神话传说中的月意象探幽

神话传说中的月意象探幽

康 小 红

(西安外事学院 人文学院,陕西西安 710077)

摘 要:在古老的神话传说中,月成为诗化的女性,是美与爱的象征,是生命与永恒的象征,是人类精神家园的象征。源于神话传说,月意象又是小农生活的现实梦幻,以及对君主专制的反叛。

关键词:神话传说;月;意象;小农经济;君主专制

中图分类号:I207 22 文献标识码:A 文章编号:(2007)03-0051-05

在国外的神话传说中,月亮神大多是女性,巴比伦人民称她为伊什塔尔,埃及人称她为伊希斯,叙利亚人称她为阿塔格提丝,希腊人称她为阿尔特弥斯。在我国古老的神话传说中,月亮神是太阳神羲和的妻子。[1]

民间流传的许多童话里也称月亮为 月亮婆婆 、 月姥姥 ,而从不称 月爷爷 。为什么月亮在古老的神话传说中,成为诗化的女性,是美与爱的象征,是生命与永恒的象征,是人类精神家园的象征,这一切似乎只能从人类文化积淀中的月亮情结去寻求答案。

一、源于神话传说,月成为诗化的

女性,具有多重象征意义

月亮之女性特征的形成有着悠久的传统,在中国的传说中,关于月亮的传说多以嫦娥奔月为母体,由嫦娥形象引申到月中之有蟾蜍、有玉兔。!淮南子∀览冥篇#有这样的记载: 羿请不死之药于西王母,嫦娥窃之以奔月 。高诱注云: 嫦娥,羿妻。羿请不死之药于西王母,未及服之,嫦娥盗食之,得仙,奔入月中,为月精。 张衡!灵宪#则载: 羿请不死之药于西王母,嫦娥窃之以奔月。遂托身于母,是为蟾蜍。 对于这一故事,民间传说更为全面和详细:羿原是天帝派下来射杀九日的英雄,因恃功自傲,做了一些坏事,被天帝贬为凡

人,隔绝于天。跟他一起下凡的妻子嫦娥也因此受了连累不准上天。后来羿改邪归正,获得掌握生死权的西王母的不死之药。但嫦娥早就对羿怨恨有加了,所以趁羿外出打猎之际,把两份灵药全部吃了,立马就飘飞起来。等羿赶回来,她已在半空。可是由于服药过量,药性猛烈,所以在升空的过程中,她逐渐变成了一只丑陋的蟾蜍。一个美人变成怪物,她已无脸回天宫,无奈之下,只好投奔无人居住的极寒地带∃∃∃月宫,再也不敢离月半步,永远地承受孤独。这位原本 天生丽质难自弃 的仙女,只因偷服灵药、私自飞升,酿成独守月宫, 碧海青天夜夜心 的悲剧。有了这个神话,后人遂将月与嫦娥合而为一。又因相传嫦娥奔月后化为蟾蜍,而称月为 圆蟾 、 玉蟾 。源于神话传说,月成为诗化的女性,具有多重象征意义。

(一)美与爱的象征

让我们回望一下蒙昧蠢动的人类之初,那漫长的没有人造光亮的日子吧!当太阳这个百猫之王的脚步声刚刚远逝,黑夜这群老鼠就鬼鬼祟祟地探头探脑。胆小而又狡猾的黑夜,小心翼翼地等到太阳鼾声如雷时,便肆无忌惮起来。这些面目可憎的家伙,成群结队、张牙舞爪,狰狞地笑着倾巢而出,黑压压的,像潮水般前簇后拥、铺天盖地。他们那腥臭的湿绒毛下的赘肉,如蛀虫般蠢蠢蠕动,赘肉里飘忽着的小眼睛,射出贪婪寒冷的绿光,无数咬

收稿日期:2007-06-21

作者简介:康小红(1971- ),女,陕西临潼人,西安外事学院人文学院文学教研室主任,副教授,研究方向为汉语言文学。

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第3卷第3期西安外事学院学报

No 3,2007

2007年9月

Journal of Xi an International U niversity

Serial No 8

牙切齿的 咯吱叮卡嚓声和追逐厮闹的尖叫声此起彼伏。我们能否想象一下,我们那手无寸铁的三五成群的柔弱先民,面对着这黑暗,感受会是如何呢?这时,月亮出来了!她穿着散发出幽怨和哀伤气息的青裙,淡淡的、薄薄的,风过时,雪白润泽的肌肤时隐时现。在这魔鬼的欢宴上,唯有她不动声色,目光是那么温柔、那么娴静,脚步是那么轻缓、那么从容。暗夜里遥望这样一轮明月,原始先民的心里又是如何的呢?敬畏而又感激?崇拜而又向往?那复杂而又难以名状的感受,人类又怎能忘记!

