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Unit5 Beyond Babies不要孩子
在雅典市中心繁华的柯诺那基广场的时尚的初音岛咖啡店里，三十多岁或四十出头的希腊语专业人员沉浸在冰卡布奇诺咖啡里，过奢侈的生活。

他们最喜欢谈论的话题是，当然，关系：男子不愿承诺，女性的独立，何时有孩子，或者说，逐渐是否有他们所有。

“随着时间的推移，我有一个孩子的机会越来越小，37岁的行政助理美联社新闻社说。

“但我不会只是因为要一个孩子而嫁给任何人。

”她热爱她的工作，并从她那些紧密团结、志同道合的朋友那里得到她的社会支持，对于希腊年轻人来说，这些朋友渐渐充当了家人的角色。

“如果在45岁，我仍然膝下无子，我会考虑要一个自己的孩子，”她说。

但这并不意味着她个人成就取决于它。

在几十年前，Petropoulou和她的朋友们可能已经被认为是，嗯，奇怪的。

希腊被称为欧洲最传统的社会，在那里东正教的对于结婚和繁衍的严格戒律当道。

.强大的社会和宗教禁忌的标记是像不能怀孕的老处女一样的妇女无子，和对中年男子性偏好单一的怀疑。

渐渐地，在一代人期间，由于诸多因素，包括女性接受更好的教育和就业选择以及希腊融入欧盟的主流文化，那种严格的社会限制基本上已经消失了。

结果是：结婚率低于欧盟的平均水平，并在每名妇女生育平均为1.3，是世界上最低的生育率。

这样的年轻希腊人，如果时间恰当拥有孩子是不错的。

但他们肯定不是必不可少的。

在希腊，和世界上大部分地区，在激增的人口数下，有孩子们不再是一个想当然的事情。

“在许多社会里从未有过无子女的女性和男性是合法的现象。

”，研究在伦敦经济学院研究此现象的凯瑟琳哈基姆说。

在像瑞士和新加坡、加拿大和韩国这类迥异国度中发生了急剧的社会变迁，年轻人把生育推迟到30好几，甚
至到40多岁或更大的年龄，以此来延续他们不受子女拖累的成年期。

根本没有孩子的群体越来越大。

在德国西部，在受过大学教育的妇女中终身无子女已经达到30％，这个数据也在低等阶层的男性中迅速上升。

在英国，无子女的妇女人数在20年增加了一倍。

在日本一个出生率令人沮丧的地区，每1.25妇女代表，30岁的妇女仍然膝下无子的记录从1985年的24％增加到56％。

“她们做母亲与否决定着日本的未来。

”日本国立人口研究所的美穗说。

无子女的趋势也催生了新的文化。

在英国，有一个渐渐庞大的图书市场，如“Child-Free and Loving It,”，记者Nicki Defago说，她写这本书是为了“让妇女了解她们对于孩子的抵触感是完全正常的。

”N新的无子女支持团体如雨后春笋般涌现，从Vancouver-based No Kidding到英国的Childfree Association。

在日本，这种推迟生育或不生育的趋势导致了一系列产品的问世，如床上用品供应商Kameo生产的“男友臂枕”，并为空前的养宠物热推波助澜。

利用在日本年轻人中间地位日益提高的这些“baby-substitutes ”，本田现在正在设计让狗的板条箱取代儿童座椅的汽车，甚至创造了一个放置哈巴狗的地方。

在澳大利亚，房地产开发商和代理商都集中在了增长最快的无子女家庭类型。

这些无子女人士有着逐渐增强的购买力，操控着昂贵地区的房地产如曼哈顿和伦敦市中心的房地产价格;最近英国的一项研究表明，如果有孩子的邻居搬来，房价将降低5%。

酒店也为无子女人士提供餐饮服务，意大利的La Veduta国家度假承诺，“你的托斯卡纳度假不会被儿童的呼声破坏。

”在罗马，许多餐馆明确表示在某些情况下儿童不欢迎，比如有些“俱乐部”明确规定其成员必须是18岁以上。

无子女群体最新的趋势不遵循历史模式。

在几个世纪以来的西欧，对于四分之一的女性保持无子女是寻常的，比今天任何国家的比率都要高。

（事实上，人
口学家说，这是家庭幸福的20世纪50年代和60年代，无视历史的常态），但是，人们在过去未生育通常是贫困或者社会动荡使然，或者是战争年代缺少男人的缘故；最多也只有3%的夫妻没有生育能力。

