福建省莆田市17学年高二语文6月月考试题(含解析)
福建高二高中语文月考试卷带答案解析
福建高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、语言表达1.给下面加点的字注音（３分）踌躇（）江皋（）迤逦（）（）潺湲（）（）2.解释下面加点词语的意思（８分）薄帷鉴明月（）柏森森（）北渚（）葺之兮荷盖（）又秋深潦缩，故得尽见（）两朝开济老臣心（）目眇眇兮愁予（）吞声踯躅不敢言（）3.读懂下列材料再回答问题：有个中国学生在澳大利亚留学，他利用空余时间去一家超市打工．超市老板与他交待工作时,很慎重地告诉他：这里偶尔会出现抢劫行为。
一旦遇上抢劫，一定要做好三件事情才能保证自已的人生安全。
一是准备好强盗要的东西；二是帮他们搬上汽车（强盗开车抢劫）；三是向强盗说“再见”。
请你写一句话，要能表达超市老板的生活或生存新理念。
（２分）4.请你为学校的图书馆或实验室写两句标志性的话，要能反映事物的特征,对人有启示作用。
（４分）二、文言文阅读1.翻译句子（６分）（1）若稍饰以楼观亭榭，与江山相发挥。
（2）碧峰巉然孤起，上干云霄。
（3）技经肯綮之未尝。
2.阅读下面的文字，完成后面问题。
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有闲，而刀刃者无厚。
以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。
謋然己解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
（节选自《庄子•养生主》）【1】对下列各句中加点虚词的意义和用法判断正确的一项是（2分）（）①视为止，行为迟②提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志③合于《桑林》之舞④恢恢乎其于游刃必有余地矣A．①②相同，③④不同B．①②相同，③④相同C．①②不同，③④不同D．①②不同，③④相同【2】下列各句中，加点词语的意义和用法与现代汉语相同的一项是（2分）（）A．依乎天理B．而刀刃者无厚C．虽然，每至于族D．视为止，行为迟【3】写出两个与本段文字有关的成语并加以解释。
福建省莆田第十七中学新高三语文第一次月考试题
2016-2017年莆田十七中高三第一次月考语文试题本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
考生作答时，将答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）《论语》说：“礼之用，和为贵。
”“君子和而不同，小人同而不和。
”前句是根本的价值观，后句是待人做事的根本态度；总的是在承认差别的基础上求各得其所。
以和为贵不是单纯的美好愿望，是以对宇宙的根本认识为基础而提出的根本价值观。
两千多年前，中国人就提出了“和实生物”的观点。
指出宇宙万物都是不同成分和因素和谐共存的统一体。
从自然到人类社会，从家庭、单位、社区、社会、国家、国际，以至生态，都是如此。
世界是和的世界；万物以和为基础，存在于和的状态中。
以和为贵是在这一根本认识基础上提出的，就是以和为最高的价值。
和的实质是各得其所，以和为贵就是要在承认差别的前提和基础上求各得其所。
孔子说“政者正也”，又说如果有机会当政，一定以“正名”为当务之急，做到君君臣臣，父父子子。
“正”是他治国的根本理念。
《子罕》篇又有“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
’”以各得其所释“正”。
“正名”，“君君臣臣，父父子子”也就是要使君臣父子各得其所。
程子说：“万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。
圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止于各于其所而已。
”“和为贵”，就是以各得其所为最高的目标。
“君子和而不同，小人同而不和。
”和而不同就是要承认差别，在承认差别的基础上求和谐，而不是取消差别求统一、和谐。
达到和谐的基本方法是中庸、中道。
各得其所的基础是中。
只有各个部分、各种因素都无过无不及，达到中的要求，才有整体的和。
程子说：“使万物无一失所者，斯天理，中而已。
”各得其所是目标，和而不同是原则，中庸、中道是途径。
和与中是从不同的角度说，和是总体的状态和目标，中是各局部应处的状态和要求，二者相合，就是中和，也就是各得其所。
福建高二高中语文月考试卷带答案解析
福建高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成下列小题。
阴阳的观念比气的观念出现更早，西周初年已经出现，最初是指日光照射的向背，向日为阳，背日为阴。
《易经》中则把阴阳作为整个世界中的两种基本势力或事物之中对立的两个方面。
最著名的古代阴阳论的论断见于《易传》之《系辞》，《系辞上》说“一阴一阳之谓道”，指阴阳的对立分别与交互作用，是宇宙存在变化的普遍法则。
《说卦》把阴阳普遍化，《庄子》中已经有阴阳生成论。
在西周末期，已把阴阳的观念和气的观念结合起来。
庄子说“阴阳者，气之大者也”，把阴作为阴气，阳作为阳气，这样就产生了“二气”的观念。
《易传》中发挥了这一思想，不仅提出气分阴阳，也同时强调二气相感。
荀子也这样认为：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。
”认为阴阳的对立互补是世界存在与变化的根源。
汉代以后，阴阳的观念成为中国哲学根深蒂固的基本特征。
汉代思想家董仲舒说：“天地之气，合而为一；分为阴阳，判为四时，列为五行。
”汉代思想当中，阴阳、五行、四时都是天地之气的不同分化形式形态，同时阴阳与五行、四时、五方、五色、五味等有高度的关联性，由此发展出一套关联宇宙图式的建构。
除了阴阳之间的相互作用和相互补充外，五行之间也被理解为相生相克，既相互促进又相互制约。
宋代理学家周敦颐主张：“分阴分阳，两仪立焉，阳变阴合，而生金木水火土。
”“二气五行，化生万物；五殊二实，二本则一。
”新儒学哲学家尤依赖于《易传》的阴阳哲学而不断发展阴阳的世界观。
如宋代理学家邵雍言：“动之始，则阳生焉，动之极，则阴生焉。
一阴一阳交，而天之用见之矣。
”哲学上是指阴阳的相互作用，这种作用不是冲突对立，而是感合、相互吸引和配合。
