中国古代的佛塔剖析

佛塔随佛教由印度传入。

种类甚多，有楼阁式塔、密檐塔、单层塔、喇嘛塔、金刚宝座塔。

佛塔是为埋藏舍利（释迦摩尼遗骨），供佛徒绕塔礼拜而作，具有圣墓性质。

一、楼阁式塔1、玄奘塔唐高宗总章二年(669)，迁葬现址，并建塔修寺，以资纪念。

它是现存最早的楼阁型方形砖塔。

1961年定为全国重点文物保护单位。

第一层塔身南面辟砖砌拱门，内有方室，供奉玄奘坐像。

北面镶嵌有唐文宗开成四年（A.D.830）篆刻《唐三藏大遍觉法师塔铭碑》一通，铭文详细记述了玄奘的生平事迹。

玄奘塔高约 21米，以腰檐划分为5层。

第一层最高，逐层收减高宽，外形有明显的收分。

各层表面都用砖砌出斗、柱、阑额等。

柱为八角形壁柱，斗用一斗二升，宋代称为“把头绞项”，反映出当时木构建筑的特点。

第一层塔身经后世重修，仿木构件已不存在。

664年（唐麟德元年），玄奘大师圆寂于铜川玉玄奘塔内的玄奘彩绘泥塑像华寺，遗体奉旨运回长安，先安置在大慈恩寺翻经院内，然后初葬于白鹿原。

安葬之日，京城附近五百里内，百万人送葬，夜里庐宿墓旁的达三万余人。

白鹿原上的墓地在大明宫即可望见，因而常引起唐高宗的思念伤感，乃于六六九（唐总章二年）敕令迁葬于樊川凤栖原北岗，并修建护国兴教寺和造塔供奉。

樊川是唐长安城南风景最优美的地区，也是佛教寺院集中的地方。

兴教寺与华严寺、香积寺等并称樊川八大寺，兴教寺居八寺之首。

寺建成以后，屡遭兵火，各代也屡有修葺，十九世纪后期清同治年间，寺内殿舍全为兵火所焚，惟三座灵塔幸存。

一九二二年再度重建，故寺内殿舍屋宇大都是近代的建筑。

与玄奘法师墓塔呈山字形的左右两侧，各有一座三层塔，均高一丈五，为其两大弟子慈恩大师窥基和西明大师圆测舍利塔。

2、栖霞山舍利塔栖霞山古称摄山，又名伞山，位于南京城东北22公里处的栖霞镇，因南朝时山中建有“栖霞精舍”而得名。

栖霞山风景区总面积860公顷，有三峰，主峰三茅峰，又名凤翔峰（海拔313米）；东北有龙山；西北有虎山。

虽不似紫金山之宏伟，却有“金陵第一明秀山”之誉。

景点有栖霞寺、千佛岩、舍利塔以及明镜湖、青锋剑、天开岩、一线天等自然奇观。

南齐永明元年（483年），隐士明僧绍舍宅为寺，称"栖霞精舍"，后成为江南佛教三论宗的发祥地。

栖霞寺是南京地区最大的佛寺，现有山门、天王殿、毗卢殿、藏经楼、鉴真纪念堂等主体建筑。

栖霞寺坐落在栖霞山中峰西麓。

南齐永明元年（483年），隐士明僧绍舍宅为寺，称“栖霞精舍”，后成为江南佛教三论宗的发祥地。

，唐代时称功德寺，增建了殿宇40余间，规模很大，与山东长清的灵岩寺、湖北荆山的玉泉寺、浙江天台的国清寺并称天下四大丛林。

清咸丰年间毁于火灾。

清光绪三十四年（1908 年）重建，现主要建筑有山门、天王殿、毗卢殿、摄翠楼、藏经楼等，为南京地区最大的寺庙。

千佛岩在凤翔峰西南麓。

闻名遐迩的“东飞天”就在中102号佛龛中。

南齐永明七年（489年），明僧绍之子与智度禅师合作开凿三圣像以纪念明僧绍。

梁大同六年（540年）三圣像佛龛上出现佛光，惊动齐梁贵族，于是纷纷前来凿石造像，从南朝齐永明二年至梁天监十年（484-511年）逐渐开凿而成。

年间。

现存之塔系南唐时高越、林仁肇建造。

从栖霞寺南侧围墙外山路向东行不远，就可看到舍利塔，该塔用白石砌成，五层八面，高约18米。

塔外壁上刻有浮雕，形象姿态生动传神。

塔基上刻着释迦牟尼出家修道的故事，依次是托胎、诞生、出游、苦行、坐禅、说法、降魔、涅槃。

该塔为五级八面密檐式石塔，高18.04米。

塔基上浮雕释迦八相图和海石榴、鱼、龙、凤、花卉等图案；塔身刻有高浮雕天塔檐下雕飞天、乐天、供养人等像。

第二层以上每面都刻两个圆拱形龛，均内雕一酋跏趺坐佛，共计64尊，雕刻精细，甚为生动。

全塔造型典雅、秀美，雕刻细腻、精湛，装饰华丽，为佛教艺术在江南的为全国重点文物保护单位。

二、密檐式塔1、河南登封县嵩岳寺塔嵩岳寺塔位于登封西北5公里嵩山南麓嵩岳寺内。

嵩岳寺始建于北魏宣武帝永平二年(509年)，原为宣武帝的离宫，后改建为佛教寺院；孝明帝正光元年(520年)，改名“闲居寺”，并广为增建，殿宇达千余间，僧众700余人。