今天对于要孩子与否是好多复杂因素相结合的结果，包括关系，职业机会，生活方式和经济组合等。

.新型的正常的无子女群体影响着社会各阶层，而不仅仅是刚刚定型的城市懒虫或DINKs（双收入无孩子）。

凯蒂霍夫曼，柏林西部的Friesack村37岁的发型师说：“当我是一个小女孩时，我知道内心深处我不想要孩子。

”生长在共产主义东德，压力来自于结婚和18岁怀孕，这符合国家下达的水平。

.随着柏林墙倒塌，她将能够自由选择她的生活。

她的丈夫，一个39岁的消防队员，拉斯说，他也早已对孩子漠不关心“在车站带孩子的家伙告诉我们这些无子女人士，我们应该履行我们的责任，以致德国不会灭亡，”他说。

“但如果我看到今天的失业，我会说一点点人口萎缩不能损害什么。

”
无子女家庭早已在北美和西欧的大城市变的常见，他们正在快速获得比较传统的农村社会的接受。

仅仅在几十年以前，像意大利，希腊和西班牙等南欧国家是人丁兴旺、宗族紧密团结的代名词，那些不合这种模式的人会遭到社会的摒弃。

现在，这三个国家一道成为欧洲出生率最低的国家。

今天接近四分之一的40岁意大利妇女仍然希望没有孩子。

Unit6 The Ties That Bind 关系的约束
我们的血液，认为我们是谁的秘密。

人类基因组有99.9 ％相同; ，远远超过了多样化的类似。

但是，这微小的0.1％的差异，揭示了我们祖先的线索。

近年来，声称通过基因检测跟踪的背景的公司如雨后春笋般涌现，数万人擦洗自己的脸颊，邮寄，并在他们的DNA发现他们来自何处。

远隔重洋的堂兄弟寻找对
方;家庭传说被推翻。

六年前的“基因家谱”一词是毫无意义的的，但现在的利益是巨大的。

作为个人追查其个人家庭的叙述，人口遗传学家正在寻求更大的故事告诉人类。

一种遗传性的“亚当”和“夏娃”- - 我们最近的共同祖先一直追溯到非洲，在地图上发现其他有趣的祖先遍布着。

一组科学家最近发现，40 ％的世界Ashkenazi犹太人是仅仅四个女人的后裔;另有报道，在爱尔兰西北部的五个男性一个可能是一个传奇的第五世纪军阀的后裔。

迄今为止最雄心勃勃的努力，是国家地理学会的4000万美元的基因地理工程，其目的是收集来自世界各地的土著居民在未来五年的10万个DNA样本。

其目标是：从目前的每天跟踪人类的根，回到我们这个物种的起源。

，斯宾塞井，创建项目总监说“是人类历史的虚拟博物馆。

”
基因测试是如何工作的呢？在我们的每一个细胞的DNA不仅决定了我们的眼睛的颜色，它也包含了我们祖先的足迹。

一个孩子的基因组几乎完全是由父亲和母亲的联盟创造了遗传物质的混合。

只有两个部分的基因组保持纯洁的，由队友的DNA的影响污点：Y（向下传递从父亲到儿子），线粒体DNA （由母亲传染给两个儿子和女儿）。

有时，在这些地区产生突变，创造独特的A、G、C 和T的家谱路标或标志序列- 提供链接落后的时候，不只是父亲和母亲的祖先，但他们住的地方。

刮一下你的脸颊内侧，支付$ 100及以上，一个测试公司将映射到你自己的遗传模式被称为一个单倍型，你的DNA标记，然后告诉你从哪个人类树的主要分支而来。

结合了单体型的后人，现在可以在互联网上加入姓项目。

这些网上社区，让人们比较基因组。

找到一个匹配，您可能能够填补你的家庭树的分支。

“最终，你就可以查询数据库，并找亲戚，你甚至不知道你有，”索伦森的首席科学官斯科特伍德沃德说。

科学也可以发现古代文化的链接，甚至宗教遗产。

卡尔Skorecki博士告诉记者，从童年，他的Cohanim之一，从摩西的哥哥亚伦，高犹太牧师后裔。

在犹太教堂坐一天，他发现，另一种被称为“托拉”科恩看着像他这样的的话。

“他是一个北非血统的犹太男性，我是欧洲血统的犹太男性，”Skorecki ，以色列技术研究所，回忆思考。

“如果他有这个传统，我有这个传统，也许有一个更大的机会，我们分享类似的标记的Y染色体上。

”口述历史从科恩的父亲传下来的科恩的儿子也被铭刻在他们的DNA ？Skorecki ，遗传学家迈克尔哈默亚利桑那大学和伦敦大学学院的同事们研究的DNA样本后，发现遗传Cohanim签名。