清代的戴震说：“一阴一阳，流行不已，夫是之谓道。
”把“道”理解为阴阳二气流行不已的过程。
先秦《管子》中早有对阴阳作用的认识，“春夏秋冬，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。
2017高二月考语文试卷(含答案)
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福建省莆田市2017_2018学年高二语文下学期期初考试试题(含答案)
莆田一中2017～2018学年度下学期期初考试试卷高二语文选修友情提示：本试卷满分150分，考试时间150分钟，祝你考试顺利！一、现代文阅读（23分）(一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
同其他林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。
这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。
不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。
在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。
最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，要算《礼记》了。
《礼记•祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。
二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。
”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响。
可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。
自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。
晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来。
他们纵情山水，远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。
一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君！这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气。
福建省莆田市高一语文6月月考试题
福建省莆田市2016-2017学年高一语文6月月考试题注意：本试卷共150分，考试用时150分钟。
请把答案填写在答题卡上，考试结束后，将答题卡交回。
一.默写常见的名句名篇（15分)1．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（15分）⑴怒涛卷霜雪，。
⑵，有三秋桂子，十里荷花。
⑶执手相看泪眼，。
⑷，更那堪，冷落清秋节。
⑸羽扇纶巾，谈笑间，。
⑹人生如梦，。
⑺竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，。
⑻，也无风雨也无晴。
⑼倩何人唤取，红巾翠袖，。
⑽，风流总被雨打风吹去。
⑾可堪回首，佛狸祠下，。
⑿，帘卷西风，人比黄花瘦。
⒀寻寻觅觅，冷冷清清，。
⒁，到黄昏，点点滴滴。
⒂，可怎生糊突了盗跖颜渊？二.古代诗文阅读（41分）（一）文言文阅读（共19分）阅读下面的文言文，完成2—5题。
耿秉字伯初，有伟体，腰带八围。
博通书记，能说《司马兵法》，尤好将帅之略。
以父任为郎，数上言兵事。
常以中国虚费，边陲不宁，其患专在匈奴。
以战去战，盛王之道。
显宗既有志北伐，阴然其言。
永平中，召诣省闼，问前后所上便宜方略，遂见亲幸。
每公卿会议，常引秉上殿，访以边事，多简帝心。
十五年，拜驸马都尉。
十六年，以骑都尉秦彭为副，与奉车都尉窦固等俱伐北匈奴。
虏皆奔走，不战而还。
十七年夏，诏秉与固合兵万四千骑，复出白山击车师，遂定车师而还。
肃宗即位，拜秉征西将军。
遣案行凉州边境，劳赐保塞羌胡，进屯酒泉。
建初元年，拜度辽将军。
视事七年匈奴怀其恩信征为执金吾甚见亲重帝每巡郡国及幸宫观秉常领禁兵宿卫左右除三子为郎章和二年，复拜征西将军，副车骑将军窦宪击北匈奴，大破之。
封秉美阳侯，食邑三千户。
秉性勇壮而简易于事，军行常自被甲在前，休止不结营部，然远斥候，明要誓，有警，军阵立成，士卒皆乐为死。
永元二年，代桓虞为光禄勋。
明年夏卒，时年五十余。
赐以朱棺、玉衣，将作大匠穿冢，假鼓吹，五营骑士三百余人送葬。
谥曰桓候。
匈奴闻秉卒，举国号哭，或至梨面[注]流血。
长子冲嗣。
及窦宪败，以秉窦氏党，国除。
福建省莆田市17学年高二语文下学期第二次月考试题
福建省莆田市2016-2017学年高二语文下学期第二次月考试题（满分100分，考试时间120分钟）本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，第Ⅰ卷阅读题 (共40分)一.阅读下面的文字，完成1～3题。
（每小题2分，共6分）词在发展的初期，普遍被视为“小道”。
不过，起源于民间的文体，到了文人手中，往往被赋予更深的意义，因而几乎在词得到北宋文人比较普遍喜爱的同时，词坛就出现了尊体①之说。
这一学说大致是在相反相成的两个层面展开的。
北宋前期，《花间》、南唐词风盛行，学之者多追求风格细腻柔婉，至柳永则趋于平俗浮靡，于是有苏轼对传统词风的改革。
苏轼改革词风的方式是“以诗为词”，主要表现为对题材内容的拓展，对格调意蕴的重视等。
这在主要以倚红偎翠为基本内容的传统中，显得非常另类，所以当时经常得到讽刺性的评价。
值得提出的是，苏轼的这一类创作有着非常鲜明的自觉意识。
这表现在，首先，他要突破传统，自成一家。
其次，他在文学创作上一贯具有争胜心态。
对词坛上某些冲破《花间》、南唐词风的努力，他应该是曾经注意的。
以我们对苏轼个性的了解，他肯定要在这方面继续力争超越前人。
所以，苏轼实际上是在几个方面争胜，既有和传统词风的争，也有和体现士大夫意识的新兴词风的争，前者是破，后者则是进一步立。
就在苏轼提出词“自是一家”不久，李清照又提出了词“别是一家”的说法，同样进行了“尊体”的探讨。
不过，和苏轼不同，李清照主要是从词的体性入手的。