隋文帝仁寿二年(601年)改名嵩岳寺，唐朝武则天和高宗游嵩山时，曾把嵩岳寺作为行宫。

当时楼阁相连，亭殿交辉，盛极一时。

据李邕《嵩岳寺碑记》载：“广大佛刹，殚极国才，济济僧徒，弥七百众。

落落堂宇一千间。

”现塔院内大雄殿及两侧的伽蓝殿、白衣殿均为清时所建，惟此塔为北魏时物，是我国古建筑中的瑰宝，我国现存最古的砖塔。

嵩岳寺塔建筑年代与闲居寺同时，据唐朝李邕所撰《嵩岳寺碑记》载：“嵩岳寺者，后魏孝明帝之离宫也。

正光元年，傍闲居寺……十五层塔者，后魏之所立也。

拔地四铺而耸，凌空八相而圆。

”“十五层塔”，在全国是少有的，“凌空八相而圆”，在唐以前更无二处。

嵩岳寺塔是以糯米汁拌黄泥做浆，小青砖垒砌而成的15层密檐式砖塔，平面呈十二边形。

总高37．045米，底层直径10．6米，内径5米余，壁体厚2．5米。

塔的外部，由塔基、塔身、宝刹组成。

密檐之间矮壁上砌出各式门窗492个。

密檐自下而上逐层内收，构成一条柔和的抛物线。

塔顶冠以砖质宝刹。

塔基塔基基台，平面为十二边形，高0．85米，宽1．60米。

现台基已非原构。

台体内砌砖以黄泥浆粘合，外部砖壁表面饰白灰皮。

台基之南，砌月台，条砖铺地。

月台之南，以青石和青砖砌踏道。

台基北面，有一甬道通向塔后大殿，甬道两侧以石块砌筑。

与台基相接处以青石踏跺相连。

月台和甬道均为后代补砌。

塔身塔身分为上、下两部分。

即第一层用叠涩腰檐将塔身分为上、下两部。

塔身下部高3．59米，上下垂直。

上部高3．73米，东、西、南、北四面各辟一券门通向塔心室。

采用两伏两券的砌筑方法，门上有尖拱形门楣和卷云形楣角，尖拱门楣顶部置三瓣莲花组成的饰物。

塔身上层外壁八面，每面砌一座单层方形塔龛，塔龛自下而上由塔基、塔身、塔刹组成。

龛上部砌出叠涩檐，正面嵌铭石1方，铭石下辟半圆拱券门，用一伏一券法券砌，有尖拱状门楣和卷云形楣角。

门内为长方形小室，室后壁尚存佛像背光图案，故知室内原供置佛像。

龛下部为长方形须弥座，座的正面辟壸门二。

门内各有砖雕护法狮子1个，共16个，正、侧、蹲、立形象各异，昂首挺胸，直竖长尾，写实性强，与龙门石窟等中原地区北朝佛教石刻中的护法狮子风格特征相同。

在一层上部塔身各转角处均砌1八边形倚柱，柱头饰火焰宝珠与覆莲，柱下为砖砌覆盆式柱础。

塔身上部，有叠涩密檐15层。

叠涩檐之间，是极矮的直壁，因两檐间相距很近，故称密檐。

由于诸层檐叠出的砖数不一，叠涩檐弧度各异，各层檐间的壁高自下而上递减，檐宽逐层收分，使之外轮廓呈现抛物线造型。

叠涩檐间的塔壁上均辟有门窗。

每面正中砌筑板门2扇，门上皆有尖拱状门楣，楣角呈卷云形。

多数门楣下施垂幔。

有的两扇板门紧闭，有的则一扇稍开。

门两边各配一“破子棂窗”，每窗多为4根窗棂。

唯第十层因壁面狭小，仅一门一窗。

除南面第五、七、九、十、十一、十三层及东南面的第十五层辟真门外，其他皆为假门。

叠涩檐间共砌门窗492个。

塔刹通高4．745米。

自下而上由基座、覆莲、须弥座、仰莲、相轮及宝珠等组成，皆为青灰条砖平顺垒砌后砍制而成。

宝珠与七重相轮上涂白灰层。

宝珠上部残为平顶，伸出金属刹杆，刹杆上饰件已失。

塔心室结构为空筒式，直通塔顶，内挑出叠涩檐8层。

最下一层内壁仍作十二边形，二层以上，则通改为八角形。

这种富于创造与变化的做法，表现出我国人民的高度建筑才能。