科学有它的局限性。

由于研究人员没有任何实际的脱氧核糖核酸从喜欢的成吉思汗，证明直接后裔从某些历史人物几乎是不可能的。

测试家族通过染色体和线粒体基因有严重的局限性，它只能告诉你：你的直接父系或母系血统，不是祖先的足迹隐藏在其他的基因组。

一些科学家担心，这些试验将被用来作为娱乐，或人民将链接行为或特点与种族，一个已被辱骂在最近的历史。

最有趣的结果可能来自调查进入人体，而不是个人，祖先。

用分子标记和时钟计算数学模型，研究人员已经确定了我们的祖先亚当和夏娃。

直到测试，科学家争论是否人类起源于非洲，或在一个不同的地方在全球各地。

这些最近的调查结果支持这一理论，人类是从一个小群体的人谁住在非洲成千上万年前。

但当团体旅客离开大陆？谁遇到混杂着前进的道路？做重大的历史事件，如亚力山大大帝征服中亚，留下一个遗传线索？这些问题都是美国国家地理杂志的威尔斯希望答案。

地图项目，去年推出的伙伴，是邀请公众测试自己的基因，并已超过1 00000人购买了99.95美元的抽汲工具。

但该项目的总体目标是收集样品从土著人口全世界的基因可以举行线索的起源和全球移民——而且很快去做，在这些脆弱的人口死亡或离开其祖先的家园之前。

去年秋天，威尔斯收拾500血液收集管，针头，抹布和脸颊拭子并前往乍得，一个项目的第一个试验场，在那里他花了300样本从城镇和村庄周围的国家。

三十五到40来自成员孤立的laal社区，其人口，在不到750，并还在下降。

威尔斯担心这样的社区会死在未来10至30年，以它的价值和文化传统和古代语言——信息，可以提供重要的见解的第一人，生活在非洲中部超过40000年前。

”我们可以使用基因找出一些伟大的奥秘，来获得过去的感觉，”威尔斯说。

不是每个人都支持地图项目。

土著人民有自己的殖民掠夺，和许多，仍然怀疑主流文化，在警惕交给他们的血液和它所包含的信息。

”我们有我们的文化故事的创作，但有另一个故事需要滚出去，它就在我们每一个人之中”部落的代表，迈克尔电说。

威尔斯说，他理解土著问题，但他发现，一旦细节解释，就兴奋起来了。

“有人发现它令人着迷，他们携带这一历史性文件内的细胞。

”科学家正在拼凑的首卷本历史。

Unit7 Between two worlds 两个世界
他们之间还不熟悉，但已大致了解了彼此的故事。

因此，当他们在纽约城一起吃饭时，25岁的蒙娜•拉曼告诉其他人对她管得超级严的父母从不让她在朋友家过夜时，他们都轻声笑了，表示理解。

换句话说，他们处境相同。

33岁的格蕾斯•张带着德克萨斯人拉长调子的口音回忆说：“人们总取笑我”。

在她居住的小镇上，只有少数几位亚裔美国人，她是其中之一。

他们分别来自德克萨斯州农村、新泽西州郊外、纽约州北部、弗吉尼亚州的小镇和南加利福尼亚州的橘子郡（Orange County）。

他们的父母分别由印度、菲律宾、韩国、孟加拉和台湾移民到美国。

32岁的韩裔美国人叙泽特•旺•哈斯说，他们之间共享的，是那种“像是亚裔美国人中维系着亚洲人和美国人的一根纽带”的感觉。

这种特殊的身份是在40年前形成的，1965年林顿•约翰逊签发了《移民和国籍法案》。

在20世纪初期通过了一系列排除外国移民的法案，使得亚洲移民数量急剧减少。

1965年《民权法案》生效。

纽约大学社会学家吉列马拉•加索尔说：“移民法中种族歧视的部分被废除了。

”
当然美国历史是由成功流入到美国这片土地的移民组成的。

他们首先是力图在美国社会站稳脚跟，最终融入到这个社会中。

但是，1965年以后移民到美国的亚洲人跟先前移民美国的犹太人、爱尔兰人和意大利人不一样。

亚洲移民独特的相貌使得他们很难融入到美国社会，但是同时他们的高教育程度和技术水平能让他们早日加入到中产阶级的行列。

亚洲人不是紧密的聚集在市区的少数民族居住地，而是分布在郊区，这里他们常常是孤立的。

正是在这里，他们的孩子长大成人现在是20到40岁的，他们脚跨两个世界——他们的父辈试图在家中保留的传统领域和门外飞速变化的西方社会。

“1965年后出生的这一代人确实是不同的”纽约大学的研究移民的历史学家
大卫•莱莫尔斯说“同化的过程十分快。

”这一代人的特点是接受教育程度高，体现了他们的父辈希望他们通过这样取得成功，亚裔移民也被称为是“模范少数民族”。

但是这仅仅是故事的一部分。

这一代亚裔美国青年徘徊在两个世界之间，又似乎不属于任何一个世界，他们当中很多人觉得似乎“自己没有同伴”，一位名叫李章爱的韩裔美国作家写道，她写了不少关于这个方面的书。