在其著名的《词论》中，这位女词人对北宋词坛作了全面梳理，在对所谓“俗词”大加声讨的同时，主要批评了忽视词的音乐性的做法。
因为词自产生以来，本身就是一种音乐文学，到了李清照的时代，仍然主要是音乐文学。
偏离了这一传统，或者使得这一传统变味，显然不能为词坛的多数人接受。
尽管苏轼和李清照的词论彼此带有一定的否定性，但不可否认，二者都有尊体的动机。
前者是从意义的层面上，要把词向传统诗文的表达功能靠拢，从而否定“小道”之说；后者则从词的本来意义上，强调艺术的精工，从而保证这一文体的特殊性。
福建省莆田市2017届高三语文下学期第二次模拟试题(含解析)
2017届高中毕业生五月二模调研测试语文试题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
刘勰《文心雕龙·隐秀》篇：“情在词外曰‘隐’，状溢目前曰‘秀’”。
刘勰所谓词外之情即言外之意，这两句话可以说最简明扼要地概括了诗的语言的本质。
中国传统诗论和传统哲学爱讲“言不尽意”“言有尽而意无穷”，恰恰是重视诗的语言不同于一般非诗的语言的的表现，恰恰说明了诗的语言乃是以说出的东西暗示出未说出的“无穷之意”。
如果语言根本不能表意，那还有什么诗的艺术可言呢？中国是一个诗的国度，所以也特别重视发挥语言的诗性，重视用诗的语言表达无穷之意。
诗的语言不能像平常说话或科学的逻辑论证那样铺陈展开，它要求用尽量少的语言表达尽量多的内涵，所谓“言约旨远”“语少意足，有无穷之味”说的就是这个意思。
为了要含蓄不露，暗示较大的未说出的东西的空间，诗中的言词一定要量少而含金量大，否则，就成为无诗意的散文了。
王力先生曾以杜甫《春日忆李白》中的两联为例具体说明了诗的语言的这一特征：“例如杜甫的《春日忆李白》中‘清新庾开府，俊逸鲍参军。
渭北春天树，江东日暮云’，若依散文的语法看，这四句话是不完整的，但是诗人的意思已经完全表达出来了。
当时杜甫在渭北（长安），李白在江东，杜甫看见了暮云春树，触景生情，就引起了对好友的回忆。
假如增加一些字，反而令人感到是多余的了。
”中国古典诗中有以单个的语词为象征的，例如以松柏象征坚贞；也有以全诗为象征的，例如张九龄的《感遇》：“江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心。
可以荐佳客，奈何阻重深。
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴。
”这就是以丹橘及其经冬不谢的具体形象，象征诗人高洁的品格，从而使读者理解诗人的内心生活。
中国人无论古人还是今人，都有共同的传统背景，生活于一个古今一体的“共同体”中，所以即使是今人也能理解丹橘的品质，从而使古人张九龄的个体性的东西得到今人的理解和同情。
福建高二高中语文月考试卷带答案解析
福建高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读阅读下面文字，完成以下面小题。
中国传统文化在某种意义上是一种“孝文化”。
作为一种文化，“孝”的社会价值与“教”，的社会价值是统而为一的，不仅如此，由于血亲意义上的朴素性和普泛性，“孝”，，正是“教”，的伦理基础。
“百善孝为先”，孝是最起码的伦理道德，是人与生俱来的一种朴素感情。
这种朴素感情是其他一切伦理道德的精神基础。
孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也……始于事亲，中于事君，终于立身”。
“孝”是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度，“教”的伦理学基础因而就是“孝”。
“立爱自亲始，教民睦也”，“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌”。
先民倾向于认为，一个能够“孝”，与“睇”的人，是不会“恶于人”，“慢于人”，或犯上作乱的，而这正是“教”的社会意义的终极追求。
再者，关于行“孝”与学“文”的关系。
古人认为人们只有在具有基本内在伦理准备的基础上，行有余力，则可以学“文”，因而在中国传统文化视野里，“孝”为本，学“文”为末，本立而道生。
反过来讲，学“文”的终极目标也在于强化“孝”的社会政治价值。
换言之，对中国传统教育哲学而言，根本的问题不在于学不学“文”，而在于学“文”的目的是什么，不在于学到了多少“文”，而是这些“文”具有多少伦理价值。
教育的根本价值就在于立足于血亲意义上的“孝”，达到个体与社会关系的圆融和谐，这条道路，也就是由“德”而提升为“道”的道路。
在现代，许多论者认为提倡“孝”是一种悖于现代化的退步行为。
必须强调指出的是，我们这里所说的“孝”，不是“二十四孝图”所宣扬的愚忠、愚孝，而是在本真的意义上拓展而成的达到个体与群体和谐共处的伦理纽带。
本真的孝是平等性而非片面性的，是正常而非反常的，是生成拓展的而非家族本位的。
“孝”常相对于“慈”，所以并非“父欲子亡，子不得不亡”，而是体现了亲子的平等性；原始形态的孝是子代对亲代的一种发自内心的真挚情感，所以并非只是出于哗众取宠或入仕进阶的功利需要的“愚孝”或“伪孝”，而是一种自然情感的真诚流露；孝虽原为奉养父母，但却可以拓展为家国天下的一种精神依据，对个体而言，“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，对国家而言，“孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行”，孝成为一切伦理规范的内在衡准，“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。
福建省莆田市2016-2017学年高二下学期期末考试语文试题有答案
莆田第二十五中学2016-2017学年下学期期末质量检测高二语文一、现代文阅读(31分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字，完成1-3题。
“以人为本”四个字家喻户晓。
在一般人的印象中，儒家论述这种思想的文章比较多，而法家的相关论述似乎很少。
其实，法家思想中也有以人为本的内容。
《管子·霸言》篇曰：“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。
”这表明，“王”“霸”“霸王”等概念，在春秋时期就提出来了。
战国时期，“霸王”作为褒义词使用得很普遍。
