周易文化第四讲筮法研究知识分享
《周易》文化第四讲：筮法研究.
四、占筮方法 （一）易筮法 1、揲蓍法（略） 这样算取的一个或两个卦怎样同求筮的人和事联系起来呢？ 朱熹根据古代占筮实例总结出断卦取象的方法：①没有变爻的， 依据卦辞进行推断，就卦象而言内卦代表问卦者，外卦代表相 对于问卦者的人和事； ②只有一根变爻的，依据其在本卦的爻辞进行推断； ③有两根变爻的，依据其在本卦的爻辞，以在上位的爻辞 为主进行推断； ④有三根变爻的，依据本卦和之卦的卦辞进行推断，本卦 代表问卦者，之卦代表相对于问卦者的人和事；其中初爻不变 的以本卦卦辞为主，初爻是变爻的以之卦卦辞为主； ⑤有四根变爻的，依据之卦的两根非变爻的爻辞，以在下 位的爻辞为主进行推断； ⑥有五根变爻的，依据之卦的非变爻进行推断； ⑦六爻全变的，依据之卦卦辞进行推断；如果本卦是乾卦 或者坤卦，依据本卦的‚用九‛或者‚用六‛的爻辞进行推断。
“大事则卜，小事则筮‛，（《礼记· 表记》 ） 与此相反，从西周后期开始，蓍筮之卦则由 数字符号转变成了卦画符号，有了人们共同认 可的规范，蓍草也比龟甲容易得到。所以在春 秋时期龟卜虽然与蓍筮同时存在，也有相当大 的社会影响，但总的看来，却走着下坡路；而 蓍筮则日趋完善，并且其理论也得到进一步的 发展，具有丰富的哲理，其间有许多奥妙令人 感到神秘莫测。
与观念的进步相应，周人的《易》卦蓍筮， 正在逐渐开拓由天鬼向人事方面转化的一片新 天地。虽然从《易》筮的基本性质而言，它仍 然属于巫术活动范围，依然存在了人鬼模糊难 分的问题。但是透过现象看本质，也可从它的 占筮迷信活动的背后，隐约发现人类智慧的闪 光，在《易》卦的数理推测运筹之中，人的意 志正在逐步加强并日渐凸现出来。 关于卜、筮的先后次序，《周礼· 筮人》谓 ‚凡国之大事，先筮而后卜‛。
易占采用变卦说、取象法和取义法。 变卦说是以一卦是否有变爻来进行判断。 取象法是以八卦所象征的各种物象和说明重 卦的卦象。以此解说一卦的卦辞和爻辞，推断 所占之事的吉凶。 取义法是以卦名的意义和卦的德行说明重卦 的卦象，并以此解说卦爻辞，来分析推测事物 的吉凶。取义法较为灵活，也很复杂
周易筮法
周易筮法筮:shì<动> (会意。
从竹,从巫。
“竹”表草木,“巫”表占卜者。
本义:古代用蓍(shī)草占卜的一种迷信活动称“筮”)同本义筮,易卦用蓍也。
——《说文》筮于庙门。
——《仪礼·士冠礼》筴为筮。
——《礼记·曲礼》尔卜尔筮。
——《诗·卫风·氓》卜之,不吉;筮之,吉。
——《左传·僖公四年》又如:筮卜(用蓍草及龟甲占卜吉凶);筮仕(初次出仕做官。
古人将出仕必先占吉凶,后因称出来作官为出仕);筮验(占筮的证验);筮短龟长(龟卜较筮占灵验);筮人(掌卜筮的人;司占卦的人);筮问(卜问);筮决(以筮卜决定);筮宅(埋葬时,筮卜坟墓位置的适当与否);筮氏(卜筮者);筮日(行卜筮礼仪之当日)《周易》《系辞传》关于筮法是这样讲的：“天—地二，天三地四，天五地六，天七地八；天九地十”。
“大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰故再扐而后挂。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十。
凡天地之烽五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
”“天一地二”这段话是什么意思，天地是什么意思，注疏没讲清楚，很多书都没讲清楚，朱熹《易本义》用河图、洛书解释，当然更不对。
其实天地并不神秘，天地就是阴阳，也就是把自然数划分为两类，单数叫做天、叫做阳，双数表奇数，地代表偶数。
一三五七九是奇数，称作天数。
二四六八十是偶数，称作地数。
天数地数，奇数偶数，叫法不同，实际是一回事，都是对立统一的意思。
这里从一讲到十，十是一个很重要的数字。
据民族学认为，人类早期只认识二，之后认识三，认识五，然后终于认识十。
每认识一个数，都是一个艰难的进步，不是容易的事情。
周易传统筮法详解 文
周易传统筮法详解文/吕再发易经作为我们华夏文明的无上智慧，在过去的几千年来，一直作为群经之首，许多人都投身研究它，它的神奇之处和它的魅力，到现在还是继续为人所乐道，还在继续为人们服务在各个不同的领域中，足见其不凡。
易经的基本功能就是它的神奇预测功能。
虽然哲理和类象也是它的不可分割和相辅相成的一部分，但是我想，大家还是更倾向于它的预测功能。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。
所乐而玩者，爻之辞也。
