第33章 朱憙的社会思想

第四节
一、朱熹对人欲的界定
论欲望
在欲望问题上，朱熹全面继承并发展了二程的理论。 在欲望问题上，朱熹全面继承并发展了二程的理论。
首先，他认为人欲是人心的病态， 首先，他认为人欲是人心的病态， 其次，他认为人欲是人们被“物欲所昏蔽”的结果。 其次，他认为人欲是人们被“物欲所昏蔽”的结果。 再次，因为人欲是人们被物质的愿望和需求所蒙蔽、 再次，因为人欲是人们被物质的愿望和需求所蒙蔽、所迷惑 而产 生的邪恶念头，所以，人欲是恶的，他认为，人 生的邪恶念头，所以，人欲是恶的，他认为， 们那些为了基本生存而产生的欲望是正常的， 们那些为了基本生存而产生的欲望是正常的，但如果 在此基础上，再有什么需求，就是私欲了。 在此基础上，再有什么需求，就是私欲了。 二、论人欲对社会生活的危害 朱熹认为，人欲对社会生活的危害是相当大的。 朱熹认为，人欲对社会生活的危害是相当大的。
朱熹认为，由于有了人欲，使人所固有的天理受到蔽锢， 朱熹认为，由于有了人欲，使人所固有的天理受到蔽锢， “一齐昏了”，不能发挥作用。朱熹把一切罪恶的起源都 一齐昏了” 不能发挥作用。 归咎于人们的肉体或物欲，而要求训练精神， 归咎于人们的肉体或物欲，而要求训练精神，以摆脱物质 欲望的束缚。 欲望的束缚。 如何灭人欲呢？朱熹提出几种方案： 如何灭人欲呢？朱熹提出几种方案： 第一，求仁而灭欲。 第一，求仁而灭欲。 第二，复礼以灭欲。 第二，复礼以灭欲。 第三，持敬以去欲。 第三，持敬以去欲。 第四，加强内心修养以去欲。 第四，加强内心修养以去欲。 朱熹“存天理，灭人欲” 朱熹“存天理，灭人欲”的思想是明显地受到道家和佛 教思想影响的。 教思想影响的。
朱熹不但宣扬“三纲” 还倡导“五常” 朱熹不但宣扬“三纲”，还倡导“五常”，以之作为调 适社会人与人、人与社会、社会与社会之间关系的准则。 适社会人与人、人与社会、社会与社会之间关系的准则。 朱熹认为， 朱熹认为，仁、义、礼、智、信五常的核心是仁。 信五常的核心是仁。 在朱熹看来，如果人们都能真正掌握了天理，恪守三纲， 在朱熹看来，如果人们都能真正掌握了天理，恪守三纲， 并拥有“五常” 人们在社会生活中， 并拥有“五常”，人们在社会生活中，都能做到社会的安 定与和谐，这也正是朱熹“三纲五常”之说的最终目标之 定与和谐，这也正是朱熹“三纲五常” 所在。 所在。
三纲五常之说，起于董仲舒，但完成于朱熹。关于三纲， 三纲五常之说，起于董仲舒，但完成于朱熹。关于三纲， 朱熹明确指出： 三纲者，君为臣纲，父为子纲， 朱熹明确指出：“三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻 纲。”所谓“纲”，朱熹释为“网上大绳”。三纲之中，朱 所谓“ 朱熹释为“网上大绳” 三纲之中， 熹认为“父为子纲”是基础， 熹认为“父为子纲”是基础，而与之相应的行为规范就是孝 敬。三纲之中，朱熹认为“君为臣纲”当是其首，而与之相 三纲之中，朱熹认为“君为臣纲”当是其首， 适应的行为规范就是“ 适应的行为规范就是“忠”。对于“夫为妻纲”，朱熹也非 对于“夫为妻纲” 常重视，与此相适应的行为规范就是“节”。 常重视，与此相适应的行为规范就是“ “三纲”及与之相适应的“孝悌”、“忠恕”、“节烈”等 三纲” 忠恕” 节烈” 三纲 及与之相适应的“孝悌” 道德与行为规范，成为宋代以后封建社会的最基本的社会规范， 道德与行为规范，成为宋代以后封建社会的最基本的社会规范， 而这样的概括是朱熹在总结以前历代社会思想家的有关思想的 基础上得出的。 基础上得出的。它的确定标志着中国封建社会的道德行为规范 的定型化，它对于维系中国封建社会后期社会秩序的稳定是发 的定型化， 挥了重要功能的，也正是因为这个原因，从社会发展的角度看， 挥了重要功能的，也正是因为这个原因，从社会发展的角度看， 它是极为保守的。 它是极为保守的。