孔、墨对“霸”基本是肯定的。
孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐.”在孔子眼里，“王”与“霸”没有明显的对立，但“霸”指诸侯扮演了“王”的角色，比“王”稍逊一等。
其后，“王”与“霸”分化为不同的政治路线。
商鞅游说秦孝公，就明确分出帝道、王道与霸道，王道行礼，霸道行法。
孟子把“王”与“霸”视为对立的政治路线，认为“霸”是对“王”的破坏与否定。
在董仲舒以后，“王”与“霸”对立成为儒家的主流观念。
法家则在很大程度上认为“王”与“霸”相通，霸王之道的目的是“争人”。
《管子·正世》中说：“夫争天下者，必先争人。
明大数者得人，审小计者失人。
得天下之众者王，得其半者霸。
”这里虽区分了“王”与“霸”。
但两者不是对立的，而是等次关系。
“争人”需要以利为纽带，让百姓获得切实利益；反之，不考虑民利，一味盘剥，只会引起百姓的逆反。
说到利，最重要的是赋役问题。
对此，《正世》篇和韩非子都有“齐”的说法，即不能“急”，也不能“缓”，要适中。
这与孔子所说的“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?”意思基本相同。
爱民、利民、惠民、富民，是儒家和法家都认可的主张。
法家主张凡事要依法行事，把法作为察言、观行、考功、任事的准绳；并从不同方面说明法是从个别事物中抽象出来的关于事物的一般、普遍的规定，因此又将法称为事之“常”。
同时，法家有很多关于君主高于法的论述。
福建省莆田市高二语文6月月考试题
福建省莆田市2016-2017学年高二语文6月月考试题注意：本试卷共150分，考试用时150分钟。
请把答案填写在答题卡上，考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面文章，完成1～3题。
由宋江的家族关系说明中国古代的政治（节选）萨孟武经济制度可以分做两种，一是个人主义的，一是社会主义的。
前者指团体对于个人的生存，不负责保证；后者指团体对于个人的生存，须负责保证。
但是团体对于个人的生存，既然须负责保证，则团体为了达到这个目的，不能不经营生产，因之，生产手段不能不归于团体公有，所以这个时候，许多生产常由国营。
反之，个人既然自求生存，则个人为了达到这个目的，不能没有生产手段，而生产手段所生产的生产物业不能不归于个人私有，所以这个时候，许多生产均为私营。
其次，团体既能保证个人的生存，则个人对于自己的生存，当然没有特别顾虑的必要，因之，个人可任意筹划团体全部的利益，所以这个时候，利他主义是道德上最高原理。
反之，团体不能保证个人的生存，则个人在考虑团体利益之先，不能不谋自己利益的安全，否则由个人的穷苦，势必引起社会全体的没落，所以这个时候，在道德上，不能不承认利己主义。
但是从来社会乃同时存在着这两个制度，即在社会之内，固然实行个人主义的经济制度，而在家族之内，则实行社会主义的经济制度。
家族与社会的经济制度既然不同，所以家族与社会的道德原则也互相抵触，即在家族之内，以利他主义为最高道德原则，在社会之内，却不能不承认利己主义的道德原则。
社会与家族既然实行二种矛盾的道德原则，那么，人民要在家族之内，成为良好的父兄，势不能再在社会之内，成为良好的臣民，因为在道德上既有保证家族生活的义务，则稍稍剥削社会，由社会的道德原则的利己主义看来，并没有什么大错。
这种现象固然不是中国才有的，不过欧洲各国，自工业革命发生之后，一面因手工业的没落，劳工阶级都吸收于工厂之内，同时兼以交通发达，人民容易迁徙，所以大家族制度渐次破坏，而代以小家庭制度。
福建省莆田市第六中学2017_2018学年高二语文6月月考试卷(含解析)
福建省莆田市第六中学2017-2018学年高二语文6月月考试卷（含解析）阅读下面的文字，完成下列小题。
新媒介是一把双刃剑，在方便人们的日常生活、拓展人的行为能力以及提供各种超感官体验时，其产生的负面效应也不容忽视。
每天各种无用信息占据人们的大量时间，使人们非理性冲动增多，人际关系变得越来越淡薄，也更容易产生紧张和焦虑情绪。
要解决这一问题，就必须从媒体与受众两方面入手，积极寻求对策。
从媒体角度看，媒体可以利用信息智能匹配技术降低受众的信息接收成本。
这项技术以数据分析为依托，使信息更加智能化、个性化，从而与受众的需求相匹配。
比如，一些媒体机构根据用户个人需求方面的关键词、以往浏览的相关数据以及学历、职业、爱好等特征信息，进行汇集、整理、跟踪和分析，并根据用户充值、消费、反馈等数据信息，了解和掌握不同用户的个性化潜在需求，进行精准的信息推送。
虽然公司主要以推广自己服务项目为目的，但这种技术更注重用户的体验和选择，会大大减少许多有意无意强加于受众的信息，从而降低了受众进行信息处理的时间成本，使其在轻松愉悦的状态中接收自己需要的各种信息。
这样的智能匹配模式会越来越精细化、个性化和特色化。
比如，有的技术可以根据手机定位，确定用户是在办公场所、家里还是旅途中来推送合适的视听内容；还可以根据用户手机的睡眠模式、工作模式等确定推送时间，以及根据某一信息关注度的高低确定是否推送。
从信息受众角度看，受众需要提高理性使用新媒介的能力。
受众首先要提升自己的媒介素养，即对媒介本身带来的危害及个人在媒介使用过程中存在的问题保持清醒认识的能力。
任何时候，受众都要保持对新媒介的主动权、选择权，不能被媒介技术左右，而要学会组织与控制信息和技术。
这种主动选择权是建立在一定的媒介素养基础上的。
除此之外，受众还需要加强法律、伦理道德、文化等方面的素养，能够准确判断信息的是非利弊，并掌握好在新媒介上的话语行为的规范和尺度，从而将媒介信息的负面影响降到最低。
福建省莆田市2016-2017学年高二语文下学期第一次月考试题(含答案)
福建省莆田市2016-2017学年高二语文下学期第一次月考试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题。
中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。
流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。
《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。
今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。
礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。
《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。
例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭’’，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏，哕咳；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。
《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如”毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。
这些都是文明时代民众必备的知识。
如何得体地访客、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容。
《礼记》说：“将上堂，声必扬。
户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。
”拜访他人，即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备。
如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。
《札记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。
《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：“长者不及，毋傀言”，长者还没有谈及的话题，不要插嘴；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。
莆田市高二下学期语文第二次月考试卷
莆田市高二下学期语文第二次月考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分）下列句子有语病的一项是（）A . 讲究文采并不是堆砌华丽辞藻，而是在准确表达内容的前提下，做到“词语生动，句式灵活，善于运用修辞手法，文句有意蕴”。
B . 当怀着感激之心面对丰富多彩的生活时，我们就会发现生活的美好，产生情感的共鸣，找到写作的题材。
C . 朗诵是学习语文的一种重要方式。
通过朗诵，我们可以创造性地表现出文学作品的思想感情和语言文字的音韵美。
D . 演讲辞作为演讲时的文稿，除了具有观点鲜明、逻辑性强的特点外，还要运用多种艺术手法，鼓舞听众的情绪和听众的共鸣。
二、现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分）(2020·合肥模拟) 阅读下面的文字，完成各题。
材料一由于对低经济价值的垃圾不予回收或回收比例低，从而影响了垃圾分类对减量化的明显效果；又由于对回收的品种进行掺杂处理，导致品质不高，加之目前资源化技术较低，导致垃圾资源化方式粗放、附加值较低的局面。
例如掺杂后的废纸板不能满足高级资源化的需求，许多废纸板原料仍需依赖进口；不同种类的塑料混合再造塑料粒子，最终也只能再生产价值低的一般塑料制品等。
垃圾分类的目的不仅在于减量化和资源化，更在于有利末端无害化处置。
在常规的垃圾处置方法中，焚烧处置要求垃圾含水率尽可能低、可燃成分髙，而生化（堆肥）又要求有机物含量高。
相对焚烧和生化（堆肥）处置，填埋处置对垃圾性质要求最低，几乎任何垃圾都可以填埋，因此填埋占主导的处置现状也不利于促进垃圾分类。
目前上海乃至全国垃圾末端处置方法中，填埋仍为主要处置方法。
材料二国际发达国家多在人均GDP达到1万美元时开始推行垃圾分类制度（选自＜2019年垃圾分类制度市场影响报告》）材料三垃圾分类问题主要存在于四个方面。
一是强制性不足，通过立法增强强制性是垃圾分类的必经阶段，而我省目前出台的大多都是政策文件，没有专门对生活垃圾分类制定或出台法规规章。
福建省莆田市高二语文下学期第二次月考试题
福建省莆田市2016-2017学年高二语文下学期第二次月考试题第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
明星畸高片酬谁之过詹庆生①近段时间，影视明星高片酬的话题引发了舆论热议。
其实，明星超高片酬对影视行业健康发展的危害早已被广泛论及：占投资成本过半甚至更高比例的演员片酬，挤占了其他制作环节的成本投入，严重影响了影视作品的艺术质量；对明星片酬的无节制哄抬，对影视行业的健康发展造成威胁；随之而来的影视演员一夜暴富、拜金炫富等现象所传达的价值观偏差，也给社会精神文化建设带来很大冲击。
②在影视产业高速发展的背景下，制片、发行、放映的全产业链都进入了急剧扩张期。
仅就制片领域来说，各种热钱汹涌而至。
而在放映播映平台方面，也猛增许多。
这些新出现的影视投资、制片、发行、放映主体为中国影视业创造的“世界奇迹”贡献巨大。
然而，当其他环节都在急剧扩张的时候，有市场号召力的明星却难在短时间内出现数量的快速增长。
价格是由供需关系决定的，当市场需求急剧扩张而供给相对不足时，作为“稀缺资源”的明星价格上涨似乎就成了必然。
③近两年来，各影视公司不仅给明星开出超高片酬，还纷纷高价收购明星们的公司以期绑定与明星之间的合作关系。
更为雪上加霜的是，许多刚刚进入影视制片领域的新军，为了在激烈的明星资源争夺战中占得先机，往往打破既有的行业规则，为明星开出难以拒绝的超高片酬。
④事实上，成熟的影视工业体系对于明星的依赖并没有那么强，创意和制作才是最为重要的。
以好莱坞为例，一些风靡全球的影视作品，启用的大多是小演员甚至是名不见经传的新演员。
这些作品的成功并不依赖明星的光环，而是富有想象力的故事创意、生动精湛的演技以及令人瞠目结舌的制作水平。
反倒是这些作品培养和成就了一批演员，让他们走上明星之路：而在稳定的影视工业体系当中，影视公司、演员、经纪公司之间已经形成了相对稳定的谈判议价的行业规则，明星片酬固然会因走红程度而起伏，但并没有出现类似中国这样片酬大面积坐地驭升的反常情况：所以，当前中国影视业明星片酬反常飙升、过度依赖明星的畸形现象，恰恰折射出了当前中国影视产业在创意能力、制作水准、工业化水平等方面均未发展成熟的现实。
福建省莆田市20162017学年高二语文下学期期中试题(含解析)
