中国人居环境---第六讲：砂

第六讲：砂（广东商学院旅游学院施国新）一、什么是“砂”，“龙”与“砂”的关系1.什么是砂2.砂与龙的关系二、“砂”的作用1.玄武、朱雀、龙、虎四砂的作用2.砂乃宅之护神，用以藏风聚气3.避开劫砂才发富贵三、风水中的察砂一、什么是“砂”，“龙”与“砂”的关系1.什么是砂穴前后左右的山叫做砂。

砂与龙都是指山体，龙好像主人，砂好像奴仆。

当龙挺身独行时，砂则随龙两旁护送，面对面相向，好像奴仆保卫他的主子。

龙大，则保卫它的砂也多；龙贵，则跟从它的砂也秀美；龙强，则随龙的砂也远（《地理或向叙》）。

砂的作用是捍水挡风。

它又分几个部分，有专用名称，如穴前面有朝山、案山，穴后面有靠山。

祖山分幛包罗于外，形成大局的形势，好像城市周围的城墙，故叫作罗城。

又如天上三垣星象，各有围垣的星，保卫帝座，故又称垣局。

紧贴穴身左右的砂叫作龙山和虎山。

穴前案外的山又叫做前应，即第二、三、四重案山。

穴后玄武顶背的山叫做后照，即福储峰。

前应与后照相比较，后照更重要。

因为穴后不可无屏障以遮蔽背后吹来的风。

穴左右龙虎以外特起两山对峙夹照，称为左辅右弼，俗称夹耳山。

穴的左右，水来的一边叫做天门，水去的一边叫做地户，又叫下手、下臂、下关。

水来的那边要开阔宽畅，山明水秀。

水去的一边要高幛紧密，闭塞重迭，看不见水去为佳。

水流出处两岸的山称水口砂，假如水口旷阔无关锁，则一方旺气都随流水飘散，龙神也与之俱往，那就谈不上有富贵宝地。

水口中间有奇峰卓立，或两山对峙，水从中出，或横阑高镇，窒塞水中，高耸天表，称作华表。

水口间峰岩石山，耸身数仞，形状怪异，从中流挺然朝向学位称作北辰，又称尊星。

水口关阑之中，有墩阜特卢，或石或土，于平中突然，当于门户之间，四面水绕的地形成为北辰。

构成北辰的物质以石最好，土次之。

龙虎横抱穴外，背后有山，拖向前去时称作官星。

穴后拖撑之山谓之鬼星。

水口中的石头成为禽星，又叫落河火星。

龙山虎山肘后生有尖石头称为曜星。

总之，砂的构成负阴抱阳这一封闭型地理环境中起了决定性的作用，是风水的地理基础之一。

砂，这是风水术中特殊术语，有着它的特殊解释，就是城市，村落，宅地周围青山的走向和形态。

由于《葬书》说，“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止”，为了使居住地的生气凝聚，不致散去，因此，“砂环”以挡风，“水抱”以止气，就形成了寻龙以后确立居住地的最为事关重要的内容。