他认为， 他认为，“理”就像一棵大树的根，世界上的各种事物就好 就像一棵大树的根， 像是这棵大树的枝、 像是这棵大树的枝、干、花、叶，虽然形态各异，但却都是从 虽然形态各异， “理”这个根上派生出来的。朱熹的“理一分殊”理论，表现 这个根上派生出来的。朱熹的“理一分殊”理论， 于社会，则是封建纲常的绝对法则。 于社会，则是封建纲常的绝对法则。 朱熹认为在人们的社会生活中， 朱熹认为在人们的社会生活中，“理”是无所不在的。各种 是无所不在的。 社会关系，各种行为规范，虽然其内容与表现形式不尽相同， 社会关系，各种行为规范，虽然其内容与表现形式不尽相同， 但都同样贯穿着同一个“天理”。 但都同样贯穿着同一个“天理” 基于上述思想， 基于上述思想，朱熹认为人们奉行现实社会所规定的社会角 色的“定分”是天经地义的事。朱熹所谓“天分” 色的“定分”是天经地义的事。朱熹所谓“天分”，意即封建 的等级差别及社会规范出于天然，不是人力安排的。所谓“ 的等级差别及社会规范出于天然，不是人力安排的。所谓“定 分”意即这些等级差别、社会规范，都是固定的、不可改变的。 意即这些等级差别、社会规范，都是固定的、不可改变的。 因此，留给人们的义务只是“惟分是安” 因此，留给人们的义务只是“惟分是安”。
在朱熹的人性论中，还有关于人心、 在朱熹的人性论中，还有关于人心、 道心的理论。朱熹认为，所谓道心， 道心的理论。朱熹认为，所谓道心， 是出于“天理” 性命之正” 是出于“天理”或“性命之正”的， 道心者，天理也” 道心是善的， “道心者，天理也”，道心是善的， 是圣人所具有的， 是圣人所具有的，道心表现于人们的 行为，就是社会所要求的行为。 行为，就是社会所要求的行为。朱熹 所谓人心，是出于“形气之私” 所谓人心，是出于“形气之私”的， 关于“人心” 道心” 三、关于“人心”与“道心” 而所谓形气之私， 而所谓形气之私，就是人们的生理欲 望。因而，朱熹对人心与道心关系的 因而， 观点是：人心和道心是相去不远的， 观点是：人心和道心是相去不远的， 必须像圣人那样，摆正两者的关系， 必须像圣人那样，摆正两者的关系， 道心”为主宰“人心” 以“道心”为主宰“人心”，以道心 作为人心的准则， 作为人心的准则，从而节制人心之中 不合道心的那一部分。 不合道心的那一部分。
第三节
论人的性情

朱熹的人性论，继承发展了张载、二程的思想， 朱熹的人性论，继承发展了张载、二程的思想，其最基 本的特点是把人性分为“天命之性”与“气质之性”，并认 本的特点是把人性分为“天命之性” 气质之性” 为天命之性是天理在人身上的体现。 为天命之性是天理在人身上的体现。朱熹对以往的人性理论 作了总结和批判，朱熹的观点如下： 作了总结和批判，朱熹的观点如下： 第一，天命之性是至善的。 第一，天命之性是至善的。 第二，朱熹认为天理赋予的人性都是 第二， 一、关于天命之性 善的， 善的，而且无论是圣人还是常 人，都是相同的。 都是相同的。 第三，人们的天性之发，就是合“ 第三，人们的天性之发，就是合“理” 之 “情”。