是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
是故自天佑之，吉无不利。
如何正确的运用易经的预测功能，那么起卦的方法是至关重要的一个环节。
学会正确的运用筮法，就等于掌握了开启这个宝藏的钥匙。
下面我就当前的流行筮法和正确的传统筮法一起写下和大家分享，希望对大家的疑惑和遗憾有所帮助。
传统筮法：大衍数筮法，就是传统的筮法。
占筮之道，其数用五十。
我在这里不探讨五十数的来源，而是讲述其用法。
在以前用蓍草，这是一种多年生的植物，有好几节。
生长在湖南一带，可惜我也没有见过。
我的方法是用竹签。
首先，在超市里买两三把烧烤用的竹签，回家后，选出大小相仿佛的，比较光滑的竹签，约六十根。
然后这些竹签留二十五公分的长度，锯去尖刺和多余的部分，使每一根竹签的长度相等（二十五公分长度）。
第二步：把这些锯好的竹签，放在没有煮过荤类的锅里面，最好是新锅，在里面煮开约十分钟，将竹签里面的杂质煮出，捞出，冲洗干净，晒干。
待竹签晒干后，挑选一个吉日，带上竹签到附近的大庙或者道观里，连同香花果烛一起去供养一下，并且详细诉说学易缘由，发愿行善，以便获得圣者加持！第三步：竹签制作完毕，再从中筛选五十根出来，余下的留下备用。
占筮步骤：凡自占，或为他人占卜，皆当问明占测主题，（比如占财运，婚姻，事业等等）无需问明其现在时的状态和事情事态。
有关清华简《筮法》的几个问题
当前研究的主要问题与难点
文本解读
由于简牍的材质和书写习惯等原因，有些字迹模糊不清，给文本解 读带来一定的困难。
理论争议
对于《筮法》中的一些理论和方法，学术界存在不同的看法和争议 ，需要进一步探讨和解决。
研究方法
对于《筮法》的研究，需要跨学科的综合研究方法，涉及古文字学、 历史学、易学等多个领域，对研究者的学术素养要求较高。
清华简《筮法》的出土为研究先秦史提供了新的文献资料，丰富 了我们对先秦时期的认识。
推动了先秦史研究的进步
由于《筮法》涉及先秦时期的筮法、历法、神话传说等方面，推动 了相关领域的研究进步。
增强了先秦史研究的客观性
清华简《筮法》作为实物资料，增强了先秦史研究的客观性和准确 性。
对易学发展的推动作用
提供了新的易学研究视角
VS
与后世易学的比较
《筮法》作为早期易学著作之一，与后世 易学有着明显的差异。首先，《筮法》更 加注重占筮的实践和应用，而后世易学则 更加注重哲理和思辨。其次，《筮法》的 内容较为简单、朴素，而后世易学则更加 复杂、精细。
04
《筮法》在历史上的影响与地 位
对先秦史研究的影响
提供了研究先秦史的新材料
在这批竹简中，有一篇名为《筮法》的文献，主要探讨了古代占筮的方法和原则。
《筮法》的发现为研究中国古代神秘文化提供了新的材料，引起了学术界的广泛关 注。
《筮法》的主要内容与结构
《筮法》共分为七个部分，分别 介绍了不同的占筮方法，如“大
衍之数”、“五行之数”等。
每一部分都有详细的解释和说明 ，不仅涉及到具体的占筮技巧， 还反映了古代哲学思想对占筮的
影响。
《筮法》的结构严谨，内容丰富 ，为研究古代占筮提供了宝贵的
易经—(大衍之数古筮法)
易经—（大衍之数古筮法）易经是一部古老而神秘的文化遗产，被誉为中国智慧的瑰宝。
它是一部关于变化和周而复始的道德哲学经典，主要通过六十四卦的组合与解读，来阐释宇宙的运行规律以及人生的方向。
在易经中，有一项古老的筮法，被称为大衍之数古筮法。
这种筮法以一定的方式排列数字，来预测未来事物的发展趋势。
本文将介绍大衍之数古筮法的基本原理以及它在古代和现代的运用。
一、大衍之数古筮法的基本原理大衍之数是指从一至九，以及从十至九十九这二十个数字。
在古筮法中，这些数字会按照特定顺序排列，并与六十四卦中的爻辞和卦辞相对应。
通过抛筛取得的数字与这些排列的数字进行对比，从而得到卦辞的解读。
大衍之数所遵循的原理是“终始之数，始于数一，终于数九”。
这意味着在开始之初，我们只关注数字一的位置，而在最后的结果中，我们则关注数字九的位置。
这一原理反映了易经所强调的变化和循环的观念，它告诉我们宇宙万物的发展都是有规律可循的。
二、大衍之数古筮法的古代应用在古代，大衍之数古筮法被广泛应用于占卜和预测未来的领域。
当时的人们相信，通过抛筛取得的数字与卦辞对应后，可以揭示出未来的发展趋势和变化方向，从而指导自己的决策。
在官方方面，大衍之数古筮法常用于吉凶预测和国家运势研究。
例如，一些重要的政策决策会事先将各种可能的结果用大衍之数古筮法进行预测和分析，以便做出更加明智的决策。
同时，在君王即位时，也会进行一场盛大的卜卦仪式，来探测国家的命运和国家安危。
在个人层面，大衍之数古筮法也被寻求帮助的人广泛使用。