2.砂与龙的关系砂与龙都是指山体，“龙”对于“砂”是高大的主要的山体，“砂”是“龙”旁边、周围的小山丘，是“龙”的余波。

在成因上，“砂”是由山（龙）的石头风化、粉碎而成，因此，“砂”是“龙”的附生物。

凡有龙的地方，常有砂来伴随，仅有龙还不能成为吉祥之地，主龙周围、旁边还需要砂的小山丘来拱卫、环护和呼应才能成为气候。

龙好比主帅，砂好比主帅身旁的副官和士兵。

并将相从，才能组成一队前呼后拥的集团军群。

若没有众砂增色，主龙就难于聚纳生气。

龙和砂之间存在一种主从关系。

龙为君道，砂为臣道。

君位必立乎上，臣，好像奴仆保卫他的主人；龙大，则保卫它的砂也多；龙贵，则跟从它的砂也秀美，位必伏乎下。

龙好像主人，砂好像奴仆，当龙挺身独行时，砂则随龙两旁护送，面对面相向。

砂必须垂头伏行，无乖戾之心，布秀呈奇，列列有呈祥之象。

龙强，则随龙的砂也远（《地理或向叙》）。

龙比砂更接近于穴和建筑物（城、村、宅）。

在建筑物四周的小山峦叫砂。

今人称立体的地图模型为“砂盘”。

砂依靠、臣伏于龙而存在，它比龙更接近于穴的位置。

无砂则龙失应，无龙则砂失主。

砂与龙同体分支，隔江渡水必同宗。

对于龙来说，砂贵乎逊顺，贵乎朝仰，彼此盘桓（回环旋绕）。

砂对于龙，要前拥后随，不逼不压，环抱有情。

砂的贵贱从龙。

二、“砂”的作用砂对穴场建筑物是关水、挡风，对穴起护卫生气的作用。

它的位置最近于建筑物，是建筑基址的近景。

依四至方位论砂山格局，按照中国传统宇宙观，以天上星象分区的东西南北方宿名而名之，以证其方位。

因传统地理以南为正，则东西南北与左右前后之分一致；但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北只言前后左右。

其意象是“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞”（《葬经翼》），言简意赅，生动地说明了砂山对于良好生态与景观以及心理感受，即对于环境质量完美的作用是相当大的。

砂山居于来龙或主山之前，互成对景而照应者，其“近而小者，案山也；远而高者，朝山也”，也是以格局而论。

要求“近案贵于有情”，“但以端正圆巧，秀媚光彩，平正整齐，回抱有情为吉”；而“远朝宜高”，“贵于秀丽”，有呈“远峰列笋天涯青”之势，等等。

其意象，重在空间心理感受上：“穴前无山，则一望无际为空”。

“易野一望无际，有近案则易野之气为之一收”，盖朝案可使“穴前收拾周密，无元辰直长、明堂旷阔、气不融聚之患”。

这里所谓“穴”或“明堂”，以今天的观念解释，实指内部围合的场所；而所谓“气”、“情”，则为心理氛围。

不言而喻，传统地理对朝山案山的讲究，以今日外部空间设计理论等观照，其意是相当高明的。

砂对龙起了增势的作用。

龙被砂增了势，可以聚气。

砂对龙还有守护、使龙发福的作用。

砂山磨灭，龙的英灵乃绝。

有了砂，龙可以吸收天地之灵气，使龙增风光、景色，锦上添花。

传统地理中“砂”的由来，可知它反映着山之群体观念，事实上，在传统地理格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊崇、城市后倚的来龙，或谓主山镇山者，呈隶从关系。

砂可以助龙起挡风的作用。

砂对水的作用是砂关水，水关砂。

没有砂，水聚不住。

抱穴砂关元辰水，龙虎砂关怀中水。

近案砂，关堂水中，砂贵水方善。

（元辰水：元辰水是龙虎之内，穴前合襟处之水，不管是乾流，支流，都属元辰水，此水称之为龙之元气，切忌倾走，一滴也不能泄漏，必须左右有砂关拦，使其屈曲为美，还有元辰水不能直去，主初代不利，元辰水必屈曲而出，主初年亦发，至吉，如果元辰水直长，无砂拦截，不结地极节。

）传统地理格局中位属重要的概念还有所谓水口山，或水口砂。

“水口砂者，水流去处两岸之山也。

切不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁。

”实际上，水口砂所居地位不啻天然门户，故称之为“地户”。

地理上喻门为“气口”，若人之口鼻息道，实与运命攸关，故对水口砂极为重视，既须险要，又须至美，以壮观瞻，有诸多讲究。

尝倡“水口间有大桥、林木、佛祠”，“建台立塔本相宜”，以崇其胜，既成瞻仰之景观，又利俯览而观景，料敌捍卫更不在话下。

与此相类，“水来处为天门”者，也是传统地理格局重点所在之一。

砂以源、圆、方、正为吉；歪斜、破碎为贱。

由上述所说，则可说明四面围合之群山的种种意象。

就地望而言，这些称名有伞盖、玉台、锦屏或曰宝鞍、马鞍、印斗、金耳、黄华、飞凤、塔、大象、钟或曰赛锦屏、鼓楼等等，皆应地理喝形而来，不言而喻。

其环抱有情，玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒、白虎驯俯诸种气象，更不用详说。

以昆明池为例，山后赤壁山、碧鸡山、玉案山、观音山、卧佛山、睡美人山等等，形成重重朝案，气象深远，层次丰富，峰峦竞秀，由昆明池眺望，“山外青山楼外楼，此地景物更清幽”美不胜收。

