浅论戏曲动画对豫剧的传承与延展(1).

浅论戏曲动画对豫剧的传承与延展(1)论文关键词豫剧形式娱乐性戏曲动画论文摘要用豫剧动画的形式传录中原文化，是对戏曲的一种延展。

这种现代化的传媒技术应成为对传统民间艺术进行宣传推广的创新手段。

戏曲动画最大限度地扩展了动画艺术在21世纪数字时代的实践，其交互性、文化性和娱乐性的特点，创造着人与传统文化、人与戏曲艺术的新关系与新环境，也带来了新的创作方式和艺术语言。

“每一种艺术形式的产生必然会经历一个由实用到审美，以劳动为前提的发展过程，这似乎是每一种艺术形式的必由之路。

”随着戏曲动画的发展普及，在这个新的艺术平台之上，其特有的艺术形式与表现语言也将会丰满成熟。

现在，如何进一步分析这种表现形式的艺术性，争取在设计创作中得以理性的认识，亦成为一个需要关注与研究的问题。

而戏曲本身就是一门比较深奥的艺术，有很多的程式，戏曲动画能够把戏曲本身的艺术性表现出来已经很难，要在动作、唱腔上表现出原本的风格和特色，进而溶入动画的影视元素。

1、豫尉形式戏曲动画对中原文化的传承河南是中华民族的重要发祥地之一，悠远灿烂的历史文化不仅造就了众多的物质文化遗迹，同样也孕育了丰厚的非物质文化遗产，美术、音乐、舞蹈、戏曲、杂技、文学、社火等民间文化艺术，都具有丰富的历史文化内涵。

据刘景亮在《相国寺民众娱乐调查》中记载，豫剧是由唱“三截棍”演变而来的。

而“三截棍”是旧社会演唱者沿街乞讨的一种艺术化形式。

最能贴近和表现中原人民的生活、情感和命运。

而之后的“三下乡”(罗戏、卷戏、梆子戏的合成)也体现出中原人民喜欢热闹、渴望热烈的人生本性。

作为河南民间文化的重要组成的豫剧，有豫剧、曲剧、越调等20多个剧种在不同的舞台上传播着中原文化艺术的魅力。

在豫剧中有许多剧目都是以现实为依据，对中原人民的生活和中原文化进行的记录。

比如陈方千导演的《背靴访帅》是描写北宋年间辽寇犯边杨延昭挂帅出征的故事。

著名表演艺术家马金凤的豫剧《花枪缘》则是描写聚散离合的情感故事。

在语言、习惯、以及民俗风貌上忠于历史，再现了中原人民的文化风情。

而现代戏曲《程婴救孤》、戏曲电视剧《村宫李天成》等剧目，所表现的主人公伸张正义、舍己救人、杀身取义、一心为公的情操品格，已经成为一种传统美德和优秀的文化积淀根植于中原。

对于非物质遗产的保护和传承，在每一个国家都是一个重要的问题。

河南乃至中国因为民间文化丰富(河南有“全国民间艺术之乡”16个，“河南省民间艺术之乡”69个)。

反而对于民间文化传承不够重视。

相比较韩国政府在民间文化保护的方面很值得借鉴。

韩国有一个无形文化财产厅，专门管理无形财产。

比如韩国流传的说唱、假面舞、摔跤、拳击、韩氏艺术、官延御膳等等，对于这些艺术编号管理，用师徒相传的方式把文化保存下来。

33 Naming and Necessity, p.35. 34 35 《纯粹理性批判》， 36 《纯粹理性批判》， 37 《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆1978年版，第19页。

38 《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆1978年版，第20页。

39 Naming and Necessity, p 40 《纯粹理性批判》，第30页。

41 《纯粹理性批判》，第30页。

42 《纯粹理性批判》，第29页。

43 《纯粹理性批判》， 44 Naming and Necessity, pp34-38. 45 Naming and Necessity, p159.克里普克说，如果通过计算机可以后天地知道数学真理是对康德的唯一反驳（反例），康德还可以坚持：（1），每个必然真理都是先天地可知道的；或者更弱，（2）每个必然真理，如果被知道，必定是先天地可知道的。

而他认为自己在书中反对这两者。

46 Naming and Necessity, p34. 47 Naming and Necessity, p6: "We ask something might have been true, or might have been false. Well, if something is false, it’s obviously not necessarily true. If it is true, might it have been otherwise? Is it possible that, in this respect, the world should have been different from the way it is? If the answer is ’no’, then this fact about the world is a necessary one. If the answer is ’yes’, then this fact about the world is a contingent one." 48 Naming and Necessity, p35. 49 分析命题虽然是例外的，但分析命题不是先天命题中最重要的，因为它对于知识的扩展无所助益，不值得认真考虑。

克里普克考虑“后天必然真理”、康德考虑“先天综合知识”，考虑的都不是分析命题。

50 Naming and Necessity, p37: "But what we can say, of course, is that right now, as far as we know, the question can come out either way. So, in the absence of a mathematical proof deciding this question, none of us has any a priori knowledge about this question in either direction. We don’t know whether Goldbach’s conjecture is true or false. So right n ow we certainly don’t know anything a priori about it." 51 这正是克里普克根据哥德巴赫猜想的定义证明了的，见Naming and Necessity, p36-37。