做生意的人会用它来预测市场走势和业务发展的方向，寻找最佳的商机。
而其他人则可能会用它来解答关于健康、婚姻、事业等方面的问题。
三、大衍之数古筮法的现代应用虽然古代的大衍之数古筮法在今天并没有被广泛使用，但它的理念却在一些领域仍然发挥着重要的作用。
在管理学和领导力发展方面，大衍之数古筮法的原理被用来分析和管理复杂的系统和团队。
通过观察和理解不同因素之间的关系，领导者可以更好地预见并应对潜在的挑战，并制定出更有效的解决方案。
春秋诸国所用筮书筮法
春秋诸国所用筮书筮法春秋诸国所用筮书筮法《周易》的经部原为筮书，在其成书之初的一段时期内，它和筮法是紧密相连的。
《左传》、《国语》中记载以《周易》占筮，往往运用变卦之法，但在当时，《周易》和变卦筮法并不是唯一的筮书与筮法。
《史记·龟策列传》有云：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。
”在春秋年间，社会上还流传着各种不同的筮书及筮法，《周易》及其相应的筮法在各国的运用是不一样的。
《左传》昭公二年（前540）载：“晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。
观书于大史氏，见《易》、《象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣，吾及今知周公之德与周之所以王也。
’”韩宣子所见到的《易》即为《周易》，这一点后人向无疑问。
从他所表露的赞叹之情中，我们可以看出，在昭公二年，《周易》还没有广泛流传，只有少数文化发达，且与周天子关系密切的诸侯国能拥有《周易》。
《左传》庄公二十二年（前672）记载：初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。
五世其昌，并于正卿。
八世之后，莫之与京。
’”陈厉公，蔡出也。
故蔡人杀五父而立之，生敬仲。
其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。
曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。
’”周史见陈侯当在桓公六年（前706）与庄公八年（前686）之间，具体时间不可确知。
这是《周易》用于筮占见于史书的最早记载。
在此之前，至少在陈国尚未见过《周易》。
显然，《周易》在当时还是一本颇为神秘的书，因此周史见陈侯才被作为一件大事载入史册。
而且，我们可以推测，在此之前，陈国显然没有运用变卦筮法，因此周史献上《周易》后，陈侯马上让他表演了一番用《周易》占筮的操作过程。
在这之后，懿氏之妻占妻敬仲，仍用的是卜法，可见用《周易》的筮占法仍未被完全接受。
考察一下其他诸国的情况，我觉得这个推测可以成立。
《左传》僖公十五年载：晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。
古筮考精解
古筮考精解我国是一个有着丰富的历史文化底蕴的国家，而古人智慧的结晶——古筮，则是其中一部重要的经典之作。
它通过卜筮、卜法等方法，为我们揭示了许多历史事件、人生哲学以及自然界的规律。
今天，让我们一起来探索古筮的魅力，学习古筮的精解吧。
古筮，又称《周易》，是我国古代的一部经典著作，主要研究卜筮的方法、卜筮的原理以及卜筮的结果。
它通过卜筮，为我们揭示了一分为二、太极图等等哲学思想，以及阴阳、五行等自然科学规律。
古筮的精解，首先体现在它对卜筮的方法和技巧的研究上。
在古筮中，卜筮人需要遵循一定的规则和方法来进行卜筮，这些规则和方法通过后来的发展，逐渐形成了一套完整的卜筮体系。
比如，古筮中的“六十四卦”就是一套完整的卜筮方法，它由六个爻爻组成，每个爻爻都有不同的含义和象征。
而卜筮的结果，则通过卜筮人自身的命运和运势，以及所处的环境和趋势来展现。
其次，古筮的精解还体现在它对卜筮的结果和人生哲学的研究上。
通过卜筮，古人可以揭示出宇宙和人生的许多规律和现象，使得人们对宇宙和人生有了更深刻的认识。
比如，通过“天人合一”的思想，我们可以知道人类和自然环境是相互依存的，人类应该在保护自然环境的基础上，和谐相处。
又如“君子以自强不息，小人以拆桥断路”的思想，则告诉人们，在竞争中，我们应该坚持正义和诚信，以崇高的道德情操，追求卓越。
古筮的精解，还体现在它对卜筮的传承和创新上。
在古代，卜筮是一项非常神秘的活动，只有掌握卜筮技能和知识的人才有资格进行卜筮，而普通百姓则是无法接触和掌握这项技术的。
然而，随着时间的推移，卜筮逐渐普及，越来越多的人开始研究卜筮，并将其运用到实际生活中。