“这一代人必须要自我定位自己。

”只有这样，他们才能更新古老的移民故事，重塑自己全新的亚裔美国人身份，这种身份不是他们父辈人所能认同的，但却是充满活力的。

如果你想描绘一幅移民是怎样适应美国社会文化的蓝图，一边是移民父母们所遵守的道德观念，另一边是社会上的道德观念，那么经典的模式可能会体现出随着时间稳步的迁移，体现出逐渐的美国化过程，要2到3代人的时间。

可是，最新的亚裔美国人曲线看起来像是回飞镖：最早的隔离、迅速融入和同化然后就是重新推崇种族的根源。

法里哈•阿哈默德是在新泽西州的彭灵顿长大的，她观看宝莱坞的电影，每年积极参加纽约市举办的巴基斯坦独立日纪念活动。

到了中学的时候，她父辈的巴基斯坦文化不是那么酷了。

“我十分想融入到周围人群之中，”阿哈默德说。

对她而言，这就意味着尽量成为白人。

她把头发染成金黄色，戴上淡褐色的隐形眼睛，在她的母亲端上香甜可口的饭菜，例如印度比尔亚尼菜（由藏红花或姜黄调味的一道含有肉、鱼或蔬菜和大米的印度菜），她会抱怨：“我会散发出难闻的味道的。

”但是在费城的维拉诺瓦大学，她发现来自不同背景的朋友欢迎多样化，并且给她提供帮助，她认为“在东西方文化之间形成了一种很好的平衡。

”她现在23岁，她和她的非亚裔室友们举行了一个宴会，庆祝伊斯兰11月的尔德•菲图尔，然后又举办一个庆祝圣诞节的宴会，而她的父母从来不过圣诞节。

“我选择
过两个节，而不是孤立自己。

”她说。

亚裔美国人认为难以到达平衡的部分原因是他们是社会学家所称之为的“永
远的外国人”。

他们的长相导致别人会问“不对，你到底是哪国人？”26岁的瓦尔内•德吉尔（Vanessa DeGuia）在年轻的时候就遇到过很多事情，使她意识到别
人总是将她当成外国人，不管她的出生证明上写的是什么。

她的一名同学告诉她：“你是我的黄皮肤朋友。

你浑身上下充满着异国情调。

”另外一个同学来她家吃完饭，咬了一口她妈妈做的菲律宾鸡蛋卷，吐了出来，然后问她这是不是狗肉。

“我从来没有归属感，”德吉尔说。

“尽管我出生在这个国家，英语是我的母语，我
常常被看成是外国人。

”
对孩子来说，他们非常希望有归属感，孤立的感觉会造成很大的痛苦，他们会想尽一切办法驱除孤立的感觉，融入到周围环境之中。

31岁的马克•洪小时候一直都避免跟他在爱荷华州认识的唯一一个亚裔男孩交往，他和白人小孩一起玩。

“当时我排斥一切亚洲的东西，因为它代表了所有不酷的东西。

亚洲人会功夫，
在亚洲餐厅工作，”他解释到。

他的父亲在韩国出生，现在是卡特彼勒的一名工
程师，但是这对洪没有任何影响，他的目标只有一个：“我想成为很酷的人。

”
对移民的后代来说，他们经常被孤立，受到周围人的嘲笑。

“亚裔移民经常说
他们童年的经历跟20世纪30年代意大利人和犹太人经历的美国社会普遍的排外情况相似，”哈佛大学社会学家玛丽•沃特斯说。

但是他们的先辈，包括那些意大利人和犹太人，生活的环境跟他们自身的习惯十分相似——他们周围的人长得跟他们十分相像，饮食习惯也相似，祈祷的方式都相似。

种族异化和民族的嘲弄，对于移民孩子的经验来说是司空见惯，社会学家玛丽·沃特斯是说的：这些亚裔美国人说他们的童年的故事“你可能会发现在20世
纪30年代意大利人和犹太人之间谈的同一种的社会排次”。

但前几代移民的孩子，包括意大利和犹太人，住在邻里的社会支持结构—他们看起来很相像，像他们那样吃，像他们一样的祈祷。

28岁的梅丽莎·达达干的父母生于菲律宾，是医生，他在毅力诺斯州的珀尔离奇长大，他们（意大利，犹太人移民后裔）拥有他们说她所缺乏的“我可以认同的像我这样的人”。