52 Naming and Necessity, p37. 53 此处之所以要说“在古典数学观之下”，是因为克里普克没有证明而只是假设古典数学观在哥德巴赫猜想的问题上是适用的，在此假设之下哥德巴赫猜想才是或真或假而不是不可决定的。

由于在此假设之下哥德巴赫猜想才是先天命题，当然必须强调这一前提。

如果假设不对，即哥德巴赫猜想为真为假是不可决定的，我们当然不可能先天地认识它为真为假了----连这种可能性都是不存在的。

54更为详细的分析可参看王希勇：“巴黎米尺为一尺长”是先天必然真理吗？《哲学研究》1996年第12期。

55 在实际经验的时候，主观性当然是有的，比如对于“一个人站在门口”，如果你是在这个人的右边看的，那么你看到的只是他的右边，你没有看到他的左边----可是，在说“一个人”的时候，你却内在地肯定了这个人是个实体（“一个人”），不是与一个人右半边相同而左半边是虚空的东西等，经验像是主观的东西。

然而，这种主观的东西又不可能是可在语言的层面被表达的经验。

56 意义与指称， 57 《纯粹理性批判》， 58 其实，由于过去毕竟是一去不复返，这种所谓“纯粹再现”也不“纯粹”，总可以在绝对的意义上被认为是对过去的一种解释，任何描述于是都成为解释了。

59 这里只说“先在”，是因为只对个别经验“先在”，而“先天”则需要对“一切经验”讲，两者当然是不同的。

说“历史就是解释”，其实就是在绝对的意义上谈（历史中的）经验的再现的。

60 前面已经论述过，这些结论的一般性是独立于康德的理论细节的。

61 有个成语是“朝三暮四”，可以凑个趣，这可以理解成猴子不理解3＋4但理解4＋3的意义，这种“加法”没有交换律。

这对于我们过于掉以轻心地考虑加法，考虑认识3＋4与4＋3在逻辑上的不同以及其他问题，颇具启发意义。

62 从概念的意义看，“命题为必然的”就是“命题的真值在一切可能世界中都确定”；而“一切可能世界”就是“一切可能的经验世界”，“在一切可能世界中都确定”于是就是“在一切可能的经验世界中都确定”，这正是“独立于一切经验”之意。

63 当然，这里所说的“细节”只是相对于我们已经取得的成果以及在此基础上还将能够取得的成果而言的。

比如“可能世界”在分析哲学中无论如何不能说是“细节”，绝不是个清晰的无异议的概念。

对于我们所考虑的克里普克观点，它最多也无非是“一切可能经验的世界”，因而完全可以运用已经取得的成果进行分析，尽管这样的分析牵扯到许多其他概念，可能需要很长篇幅，但仍可以说只是细节性的工作。

64 要分析这些论证，需要过长的篇幅。

但上面提出的问题这些论证都不能解决，或者表面上解决了，但只是偷梁换柱而已。

65 纯粹理性批判， 66 《纯粹理性批判》，第50－51页。

康德得到纯直观的途径就是抽象掉一切悟性由概念所思维的一切东西，孤立出感性；其次还要从经验直观中取出属于感觉的一切，剩下的就是纯直观，或现象的纯粹方式（时空）。

显然，尽管没有明言，康德在这里所利用的经验就是“一切经验”。

67 不过，康德的两个演绎都承认了一些共同的前提，如瞬时经验等，不是纯粹意义上的演绎，已有假设在里头了。

68 维特根斯坦33 Naming and Necessity, p.35. 34 35 《纯粹理性批判》， 36 《纯粹理性批判》， 37 《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆1978年版，第19页。

38 《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆1978年版，第20页。

39 Naming and Necessity, p 40 《纯粹理性批判》，第30页。

41 《纯粹理性批判》，第30页。

42 《纯粹理性批判》，第29页。

43 《纯粹理性批判》， 44 Naming and Necessity, pp34-38. 45 Naming and Necessity, p159.克里普克说，如果通过计算机可以后天地知道数学真理是对康德的唯一反驳（反例），康德还可以坚持：（1），每个必然真理都是先天地可知道的；或者更弱，（2）每个必然真理，如果被知道，必定是先天地可知道的。

而他认为自己在书中反对这两者。

46 Naming and Necessity, p34. 47 Naming and Necessity, p6: "We ask something might have been true, or might have been false. Well, if something is false, it’s obviously not necessarily true. If it is true, might it have been otherwise? Is it possible that, in this respect, the world should have been different from the way it is? If the answer is ’no’, then this fact about the world is a necessary one. If th e answer is ’yes’, then this fact about the world is a contingent one." 48 Naming and Necessity, p35. 49 分析命题虽然是例外的，但分析命题不是先天命题中最重要的，因为它对于知识的扩展无所助益，不值得认真考虑。