在这个过程中，既有对古筮的创新，如将卜筮用于决策和卜筮的拓展等，也有对古筮的传承，通过研究和学习，使古筮的精解得以传承和发展。
总之，古筮作为一部拥有悠久历史的经典之作，其中蕴含着丰富的历史文化底蕴和哲学思想。
通过研究和学习古筮，我们可以更好地领悟到中国传统文化的精髓，以及宇宙和人生的规律和现象。
要讲“蓍草预测法”,首先要了解“大衍之数”是什么意思
大家都说《易经》是群经之首，一切学科的源头。
加上曾仕强与南怀瑾这些人的忽悠，更把《易经》搞得神奇的不得了。
有个《易经》的小说，还把梅花易数写成有一个口诀的东西，更让人哭笑不得。
万物唯心，其实只要你觉得它不神奇，它就不神奇。
首先我们看关于《易经》的书时，不要受别人的影响，先把它想得简单起来。
大家会问，如果看不懂那些关于《易经》的书，怎么办？好办，不看。
总有一本书你会看懂的。
这不是我们的智商有问题，也不是《易经》太复杂，是出版人的问题。
大家想一想那些算卦瞎子，人家一本书也不看，怎么就会懂《易经》，师傅怎么说，他怎么算。
就这么简单。
《易经》究竟是个什么玩意儿？在最早，只有“易”，没有“经”。
“易”的意思有三层：1.变易。
易的上面是日，下面是月，以日月生落、阴阳交合表现宇宙和人世的无穷变化；2.简易。
即用最简单的概念去《易经》的“经”则是指经典解释最复杂的世界；3.不易。
变中有不变。
、、、、、。
的著作。
儒家奉《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》为《六经》《连山易》是夏代的易学，再往下说，《归藏易》是商代的易学，《易经》是什么《周易》是周代的易学。
那么，在所有的这些之前，《易经》样子？我们不用后来的包括孔子解释《易经》的文字来表达，原文里，其实只有“吉、凶、悔、吝、厉、无咎”、“孚、志、尚、喜、庆”、“利有攸往、利涉大川、利见大人”等这样的核心词。
由此不难《易经》不过是中国古代一部用于“算卦”的工具书。
看出，著名学者冯友兰先生为“山东国际周易学术讨论会”写的贺信中曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》本来是一部筮书。
《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。
“ ”南宋大儒朱熹也说：易》《乃卜筮之书。
”康熙大帝在《周易折中》序言里也提到，“或有议论己见，渐至启后人之疑”。
我们读的书与见过的世面肯定不如以上这三个人，既然这三个人已经说《易经》是“算卦”的书了，我们姑且就认定它是本“算卦”的书，不必多疑。
论《周易》之“历法”与“筮法”
论《周易》之“历法”与“筮法”论《周易》之“历法”与“筮法”南阳贞明书院景国成 473000《周易.系辞》中的筮法是一项蕴含着深刻哲学和历法思想的重要内容。
我们在研究《周易》的时候，既要重视卦的象数理，又要重视筮法和历法。
现选《系辞》中几个小的片段加以赏析：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
这里的“天”“地”，意即阳阴、单双、奇偶”等。
我们可以理解为：阳一、阴二，阳三、阴四……或单一，双二，单三，双四……。
“天数五，地数五”是五个单数（或阳数）即一三五七九；五个双数（或阴数）即二四六八十。
“五位相得而各有合”，可以是十天干的甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火，它们隔五位相合；在中医“五运六气”和“子午流注”中也都有运用；还可以是河图中的北方一六、南方二七、东方三八、西方四九、中宫五十。
在预测自然社会的大运时，有“一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途”之说，它们从甲年开始，10年一小运，20年一大运，用的也是这个。
古人之所以仅取一至十这十个数，主要因为它们是所有数的基础，再大的数，也来自这十个数。
并且“十”是小成之数，很常用，如十有八九、十全十美等；“万”是大成之数，也很常用，如万全之策、天地万物等；其实“百”和“千”也是常用的“成数”，如百花齐放、百物生焉、千篇一律、大千世界等。
“相得”用今天的哲学语言来说就是对立统一。
五个天数加起来得二十五[河图、洛书中的白点有25个（1+3+5+7+9）]，五个地数加起来得三十[河图、洛书中的黑点有30个（2+4+6+8+10）]这两个数相加一共是五十五个，正所谓“凡天地之数五十有五”。
除了河图、洛书、天干、五运的“五合”外，这个“天地之数”当然还有其他的组合方式：一二合，二三合，三四合……；一二合，三四合，五六合……；一十合，二九合，三八合，四七合，五六合，以及一四七、二五八、三六九之合，等等。