福建省莆田市2016-2017学年高二语文下学期期中试题（含解析）友情提示：本试卷满分150分，考试时间150分钟，祝你考试顺利！一、现代文阅读（22分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成下列小题。
据说中国古代的思维方式是一种原始思维孑遗极浓重的思维方式——这样说绝对没有贬低中国人的意味，因为各种不同思维方式之间并非线性的历时性关系。
而这种思维方式投射在中国古典语言文字上，又使中国古典语言尤其是书面文字呈映出以下特征：一是它保存了原始文字的图画性，文字直接表示事物，它无须经由语音便达成意义——而西洋文字却总是“隔”了语音这一层——并保留着鲜明的视觉印象；二是由于它的图画性，每个汉字都是独立完足的，并不需要上下文来确定它的“所指”，因此，它无论安放在句子的任何位置，那种直接呈现意义的视觉印象总使人不至于误解；三是因为图画式的文字已经决定了句的意指，限定了话语的语义范围，而传统的“以意逆志”式的阅读习惯又自动组合了这些“块状”的文字，使它们不言自明地呈现着意义，因此它保存了原始“思维—语言”的那种简略性。
古诗语言的语序要求不严格——诗句中词汇不定位，能任意转换它在句中的位置，语法简略而松散，伸缩舒卷的随意性强，这正表明中国古典语言文字比西洋表音文字更多地残留了思维的深层结构原貌，而这又正是中国古典语言文字的特色所在。
恰恰因为汉语与汉字的这一特色，却使它非常地适用于诗歌。
诗人面对着的是一个五彩缤纷、众相杂陈的生动世界，而不是一个由冷冰冰的逻辑链条缀合起来的抽象世界，所以汉字的充分视觉性、图画性和汉语非直线性组合的特征使它正好成为了诗人直接触摸与描述世界的天然质料；诗人的思绪有如儿童，因为他们的思维都淡化了逻辑性而富于跳跃性，所以汉字块状的拼合与语法的简略松散恰好在诗人那里是诗思的直接呈现；诗人的体验乃是一个朦胧混沌的境界，所以汉字语法的省略错综恰好在他试图表现这种境界时是一种避免确定与限制的极佳工具；最后，诗人希望于读者的正是追求多义性即多向的意会，所以汉字构成的诗句由于词汇间的“脱节”、“颠倒”所引起的歧义，恰好是启发读者“纯粹默想”以神游诗境的手段。
福建省莆田市田家炳中学高二语文月考试题含解析
福建省莆田市田家炳中学高二语文月考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成问题。
中国古典戏曲艺术的基本特点歌剧只重歌唱，舞剧只有舞蹈，唯有中国古典戏曲综合了歌、舞、文学、绘画等很多艺术种类，是最综合的艺术。
但是这里要强调的是，各个艺术种类在戏剧艺术中并不是拼凑起来的，这些不同的艺术种类，都是根据“戏剧”的原则综合起来的。
而所谓“戏剧”的原则，就是通过矛盾冲突表现人物和故事情节。
因此，这些被综合的艺术种类，固然是遵守各自的规律，还要遵守“戏剧”的规律，于是各种艺术种类到了古典戏曲中，都起了一定的性质上的变化。
同时，由于戏曲综合了各种艺术种类，所以戏曲作为戏剧也产生了性质上的特点。
这样在戏剧的基本原则之下，各因素相互影响、相互制约，才形成了中国古典戏曲艺术的特点。
作为表演艺术来说，戏曲艺术主要综合了音乐和舞蹈。
音乐和舞蹈是比较单纯的艺术。
舞蹈是用人的身体动作来表现思想、感情、情绪，音乐是用声音表现思想、感情、情绪。
二者都要在自然的形式下表现一种意义(或“意蕴”)。
作为艺术形式来说，它们都是“表意”的。
这里所谓“表意”的“意”，同时包括了“理智”和“情感”两个方面，在艺术中这两者是密不可分的。
而这两种因素在艺术中的结合又不是机械的，在总的“表意”的特点下，我们又可以把艺术分为“再现的”和“表现的”，前者侧重表达一种理智的思想，后者侧重于表现一种情感。
以此来说明绘画、戏剧与音乐、舞蹈的关系，也的确有它方便的地方。
结合到我们现在所讨论的问题，中国戏曲融戏剧、音乐、舞蹈于一体，“表情”的因素竟占三分之二，这样，中国戏曲在艺术上的特点也就容易看清了。
话剧是没有歌舞的，这自是常识，但由这种明显的区别带来的艺术特征上的不同，就常常为人所忽视。
这就是说，戏曲与话剧虽同属于“戏剧艺术”，而戏曲偏重于表现，话剧则偏重于再现，前者侧重写意，后者偏重于写实。
戏曲与话剧一样，同是“戏剧”，是以动作和对话来展现剧情，原则上来说，是把人生的实际的、具体的过程表演出来。
福建省莆田市20162017学年高二语文下学期期中试题(含解析)
福建省莆田市2016-2017学年高二语文下学期期中试题（含解析）友情提示：本试卷满分150分，考试时间150分钟，祝你考试顺利！一、现代文阅读（22分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成下列小题。
据说中国古代的思维方式是一种原始思维孑遗极浓重的思维方式——这样说绝对没有贬低中国人的意味，因为各种不同思维方式之间并非线性的历时性关系。
而这种思维方式投射在中国古典语言文字上，又使中国古典语言尤其是书面文字呈映出以下特征：一是它保存了原始文字的图画性，文字直接表示事物，它无须经由语音便达成意义——而西洋文字却总是“隔”了语音这一层——并保留着鲜明的视觉印象；二是由于它的图画性，每个汉字都是独立完足的，并不需要上下文来确定它的“所指”，因此，它无论安放在句子的任何位置，那种直接呈现意义的视觉印象总使人不至于误解；三是因为图画式的文字已经决定了句的意指，限定了话语的语义范围，而传统的“以意逆志”式的阅读习惯又自动组合了这些“块状”的文字，使它们不言自明地呈现着意义，因此它保存了原始“思维—语言”的那种简略性。
古诗语言的语序要求不严格——诗句中词汇不定位，能任意转换它在句中的位置，语法简略而松散，伸缩舒卷的随意性强，这正表明中国古典语言文字比西洋表音文字更多地残留了思维的深层结构原貌，而这又正是中国古典语言文字的特色所在。
恰恰因为汉语与汉字的这一特色，却使它非常地适用于诗歌。
诗人面对着的是一个五彩缤纷、众相杂陈的生动世界，而不是一个由冷冰冰的逻辑链条缀合起来的抽象世界，所以汉字的充分视觉性、图画性和汉语非直线性组合的特征使它正好成为了诗人直接触摸与描述世界的天然质料；诗人的思绪有如儿童，因为他们的思维都淡化了逻辑性而富于跳跃性，所以汉字块状的拼合与语法的简略松散恰好在诗人那里是诗思的直接呈现；诗人的体验乃是一个朦胧混沌的境界，所以汉字语法的省略错综恰好在他试图表现这种境界时是一种避免确定与限制的极佳工具；最后，诗人希望于读者的正是追求多义性即多向的意会，所以汉字构成的诗句由于词汇间的“脱节”、“颠倒”所引起的歧义，恰好是启发读者“纯粹默想”以神游诗境的手段。
莆田市高二下学期语文第一次月考试卷