三、论欲与理的区别 朱熹认为，天理与人欲常表现在同一件事或同一种行为上， 朱熹认为，天理与人欲常表现在同一件事或同一种行为上， 因此，两者之间的区别既是细微的，又是严格的。理与欲的 因此，两者之间的区别既是细微的，又是严格的。 区别都是相对而言的，并无一定的客观标准，其严格的区分， 区别都是相对而言的，并无一定的客观标准，其严格的区分， 只在人们的“一念之间” 只在人们的“一念之间”。 四、论义与利的关系 义与利的关系问题是和天理人欲问题直接相关的。 义与利的关系问题是和天理人欲问题直接相关的。朱熹认 为，“义”的意思是“天理之所宜”，是君子所具有的；而 的意思是“天理之所宜” 是君子所具有的； 利是“人情之所欲” 利是“人情之所欲”，是“人欲之私”，是只属于小人的。 人欲之私” 是只属于小人的。 五、论“存天理，灭人欲” 存天理，灭人欲” 既然人欲与利都是违反天理的， 既然人欲与利都是违反天理的，而天理又是神圣不可 移易的，那么，要调适社会生活的运行机制， 移易的，那么，要调适社会生活的运行机制，维护正常的社 会秩序，就只有“存天理，灭人欲” 会秩序，就只有“存天理，灭人欲”了。
可见，朱熹的“理一分殊”思想体现于社会生活之中， 可见，朱熹的“理一分殊”思想体现于社会生活之中，旨 在于说明现实的社会规范都是天理的体现，它是先于社会、 在于说明现实的社会规范都是天理的体现，它是先于社会、 先于现实的社会生活与行为规范的。 先于现实的社会生活与行为规范的。朱熹已经看到现实社会 中尊卑大小之类的不平等问题， 中尊卑大小之类的不平等问题，但他不是像北宋农民起义那 样，要求“等贵贱，均贫富”，而是认为这种现象不过“似 要求“等贵贱，均贫富” 而是认为这种现象不过“ 若不和之甚” 但都是“理一分殊”的必然结果。 若不和之甚”，但都是“理一分殊”的必然结果。理即是先 于社会生活的，这种关系自然也是不可改变的，而且认为只 于社会生活的，这种关系自然也是不可改变的， 有这样才能“各得其宜” 有这样才能“各得其宜”，“各得其利”，才能达到社会关 各得其利” 系真正的和谐与安定， 系真正的和谐与安定，这显然是为封建社会的既得利益阶级 制造理论依据的，是保守的社会理论。 制造理论依据的，是保守的社会理论。 二、论社会规范 朱熹的“理一分殊” 朱熹的“理一分殊”论，具体应用于社会伦理规范方面， 具体应用于社会伦理规范方面， 就是其“三纲五常”的学说。 就是其“三纲五常”的学说。
由此可知，朱熹认为“性”是静的，而“情”是因物而感动的，情不能离开性而存在 由此可知，朱熹认为“ 是静的， 是因物而感动的，
朱熹认为只有和天理相一致的情才是社会所需要的。 朱熹认为只有和天理相一致的情才是社会所需要的。这 样的人情其本来就是善心，它是人的天性的表现形式。 样的人情其本来就是善心，它是人的天性的表现形式。 既然人的天性是善的， 既然人的天性是善的，又如何解释现 实社会中的所谓“ 的行为呢？对此， 实社会中的所谓“恶”的行为呢？对此， 朱熹继承了张载、二程的思想， 二、关于气禀之性 朱熹继承了张载、二程的思想，认为这是 气禀之性所致。同时，朱熹又指出， 气禀之性所致。同时，朱熹又指出，即使 有圣明的社会治理者存在， 有圣明的社会治理者存在，人的气禀也是 无法根本改变、无法使之等齐的。 无法根本改变、无法使之等齐的。 现实社会中的一切无法以天理作解的不平等问题， 现实社会中的一切无法以天理作解的不平等问题，都被他 虚构的定命或气数一下子“解决” 那么，人们的不同的 虚构的定命或气数一下子“解决”了。那么，人们的不同的 气禀又是由什么因素决定的呢？朱熹认为有两个主要因素， 气禀又是由什么因素决定的呢？朱熹认为有两个主要因素， 第一是天地之气。第二是父母之气。朱熹用天地之气、 第一是天地之气。第二是父母之气。朱熹用天地之气、父母 之气解释现实社会中的种种差别，显然是错误的。 之气解释现实社会中的种种差别，显然是错误的。