周易筮法两种及解卦原则
周易筮法两种及解卦原则大衍筮法：(01) 取蓍草签50支。
(02) 抽取1支，横放置其上，以象征太极。
(03) 将余下49支一分为二，左右各一组（象征太极分两仪，取天地之象，左天右地）(04) 从右组（亦有从左取）中抽取1支，夹于左手小指与无名指之间。
（取三才之象）(05) 将右组余下之数，每4支为一小组，最后剩余之数夹于左手无名指与中指之间（如无剩余，即取最后四支）。
(06) 左组如是重复，剩余之数夹于左手中指与食指之间。
(07) 将三次取签置于左上。
(08) 余下蓍签混合，如之重复。
共三次。
(09) 于第三次，查看左右剩余组数（每4支为一组），所得组数，是为第一爻之数。
(10) 将所有蓍签重新混合，如之重复六次，得出全部六爻的代表数字。
6、8为阴爻，7、9为阳爻，以此画出卦象，得出“本卦”。
(11) 9、6为老阳老阴之数，7、8为少阳少阴之数，老变少不变，爻变之后得出新的卦象，是为“之卦”。
(12) 如此以十八变而取六爻。
鬼谷子金钱卦：(1) 取古钱三枚，字为阴，背为阳，置于龟壳中，龟背朝上，摇掷。
(2) 三阳为老阳，三阴为老阴，一阳二阴为少阳，一阴二阳为少阴。
(3) 如是六次得出六爻。
是为“本卦”。
(4) 取老变少不变，爻变之后得出“之卦”。
注：此法是西汉京房在古老的“蓍草”占卜术基础上所发明。
朱熹解卦规则：(1) 一爻变者,以本卦变爻的爻辞占。
(2) 二爻变者,以本卦二变的爻辞占,以上爻的爻辞为主。
(3) 三爻变者,以本卦及之卦的卦辞占,以本卦的卦辞为主。
(4) 四爻变者,以之卦中二不变的爻辞占,以下爻的爻辞为主。
(5) 五爻变者,以之卦中不变的爻辞占。
(6) 六爻全变者,乾坤两卦以用九和用六的辞占,并参考之卦卦辞。
余六十二卦占以之卦卦辞。
(7) 六爻全不变者,以本卦卦辞占。
——转自：柑橘园ORANGERY。
《周易》“钱筮法”占卜
《周易》“钱筮法”占卜《周易》“钱筮法”占卜“蓍草算卦”的过程复杂，需要“十有八遍而成卦”，演卦烦琐，效率太低，尤其是后来算卦走向民间，这种费时费力的方法，不能适应术士们的需要。
于是到了汉代，更简单，效率更高的算法应运而生，并很快替代了蓍草算法。
这就是“钱币卜筮法”。
“钱币卜筮法”就是用抛掷钱币的办法来获得单卦和重卦。
用钱币来求取传统易卦的方法。
最早记载钱筮法的书，是署名麻衣道者所撰的《火珠林》，朱熹认为《火珠林》所载的方法是汉人遗法；陈振孙在《卜筮类》中说：“今卖卜掷钱占卦，尽用此书。
”后人因此把钱筮法也叫作“火珠林法”。
可见，在唐时易学大家进行卜筮时，已经盛行钱筮法。
钱筮方法是：用三枚钱币，一般用汉时使用的“五铢”钱，作为钱筮用具，如果没有也可以用其它代替。
在焚香致敬祝祷命筮之后，将三枚钱币握于手中，左手在上象征“天”，右手在下象征“地”；随意在手中晃动，再抛掷于地，看三枚钱币的正反情况，确定卦爻的属性。
钱币有币值的面向上，称为“字”；钱币没有币值的面向上，称为“面”。
三钱面向上，代表老阳爻九，叫“重”爻，用“—”号标记，并且用“○”号标记，表示为老阳变爻；三钱字向上叫“交”，代表老阴爻六，用“- -”号标记，并且用“×”号标记，表示为老阴变爻；两字一面叫“单”，用“—”号标记，代表少阳爻七；两面一字叫“拆”，用“- -”号标记，代表少阴爻八。
抛掷钱币只能出现四种情况，归纳如下：“重”爻“○”老阳九三面“交”爻“×”老阴六三字“单”爻“—”少阳七二字一面“拆”爻“- -”少阴八一字二面演卦占卜方法用“钱币卜筮法”演卦，也叫“金钱法”占卜。
据宋朝人和明清人的书，“金钱法”也有一些程序，它要求在进行演算的时候，第一要心诚，你如果根本不相信《周易》“钱币卜筮法”这个学说，那么你就最好不要搞演卦，按照易界的说法它讲究“心诚则灵”，心不诚，卦就很难推演。
第二要有恭敬的心态和文明的环境条件，比如要搞好个人卫生，把身体洗得干干净净的，再者演卦要在一个干净的地方，靠着垃圾箱、厕所，都不行。
论《筮法与预测》
论《筮法与预测》《周易》是我国一部古老的典籍，在从汉至清大约两千余年的历史发展之中，它一直被尊奉为最崇高的经典，长期居于诸经之首的地位。
从战国时代开始，即出现了解释《周易》的作品------《易传》。
以后，对《周易》及《易传》的解释不断增多，日新丰富，形成了一种专门学问，易学。
对中国历史上产生非常大的影响。
虽然从《易传》开始，易学就已成为探究哲理之学，但作为其源头的《周易》一书，却主要是供占筮之用的。
占筮与龟卜一起，是上古时代人们向天神或鬼神询问吉凶祸福的两种主要方式。