莆田市高二下学期语文第一次月考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共27分)1. （6分） (2017高三下·山东模拟) 阅读下面的文字，完成下列各题。
君子的意义与德行楼宇烈君子是中国文化的一个重要内容。
现有研究表明，君子一词出现在儒家之前，或在孔子之前，春秋之前。
君子主要是指社会的掌权者、当权者，后世也有在这个意义上使用的，如“无君子莫治野人，无野人莫养君子”。
我们都希望社会的管理者是个像样的君子，因为中国历代文化都强调统治者作为一个民族的表率，要引导社会，引导民众，通过教育来化导民众。
虽然君子是一个在上位的统治者或者管理者，但这主要是指社会地位、身份的不同，相对于小人、野人来讲的。
孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。
孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。
君子跟小人的差别主要是在学养、德行的分别，这是一个很大的变化。
作为一个君子要具备什么样的品德？对君子要求很多，有一个字的要求，有两个字的要求，有三个字的要求，有四个字的要求等等。
一个字的要求就是“孝”。
百善孝为先，孝是中国文化的核心，和生命观是有密切关系的，生命是父母所生，子女就要孝顺敬重父母，这是相互的关系，是一种自然的关系，孝不是强制的、强迫的。
两个字的品德是：诚敬。
诚者勿自欺，勿妄为，不要自己去欺骗自己，不要想怎么做就怎么做。
敬是不怠慢，不放荡，我们要敬畏别人，也要敬畏自己，同时也要敬畏所从事的各种各样的事业。
三个字是智、仁、勇。
《中庸》对此做了非常深刻的诠释：“好学近乎知”，作为一个君子就要好学，不断地学，学无止境，不断上进。
仁，也不是我们一般理解的“爱人”。
“力行近乎仁”，要去做，踏踏实实地去做才是“仁”。
至于勇，知耻而后勇，懂得羞耻的人才能勇，真正有勇气的人是能够发现自己错误就去改正的。
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莆田2016-2017学年下学期高二6月质量检测语文（选修）一、现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面文章，完成文后各题。
由宋江的家族关系说明中国古代的政治（节选）萨孟武经济制度可以分做两种，一是个人主义的，一是社会主义的。
前者指团体对于个人的生存，不负责保证；后者指团体对于个人的生存，须负责保证。
但是团体对于个人的生存，既然须负责保证，则团体为了达到这个目的，不能不经营生产，因之，生产手段不能不归于团体公有，所以这个时候，许多生产常由国营。
反之，个人既然自求生存，则个人为了达到这个目的，不能没有生产手段，而生产手段所生产的生产物业不能不归于个人私有，所以这个时候，许多生产均为私营。
其次，团体既能保证个人的生存，则个人对于自己的生存，当然没有特别顾虑的必要，因之，个人可任意筹划团体全部的利益，所以这个时候，利他主义是道德上最高原理。
反之，团体不能保证个人的生存，则个人在考虑团体利益之先，不能不谋自己利益的安全，否则由个人的穷苦，势必引起社会全体的没落，所以这个时候，在道德上，不能不承认利己主义。
但是从来社会乃同时存在着这两个制度，即在社会之内，固然实行个人主义的经济制度，而在家族之内，则实行社会主义的经济制度。
家族与社会的经济制度既然不同，所以家族与社会的道德原则也互相抵触，即在家族之内，以利他主义为最高道德原则，在社会之内，却不能不承认利己主义的道德原则。
社会与家族既然实行二种矛盾的道德原则，那么，人民要在家族之内，成为良好的父兄，势不能再在社会之内，成为良好的臣民，因为在道德上既有保证家族生活的义务，则稍稍剥削社会，由社会的道德原则的利己主义看来，并没有什么大错。
这种现象固然不是中国才有的，不过欧洲各国，自工业革命发生之后，一面因手工业的没落，劳工阶级都吸收于工厂之内，同时兼以交通发达，人民容易迁徙，所以大家族制度渐次破坏，而代以小家庭制度。
反之，中国则为农业社会，农民束缚于土地之上，本来不喜欢移住，这种性质已经可以发生大家族制度了。
何况农业技术极其幼稚，家有数亩的田，就需要许多劳工，不论男女老幼，均须各尽所能，分担一部分的工作。
劳动力既然必要，则家中多一个子弟，无异于增加一个劳动力，因此之故，家长也不许子弟移住别地。
中国古代把“九世同居”视为最高道德，是有相当理由的。
在大家族制度之下，祖宗的财产是不许分割的。
《礼记》说：“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。
”而《唐律疏议》亦说：“诸祖父母，父母在，而子孙别籍异财者，徒三年。
”即不但在道德上，奖励人们共产，且在法律上，禁止人们私产。
在这样制度之下，如果一家的人都肯做工，当然和分家异财的，没有区别。
但是家族既然实行共产制度，则家长当然有保证一家生活的义务，因此之故，懒惰的常常偷闲，把一切生计归于家长负担。
家长既然负担一家的生计，则只能蝇营狗苟，以谋多得金钱，因之，他出来做官，又讲贪邪污浊，刮索民膏。
但是不管他怎样刮索，财产是可以用得完的，最好能够抓住生财的手段。
在生产力幼稚的社会，生财之法不能依靠于经济手段，只能依靠于政治手段，得了一官半职，就可发一笔大财。
1. 下列关于原文内容的表述，不正确．．．的一项是（）A. 社会主义的经济制度中，团体为了达到负责保证的目的，必须经营生产，生产手段归于团体公有，生产常由国营。
B. 一切社会中都同时存在个人主义的和社会主义的经济制度，家族的与社会的经济制度不同，其道德原则也相互抵触。
C. 在农业社会的中国，广大农民被束缚在土地之上，不喜欢移居到异地他乡，这种性质会导致中国大家族制度的形成。
D. 中国古代把“九世同居”视为最高道德，是因为家中多一个子弟，就是增加一个劳动力，家长不允许子弟移居别处。
2. 根据原文内容，下列理解和分析不正确．．．的一项是（）A. 团体能保证个人的生存时，利他主义是道德最高原则；当团体不能保证个人的生存，那么道德上须承认利己主义。
B. 如果说在家族之内是以利他主义作为最高的道德标准，那么在社会之内，就不得不把利己主义作为道德原则。
C. 工业革命后，欧洲各国大家族制度渐次没落，原因在于劳动力都被吸收于工厂，以及交通的发达，人民容易迁徙。
D. 实行共产制度的家族中，家长负担一家的生计，只能想方设法多谋点金钱，因此他们做官会贪污受贿，搜刮民膏。