古人已经远逝,我们不能穿越时空的隧道,亲身地体味到月亮在远古的人类心中留下的是什么印象。我们只能从残缺不全的神话片段中做一些盲人摸象的臆测。随着识智的增广加深,人类逐渐走出黑夜的困惑,对月亮的那种崇拜敬畏的原始情感,也渐渐地淡漠,然而心理的文化积淀性,却把这种复杂的情感滥觞为绚丽灿烂的月亮文化,沉甸甸的人文之花,压低了那棵砍不断的神奇桂树。

我国古典诗词中的 月意象,大多可从 嫦娥奔月这个古老的神话中,找到原型性的象征意义。[2]例如李商隐的!新月#: 姬娥无粉黛,只逞婵娟。月中嫦娥成了美的仙子。不止文学作品,明代大画家唐伯虎的!嫦娥奔月#图,也把嫦娥描绘得美丽无比,无以复加。画中彩云托月,桂影婆娑,嫦娥盛装艳服,端庄秀丽,雅而不俗,怀抱玉兔冉冉升腾,神采飞扬。后世更把诸如 月殿嫦娥、 广寒仙子等美称借以指代女性之美。如韦庄 垆边人似月,皓脘凝霜雪,苏轼的 新月如佳人,出海初弄色。新月如眉,让人想起伫立于玉阶的楚楚动人的月下佳人,有无限的恬淡婉约之美。

月代表了女性,代表了美,也代表了爱。由于嫦娥(或称 月意象)具有了原形意义,即约定性的象征意义,那么她就能使人产生约定性的语义联想。这种联想因嫦娥孤守冷寂的月宫而得,诗人们由嫦娥的孤独想到离人的孤独,又由孤独想到相思离别之苦。于是有了抒发闺怨和思乡(闺怨是从女子的角度出发,相思则对在外的游子而言)之情的诸多诗篇。[3]仅仅一部!全宋词#,就足以使寂寞的嫦娥不再寂寞。她轻舒长袖,频频登场,善解人意,与离人同病相怜,极尽安抚宽慰之能事: 恰似横娥怜双燕,分别照画梁斜。(苏轼!少年游∀去年相送#);时而又促狭欺人: 素娥今夜,故故随人,似斗婵娟(苏轼!诉衷情∀琵琶女#); 天,休使圆蟾照客眠。人何在?桂影自婵娟。(蔡伸!苍梧谣#),让闺中怨妇或是在外游子的一腔心事一览无余。这样,通过嫦娥,把诗人的情感状态 从偶然和短暂提升到永恒的王国之中,从而唤起人们的情感体验,月意象在作品中的表现力度也骤然加强了。

(二)生命与永恒的象征

嫦娥、蟾蜍、玉兔共同唤起人们对女性生殖的崇拜。蟾蜍又称蛙,是生殖能力非常强的动物,而月中兔与母性联系更有意义,尹荣方在!月中兔探源#一文中指出: 兔子本身生理生育特点与月恰恰相应。兔子交配后大约一个月左右(29天左右)即产生小兔,然后马上又能进行交配,再经一个月左右又能生产,而且兔子生产时总在晚上,兔子的这些特点与月亮的晦盈周期正好一致。而月亮的活动大致也在晚间,可见兔之于月,原就有不解之缘的。这一论证也使人想起女性的生理现象∃∃∃月经。对此词的来历,古人可能是观察到月缺月圆,周而复始的周期变化与女性特征的生理变化正好吻合。那么与之相同有二十八九天更生规律的兔子,也就往往称为 月兔,这样蛙、兔、月就在共同象征女性的意义上取得了一致,从而形成了一个女性生殖崇拜的集合形态。月是女性,是母亲,是生命的象征。中国许多的传说和历史记载中早就有一些因感月而孕的故事,!搜神记∀卷十#有: 吴氏孕而梦月入怀,已而生策;!汉书∀文后传#中说汉元后母亲 李亲任政君在身,梦月用户其怀,日壮大,婉顺得道。这些都反映月亮所体现的女性的生命意味。

一轮明月高悬天际,它死而复生、万古长存的存在状态,以及嫦娥吞药而奔月成精、吴刚伐桂而随斫随合的神话故事,启迪着人们对生命的思考。月更以自身的圆缺,展示着时间在发展中的永恒,触动着古代诗人们对生命永恒的崇拜,使他们深刻感悟到人的群体生命的永恒在于个体生命的短暂。我们从张乔的!华州试月中桂#的诗中,可以明显地看到这种对月亮的永恒生命的崇拜: 于月转鸿蒙,扶疏万古同。根非生下土,夜不坠秋风。结蕊圆时足,低枝缺处空,影超群木外,香满一轮中。桂树的影子超于一般的树木之外,它的清香弥漫于月轮之中。这些描写,写出了月中桂树的独特性和永恒性。正因如此,诗人由衷地发出了自己的感叹: 如何同片玉,散植在堂东。即自己虽不能同

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第3卷康小红:神话传说中的月意象探幽第3期