龟卜所用的材料主要龟骨或牛肩胛骨，占筮用蓍草。
在占筮活动中，《周易》并不是唯一的一种。
《周礼-春官-宗伯》说：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别卦皆六十有四。
”这就是说，有三种占筮法。
其中连山、归藏据说比《周易》的历史还悠久，但是已失传。
照《周礼》之说，三易之法有很多相似之处，就卦的数目来看，其基本卦都是八个，由基本卦两两相重而得的重卦都是六十四个。
我们这里所说的筮法主要是指运用《周易》占筮的方法。
一、象、数、辞、义、占按照《易传》的记载，占筮过程就是由筮数求得卦象，再由卦象和卦爻辞推断来事之吉凶祸福的过程。
其具体方法是：将四十九根蓍草经过分二、卦一、揲四、归奇四次经营，称为一变，反复三次得到或七或八，或九、或六这四个数字，其中七、九为奇数，属阳性、画一阳爻一；八、六为偶数，属阴性，画一阴爻--。
这样经过“十有八变”，变得到一卦六爻的形象。
这是揲蓍成卦的过程。
然后，在依据卦象和卦爻辞与所占问之事相联系，进行逻辑推理。
作出或吉或凶，或可或否的判断。
这是依象、辞断卦的过程。
二者结合在一起，就是占筮的全过程。
由此我们可以看到，筮法的内容主要是由象、数、辞、义、占五个要素构成的。
下面，我们就以乾卦为例，分别介绍一下这五个要素。
如乾卦：【两个乾三连相重】乾，元亨，利贞。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
筮法易数解
筮法易数解这是我2003年在网上发布的原创。
现在看来，揲筮的过程应当是小衍、二衍、三衍、四衍、五衍、大衍的过程，而不应当是大衍、二衍、三衍、四衍、五衍、小衍的过程，那时正好搞反了。
摘要：《周易·系辞·上·第九章》详细记录了孔子所传的《周易》的占筮方法，只要正确解读便可以知道，根据爻位的不同，《周易》中的阳爻分别为56策、48策、40策、32策、24策、16策，阴爻分别为44策、36策、28策、20策、12策、4策。
以往学者按阳爻都是36策、阴爻都是24策理解是错误的。
36策表示阳爻的易数时，为乾卦用九爻的策数；24策表示阴爻的策数时，为坤卦用六爻的策数。
关键词：天地之数、洛书数、蓍策数、成变化、行鬼神、挂、分、揲、归奇于扐。
作者简介：谷洪（1964——），男，黑龙江省牡丹江市，无业。
《周易·系辞·上·第九章》详细记录了孔子所传的《周易》的占筮方法，只要了解古文句读学的特点，正确标点断句，并能考虑到“八卦而小成”五个字是错简，这五个字的正确位置应当在上文的“五岁再闰”之后，这段文字本不难理解，一目了然。
可是，自秦汉以来，学术界一直未能正确解读这段文字，牵强附会，荒诞不经，与掷物成卦的方法混为一谈，完全失去了过揲的意趣，索然无味,以至筮牍不告，最后只好被以钱代蓍了。
正确解读这一段文字的内容，不仅可以使我们了解先民揲蓍成卦的过程，而且可以使我们领悟出一些过去学者所未能领会的易学知识。
先看原文（“八卦而小成”五个字已放在它的正确位置“五岁再闰”之后）：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，天数五、地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十……其用四十有九……分而为二，以象两；挂一，以象三；揲之以四，以象四时；归奇于扐，以象闰——五岁再闰；八卦而小成……故再扐而后挂……乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日；二篇之策，万有一千五百六十，当万物之数也。
周易占筮方法
周易占筮方法《周易》占筮方法历代以来讳莫如深，多有隐藏。
笔者研究数卷著作，结合实践验证，方法确然可靠，笔之于书，以正简册。
下录易传论述原文，并用白话翻译。
注：【】文字为笔者所加。
天一地二、天三地四、天五地六，天七地八、天九地十。
天数一地数二、天数三地数四、天数五地数六、天数七地数八、天数九地数十。
天数五、地数五、五位相得而各有合。
天数有五个，地数有五个、五个数字相加各有合数。
天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也。
天数二十五，即1+3+5+7+9=25;地数三十，即2+4+6+810=30；天地之数共计五十五，即25+30=55；这些数造成了各种变化，并且使得鬼神之道得以运作。
大衍之数五十【有五、去六以为六爻】。
在进行广泛推演时，准备五十五根筹策，相应地去掉六根筹策，作为一卦含有六爻位置的代表。