3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确．．．的一项是（）A. 文章第一段运用了对比论证的方法，分析了个人主义和社会主义的经济制度在生产手段与道德原则等方面的区别。
B. 由利己主义看来，人民要保证家族生活，稍稍剥削社会没什么大错，因此，和珅等贪官从社会道德原则看，是可以理解的。
C. 大家族制度下的祖宗财产不允许分割，《礼记》、《唐律疏议》上的记载，从道德和法律上印证了这一观点的正确性。
D. 假使大家族的人都肯做工，这和分家异财没什么区别，由此可见在大家族制度之下，共产是受鼓励的，而私产则被反对。
【答案】1. D 2. B 3. B【解析】1. 试题分析：题干问的是“下列关于原文内容的表述，不正确的一项”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。
首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。
D项，从文中来看，“劳动力既然必要，则家中多一个子弟，无异于增加一个劳动力，因此之故，家长也不许子弟移住别地。
中国古代把‘九世同居’视为最高道德，是有相当理由的”，由此可以知道“增加一个劳动力”是家长“不许子弟移住别地”的原因，而不是把“九世同居”视为最高道德的原因，因果关系错误。
2. 试题分析：题干问的是“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”，这是考查学生对文本内容的理解和辨析。
设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。
B项，“就不得不把利己主义作为道德原则”错误，文中说的是“所以这个时候，利他主义是道德上最高原理。
反之，团体不能保证个人的生存，则个人在考虑团体利益之先，不能不谋自己利益的安全，否则由个人的穷苦，势必引起社会全体的没落，所以这个时候，在道德上，不能不承认利己主义”。
3. 试题分析：题干问的是“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”。
解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。
B项，“因此，和珅等贪官从社会道德原则看，是可以理解的”错误。
(二)文学类文本阅读(15分)阅读下面的文字，完成文后各题。
侯兆川的客人赵春亮在侯兆川这块地界上，二小儿绝对是个响当当的人物。
二小儿自幼眼瞎，几乎全盲，每天拖一根竹棍，走街闯巷，卖唱乞讨。
每到一个村子，二小儿就拿出竹板，“当、当、当”敲打几下，循着响声，有人便陆续从家里走出来：“二小儿来了？”二小儿“嗯”一声，摸索着找块儿石头，坐下，自说自话：“我叫崔光活，光活不死的意思。
”大伙谁也不加理会，仍然喊他二小儿。
只要不是农忙季节，乡亲们大都会拿着手中的活儿，围聚在二小儿周围，谈天说地，逗二小儿开心。
二小儿就像个巨大的磁铁，总能迅速聚拢起一个不小的人场。
“笑几声！二小儿！”有人喊。
“笑啥呀？”二小儿反问，但不等人答话，二小儿便“嘎嘎、嘎嘎、嘎嘎”地笑起来。
二小儿的笑声很有特点，像是一只孤单的鸭子抻着脖子鸣叫，两个音节一组，一声高一声低，颇具节奏。
二小儿的笑声刚起，大伙的笑声就铺天盖地地响起，瞬间将二小儿的笑声湮没了。
二小儿止住笑，抖开一块脏兮兮的红布，摸索着铺开，再伸手从分辨不出颜色的挎包里掏出卦牌来，小心翼翼地摆放好。
二小儿的笑声就像开戏的铃声，接下来幕布缓缓拉开，一场好戏便上演了。
大伙笑一阵子，也便淅淅沥沥止住了。
有人说：“二小儿，又拿算卦骗钱，一点也不准呢！”说归说，仍会有很多人走到二小儿面前，明知故问：“算一卦多少钱？”“五毛。
”“便宜点——两毛！”也不待二小儿答应，就伸手去抽卦牌了，抽出三张，依次交给二小儿。
二小儿便摸索着打开卦牌，先用右手拇指摸索几下，然后凑到眼前仔细辨认。
接着便给算卦的人讲卦：“好事呀，最近家里定会进财。
”“哪有什么财呀？花钱如流水，好久都没有进财了！”抽卦的人反驳。
“收礼了吗？”“没有！”“粜粮食了吗？”“也没有！”“鸡下蛋了吧？”“鸡下蛋也算啊？”“算！算！当然算！这就算是应验了啊。
”二小儿一边说一边如释重负地摸索打开第二张卦牌。
二小儿的卦牌无非就是“老三篇”，进财、动土、遇小人。
几乎所有的人都能将他准备讲给抽卦人的卦辞背出来。
卦算完了，二小儿接过递来的票子，凑到眼前仔细辨认一番，心满意足地塞进上衣兜里，等着下一个顾客。
围聚的人越来越多，时间也临近中午。
有人提议：“二小儿，唱一段吧！”二小儿站起来，摸出竹板开始敲打，锣鼓声、铙钹声、二胡声，诸多乐器的声响源源不断地从二小儿口中发出，惟妙惟肖，热闹非凡。
二小儿唱的曲子多半是乡亲们耳熟能详的戏曲，穆桂英挂帅、秦雪梅吊孝等，所唱的却大都是旦角，二小儿手捏手绢，翘起兰花指，扭捏作态，不时惹得听众哄堂大笑。
唱过两三段，就该吃饭了，乡亲们吃啥，二小儿吃啥，连给自家男人准备的鸡蛋汤，也会有二小儿的一份。
吃饱喝足，二小儿择一处向阳或背风处，眯眼小憩，休息足了，起身敲着棍子，“哒哒哒”地回去。
在乡亲们的意识里，二小儿从未被看作是一名乞讨者，而是整个村子最受欢迎的客人。
有人说，二小儿有个哥哥，在云南某地当县长呢，也曾把二小儿接了过去，二小儿在那住了一段时间，觉得实在没意思，便瞒着哥哥偷偷溜了回来。
是真是假，不得而知。
倒是二小儿临终前，床前聚集了不少偷偷抹泪的乡亲，让很多有儿有女的人也羡慕不已，都说二小儿前世积了德。
那天，二小儿艰难地扭了扭头，看看身边的乡亲，灰暗无神的眼眶里竟然溢满了浑浊的泪水。
“这么多年，侯兆川的乡亲们待我不薄啊，我知足了！”二小儿说，“拜托各位，请在我的墓碑上刻上我的大名——崔光活，光活不死……”二小儿的声音逐渐小了下去。
“你放心吧，二小儿，你叫崔光活！”乡亲们回答。
“我还得问大伙一句，”二小儿双唇翕动，像是一条濒死的鱼，“这么多年，我虽然要吃要喝，但也给乡亲们带去了很多开心和欢乐，你们说是不是啊？”说完，侧着耳朵等待众人回答。
在场的乡亲们已经有人泣不成声，赶紧点头说：“那是，我们都把你当亲人呢。
”二小儿走得很安详。
没有了二小儿，侯兆川乡亲们的生活突然索然寡味了好长时间。
4. 下列对小说相关内容的理解和分析，最恰当的一项是（）A. 二小儿是侯兆川“响当当的人物”，不仅因为他会算卦，会唱曲，更因为他出身不凡，有一个当县长的哥哥。
B. 二小儿的卦牌无非就是“老三篇”，进财、动土、遇小人。