评卷标准。
活动建议
从成语典故、日常生活用语（例如醍醐灌顶、当头棒 喝、天花乱坠、回头是岸、一刹那等）中辨析佛教、道 教和理学对中国传统文化的影响。
结
束
《论语》《孟子》《中庸》《大学》 是熟饭。看其它《经》是打禾为饭。 先读《大学》以定其规模，次读 《论语》以立其根本，次读《孟子》 以观其发越，次读《中庸》以求古人 微妙处。
—— 《朱子语类》
《朱子语类》书影
宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间 者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行， 无所适而不在。
——隋· 王通 《中说· 问易篇》
程朱理学
新兴的儒学思潮既要回答佛、 道关于宇宙、自然的深层思考，还 要把这些思考与传统儒家对现实人 生的关怀联系起来。到宋代，逐渐 确立了一个以“理”或“天理”为 核心的观念系统，因而被称为“理 学”。
本朝（宋朝）之 治……以理学为之 根底也。义理之学 独盛本朝，以程先 生（二程）为之宗 师也。 ——黄震
明 成 祖 朱 棣
《性理大全》， 七十卷。永乐中， 既命胡广等纂修 《经书大全》，又 以周、程、张、 朱 诸儒性理之书类聚 成编。成祖制序。 ——《明史•艺 文志》
《五经大全》之一的《周易大全》（明永乐内府写本）书影
陆王心学
陆九渊（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山 （今江西贵溪西南）讲学，人称象山先生。
分析宋明理学家程、朱、陆、王分别与以上两则材料所反映思想之间的同 异与渊源关系。
自我测评
1.什么是理学？它形成的历史背景是什么？
理学是中国古代社会后期占据统治地位的儒家哲学思想。广义上的 理学，其主要代表是程朱理学与陆王心学。 它形成的客观历史背景主要包括：一是儒学思想本身发展的衰落。 自两汉后，儒学日益衰落。与此同时，王朝的短暂与分裂，使得人们饱 经战乱之苦，从而逐渐对所谓的“君臣”秩序失去信心，转而求神拜佛、 炼丹成仙。佛教、道教思想的传播使儒学面临越来越大的危机和挑战。 在彼此竞争、相互辩驳和渗透吸纳的过程中，三教调合之风渐盛。不少 儒家学者既采纳佛、道学说，但又试图重新建立儒家的权威地位，终于 在唐宋时期三教合一的大氛围下产生出理学。
白马寺（河南洛阳）
龙门石窟（河南洛阳）
河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北长约1公里。 现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻3600余通，佛塔50余座， 佛像97000余尊。
奉先寺
奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，面容丰腴饱满，修 眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。
程颢，河南洛阳人，世称 明道先生。 程颐，世称伊川先生。
河南登封嵩阳书院 嵩阳书院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以来在历史上以理学大师 每多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在此讲学，更使书院地位独特，时与河南睢 州的应天书院、湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。
嵩阳书院内的“二将军”柏