其用四十有九、【置一于前、以象太极】。
真正使用的是四十九根筹策，从中取出一根筹策放置在占筮者面前，用以象征究竟真实之存在。
分而为二以象两、挂一以象三。
将此四十八根筹策任意分成上下两组，上面的一组象征上天，下面的一组象征下土；从象征上天的一组中取出一根筹策放到上下两组中间，这样三部分象征上天、下土、中人的三才。
揲之以四以象四时、归奇於扐以象闰。
五岁再闰，故再扐而后挂。
接下来，再以四根筹策为一个单位。
将上面的一组除以四，得出余下的筹策合并到一块放在左边，用以象征闰月。
由于每五个回归年中有两个闰月，所以再将下面的一组同样除以四，得出余下的筹策合并到一块放在右边，用以象征第二个闰月。
做完上述步骤，左边的筹策和右边的筹策，以及放在上下两组中间的一根筹策，共计三个部分。
把这三个部分的筹策合并到一个地方，即是一变完成。
乾之策、二百一十有六。
乾卦的策数是二百一十六，即6×4×9＝216.坤之策、百四十有四。
坤卦的策数是一百四十四，即6×4×6＝144.凡三百有六十，当期之日。
周易筮法和六十四卦象理
周易筮法和六十四卦象理周易筮法《周易·系辞》，有史以来第一次讲解了算卦的方法：“大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。
五岁再闰，故再扐而后挂。
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
天数五，地数五。
五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。
子曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎。
’”这段话翻译过来就是：第一步：找50根蓍草（也可以用牙签、火柴棍代替），取出1根，所以实际算卦是用49根蓍草。
这就是“大衍之数五十，其用四十有九”。
第二步：把49根蓍草随机分成左右两组。
左边一组象征着天，右边一组象征着地。
第三步：从地一组当中拿掉1根蓍草（天表示创造，地表示生养），这根蓍草象征的就是人。
这样一来，天、地、人，全都有了，我们的祖先管这三种东西叫作“三才”。
第四步：数数象征天的那组蓍草有多少根，数清楚之后把这个数字除以4，看看余数是几。
把象征地的那组蓍草也依样画葫芦，和第三步的做法一样。
第五步：把第三步里用来象征人的那1根蓍草，还有第三步被作为余数拿掉的蓍草，归堆儿在一起。
第六步：把除第一步和第五步中取出放在一旁外的所有蓍草合在一起，再重复第二步至第五步的动作。
第七步：把除第一步、第五步、第六步中取出放在一旁外的所有蓍草合在一起，再重复第二步至第五步的动作。
第八步：清点第五、六、七步中得到的蓍草数并把它们相加求和，用49减去这个和，得到一个差数，再用这个差数除以4，得出的数肯定是6、7、8、9其中的一个。
6为老阴，7为少阳，8为少阴，9为老阳。
这样就得到了六画卦中的一爻，即初爻。
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第二阶段为两汉时期
第三阶段为唐宋时期
从整个易占文化的发展看，尽管历经多次 变革、理论和方法较原始的易占大为丰富，但 是我们同时又看到，秦汉以后的易占理论和方 法上一直存在着双向并行的特点，即都是沿着 两种轨道前进：一种是《周易》古占法，另一 种是被改造、创新了的易占法。一般而言， 《周易》古占法通常盛行于高知识阶层，他们 研习《易》的目的，并不单纯为了算卦，更多 地是出于游戏的消遣。而被改造、创新了的易 占法，主要盛行于下层社会，其目的并非游戏 而是为了占筮，他们推崇易占、迷信易占。
三、古代占筮仪式
古人求卦，是企望通过求卦者信手获得的正 反或奇偶的排列，来预知命数即神灵的意志，用 古人的话来说，就是“听命于神”。凡需要求卦 的事情，一般也是比较重大的事情，如选择祭祀 的日期、战争、狩猎、婚姻、营造宫室、生育等 等。可想而知，求卦占筮的仪式必然跟其他的求 神仪式相似，必须表现出对神灵的尊敬和虔诚谨 慎的态度。从民间流行的占卦或求签仪式看，通 常都是在神庙的神像面前举行，先敬神后求卦。 远古时代的占筮仪式，现在已经很难确切地知道 了。但周代以后的占筮仪式，在先秦经典中却留 下了一些记载。
《周易》文化之四
——《周易》筮法研究
一、筮法的发展 二、关于易占及其历史发展 三、古代占筮仪式 四、占筮方法
一、筮法的发展
从殷商龟卜到《周易》蓍筮。从殷商龟卜 到《周易用蓍草来进行占筮，不能简单理解 仅仅是筮卜工具的变化，而是表现了所象征的 内容、观念及其逻辑思考的发展与进步。