关于塔门和十二边形塔平面构建主持1982-1992年嵩岳寺塔整修工作（此次整修前后10年、耗子400万）的河南古代建筑保护研究所所长张家泰—“这塔的倚柱、尖拱和盲窗，还是印度风格的，早期佛塔都是木做的，因木塔耐久性差，逐步为砖石塔所取代。

早期的佛寺实际是以塔为中心，四周建僧舍，故称塔寺。

推测过去塔中有四面佛像，正好和四门相对，故塔门高大。

过去和尚们诵经，也叫绕经，都是围着塔转，少林寺的‘甘露台’大概也是早期和尚绕经的地方。

直到唐代以后塔寺才和中国庭院、宫府的建筑格局相融合，塔逐渐被挪到后院、旁院或寺院墙外。

”“四面开门，靠其他面支撑，在力学上有所创新。

塔既然能保存那么多年，说明北魏工匠利用力学的合理性。

十二边形有分解风力的优点，但它没有四边、八边塔容易垒筑，故后期塔很少采用十二边形。

”塔内地宫、天宫1988年，河南省古代建筑保护研究所对该塔进行了详细勘测，并对地宫进行了发掘，发现遗物70余件，其中雕塑造像12件，建筑构件、瓦当、滴水等17件，其他41件。

地宫北壁有唐开元二十一年(733年)墨书题记1方，地宫内出土l件红砂岩造像，高11厘米，宽15．5厘米，厚3．5～6厘米，背面有“大魏正光四年”造像记。

1989年，在塔刹内又发现二座天宫。

天宫分别位于宝珠中部和相轮中，出土了银塔、瓷瓶、舍利罐、舍利子等18件器物。

在清理天宫文物时，研究人员发现垫舍利罐的白瓷盘底部墨书“修塔所”三字以及类似今天商标的押记。

据此推测，此刹建造年代应在唐末宋初之际。

那么始建佛塔时是否有天宫？假设有，“修塔所”是否取走原物又换了新物？舍利到底是佛祖的还是某高僧的？佛经中说：释迦牟尼死后，弟子们将其尸骨火化，遂变成坚硬的珠子，称作“舍利”。

塔（最初译作窣堵波）这种建筑，在古印度是为埋葬佛舍利的，传到中国又多了和尚塔（高僧的墓冢），如佛教意义之外的文峰塔、文昌塔、风水塔等。

像登封244座古塔中，佛塔3座，其余都是和尚塔。

塔这种建筑的本意，在中国已演化了，舍利存放大约只是一种形式。

嵩岳寺塔的舍利，有绿豆那般大小，红、白、黑三种。

红色是肉舍利，白色为骨舍利，黑色是发舍利。

张家泰把一部分舍利留在登封，多数舍利带回郑州，存放在省古建所内，后存于河南博物院。

“锁塔烧蟒”的传说嵩岳寺塔，高大挺拔，雄伟壮观。

因没塔棚木梯，游人走进塔去，却登不上塔顶，塔棚和木梯哪里去了呢？传说是寺里的和尚放火烧掉了。

相传在很早以前，寺中和尚们住在一起，种菜、煮饭等事情都分工明确，那个最小的和尚专门负责清扫塔房，他每天把那儿打扫得干干净净。

有一天，小和尚正在扫地时，突然感到自己的两只脚慢慢离开了地面升到了空中，然后又徐徐落到地上。

以后，他每次去塔房清扫都要升空一次，而且一次比一次升得高。

小和尚心花怒放，以为自己已修成正果，成为得到西天古佛超度的出家人。

因此，他每次腾空时都双手合十，低首敛眉，默默感谢佛祖的恩典。

当小和尚快升到最高一层塔棚的时候，他心想：我从小进寺，师父待我最好。

现在我比他先升天，应当跟他说一声啊。

于是找到师父把情况告诉了他。

老和尚一听，觉得挺蹊跷，便说：“你在这儿升一下给我看看。

”小和尚在师父面前又振臂又踮脚的，可就怎么也飞不起来，他只好说：“这儿不行。

您若不信，明早跟我到塔房去看看好啦。

”老和尚更觉奇怪，第二天他早早来到塔房，不一会儿，果然见小和尚两脚慢慢离地，身体越升越高。