天造地设如此佳境，诸多文杰瞻峦唏嘘，也非异事。

“三面湖光抱城廓，四面山势锁烟霞，滇池岸边浑如锦，春城四季满鲜花。

”西山滇池作为中国胜景，依传统地理格局建城，而以其为案山形成城市绝妙对景，人文美与自然美交相融汇互为关照更形动人。

游人如云吸纳山川灵气、观景陶冶情性而得增进健康。

作为兼有景观和观景之利的滇池胜山，不仅留下许多历史名人胜迹，如龙门三清阁吕祖殿、吕仙洞、三贤祠等等，人文灵气增胜天然锦上添花，亭、阁、楼、殿等等，天然园林，为人民钟爱。

昆明滇池山格局胜处，尚有其水口山，即雄踞城市东南，金马山为上水口，周有群砂环护主山，为地理之气口，故建金马寺以镇之并崇文风，实为崇观瞻尔。

西有碧鸡山为下水口，碧鸡山高大峥嵘，形势岌业，兀立于迤西大道之上。

此水口即地户处，普贤寺，华亭寺兀立其上。

水口间相宜建台塔设佛祠之传统地理主张，成为极佳景观建筑。

至于传统地理倡言水口建亭、阁、塔为水口增胜生色不少。

由此可见，精心相地则古今可通，足以证明传统地理学有其科学性的一面。

1.玄武、朱雀、龙、虎四砂的作用不论方位穴场之前、后、左、右砂，除了藏风聚气的效应外，还有下列作用：插水砂——水左来，山右转，水右来，砂左转，抱内水，插外水。

后台砂——建筑基址或穴场后的砂，叫后台砂。

在靠山前的小丘，为后助力。

由层次数目决定这地方发福的程度与阶段，也可以称为玄武。

前朝砂——作用在于增强建筑地基之权势和地位，又称“案山”及“朝山”。

穴场前面的宽地称“明堂”，近“明堂”之山称“案山”。

“案山”之外，远方之山称为“朝山”，统称“朱雀”。

文从砂——指建筑基址左面从属于青龙山的青龙砂，为左尖峰，也叫“文丞相”，“上相砂”。

有守护及促进智慧之作用。

武从砂——指建筑基址右边为“白虎砂”，又称“武砂”，主武贵，如有尖峰，为“武丞相”，又名“上将砂”，主霸道权力。

2.砂乃宅之护神，用以藏风聚气砂是龙穴之护神，地无砂则风不能避，气不能聚，风吹则气散，则此地不是吉地。

虽有环砂在四周，也要看其方位，对本身建筑物的坐向是否有利，有利才是吉地。

3.避开劫砂才发富贵劫砂盘以坐山（地盘正针）论消纳，只忌一山，如坐巽山，癸方有砂高耸，其形破碎歪斜，恶石巉（chan）岩，则为凶砂。

当然，若砂之形体正峰圆，也是可以的。

砂的特殊解释就是城市、村落、宅地周围诸山的走向和形态。

为了使居住地的生气凝聚，不致散去，因此“砂环”以挡风，“水抱”以止气，就形成了寻龙以后确立居住区地的最为事关重要的内容。

三、风水中的察砂砂是主龙周围的小山，砂通常被分为侍砂、卫砂、迎砂、朝砂等，可见砂与龙之间存在着一种主从关系，这种主从关系又恰与中国的宗族观念相一致。

更体现出“天人合一”的思想根源。

以砂山判断吉凶，首先要分出砂的星属，通常以尖圆方正者为贵为吉，歪斜破碎者为贱为凶。

不仅如此，砂的前后左右砂的分布还有高低大小的比例关系。

一般来讲，上砂要长、高、大，下砂虽在一里之内不可全无，但要低、平、小，当然超出一里距离也就无所顾忌了。

此所谓“青龙要高大，白虎不能抬头”，此外，主龙之前的砂则根据距离的远近分为朝山（远）、案山（近）；对她们的形状要求是三台、玉几、横琴。

“东山起焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫”，也是《葬经》有关砂情的一个重要论述。

这一论述，在“砂环”理论之外，从“阴阳配合，水火交媾”角度着眼，由于这两种气郁蒸而成结穴，所以穴吉而温，导致子孙富贵长久的良好结果。

为此，注释语气肯定地说：“不能如是，不可谓穴。

”自西周初年，就出现了四神砂，即青龙、白虎、朱雀、玄武。

《葬经翼》是明朝繆希雍的地理专著，《四兽砂水篇七》是其中有关砂水的专篇。