殷人在龟骨占卜过程中，开始运用了奇偶 数值观念，并且企图寓有一定的人的意念，但 是为时已晚，殷末那狂妄残暴的纣王自称“有 命在天”，倒行逆施，葬送了天下。因此，殷 人的“三卜制”中人的观念进步很有限，这一 历史任务，只能留待周人来完成了。因此， 《周易》的以蓍草占筮的新方法应运而生。
筮具三图
揲蓍之法图
大衍揲蓍之图
蓍卦之德
❖ 占筮共有四个项目 ：
❖ 首先是向抻灵提出要占卜吉凶的问题(问事)， 旧称为“命筮”。
❖ 第二步是演算蓍草或竹策，旧称为“揲(die) 蓍” 。
❖ 第三步是画卦，由站在筮者左边的卦者，根据 筮者演算得到的六个数字，在事先预备好的木 版上画出重卦符号。得卦后，仍由筮者执送主 人过目 。
“大事则卜，小事则筮”，（《礼记·表记》 ）
与此相反，从西周后期开始，蓍筮之卦则由 数字符号转变成了卦画符号，有了人们共同认 可的规范，蓍草也比龟甲容易得到。所以在春 秋时期龟卜虽然与蓍筮同时存在，也有相当大 的社会影响，但总的看来，却走着下坡路；而 蓍筮则日趋完善，并且其理论也得到进一步的 发展，具有丰富的哲理，其间有许多奥妙令人 感到神秘莫测。
从记载看，占筮似乎成了龟卜的补充形式。但 是，从发展过程来看，从龟卜到占筮却是一种 趋势，《周易》的问世及其在以后占卜领域中 的重要地位就是明证。因为占筮与龟卜相比， 筮数的推衍、卦象的分析，比龟卜的自然成纹 具有较大的灵活性和更多的思想性，这既符合 占卜者的心理需要，也顺应了人们抽象思维能 力发展的需求。
不过话又说回来，易占这一文化虽从总体 上说带有较浓厚的迷信色彩，但有迷信色彩并 不等同于迷信。因为迷信是荒谬的，非科学的， 是经不起实践和时间的验证的。对易占，古往 今来的人们相信它、崇拜它，将其神圣化、神 秘化，是因为它相对其他占卜术来说，有着较 强的准确性和灵验性，对于易占灵验的解释， 研易的人们一般都知道，那只说明其灵验的或 然率较高。就是其灵验率达到百分之百，也只 能是偶然性，决不可能是百发百中的灵验。
在占筮的四个步骤中，前三个步骤即诵命辞， 演算蓍策、画卦等都很简单，唯独第四个步骤 即占卦最难。
关于《周易》占筮条例的记载，最早见于《系辞上传》 云：
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂 一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五 岁再闰，故再扐而后挂。……是故四营而成易，十有 八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之， 天下之能事毕矣。
李镜池先生也说：“《周易》究竟是怎样占的，这可 是一个难以详考的问题。因为占法早巳失传，《左》、 《国》所载不过是所占之结果，而不是揲蓍的方法。后 人所根据的，多半本之《系辞传》。《系辞传》后出， 不敢说它所载就是春秋前后的方法，何况它又是一些杂 乱拢统的话呢”（《周易探源·左国中易筮之研究》）。
二、关于易占及其历史发展
❖ 第四步是占卦。
根据朱熹的介绍，宋代一般人的占筮仪式不 必一定在祖庙，只须选择清洁的房间作为蓍室。 房间的中央安置一张床，床上放着木架，用于 搁置蓍策。筮者穿着清洁的衣冠，向北而立， 盥手焚香致敬，然后向主人问明求告的问题， 即可以开始占筮。占筮的步骤跟上述的四步一 样，只是没有专门画卦的卦者，而由筮者一手 操办。
易占采用变卦说、取象法和取义法。
变卦说是以一卦是否有变爻来进行判断。
取象法是以八卦所象征的各种物象和说明重卦 的卦象。以此解说一卦的卦辞和爻辞，推断所 占之事的吉凶。
取义法是以卦名的意义和卦的德行说明重卦的 卦象，并以此解说卦爻辞，来分析推测事物的 吉凶。取义法较为灵活，也很复杂
中国古代的易术在漫长的历史时期里，在尊奉 《周易》元典的理论和方法的前提下，有着一 系列的发展变化，若以历史时段来分，大致经 历了三个发展阶段。
高亨在《周易大专今注·自序》中说：“《左传》所记 诸占，盖犹太卜之遗法；汉儒言象数，去古未远也” （《四库全书总目提要》）。高亨认为，《左传》所及 易筮“大概是先秦《易》学的一派，似乎是春秋以前的 旧《易》学；《易传》则多以本卦卦象与爻象爻数解 《易经》，这大概是先秦《易》学的又一派，似乎是战 国时代的新《易》学”。
随着占卜方法及工具的变化，很快就引起了 一场占卜观念的进化。《左传》僖公十五年记 载韩简的话：“龟，象；筮、数也。象而后有 滋，滋而后有数。”龟卜烧灼之兆以观象判吉 凶，偶然性太大；而改为蓍草的《易》筮之后， 则重在事物滋生以后彼此之间的“数”的关系， 然后因“数”由量变到质变，而事物一旦达到 质的飞跃，性质根本改变，自然呈现吉凶征兆。