朱熹《中庸章句·哀公问政》的为政以诚思想——兼与《札记正义·中庸》比较
朱熹对中庸的总结
朱熹对中庸的总结全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：朱熹是宋代儒学大家，其对中庸的研究和总结对于后世儒学的发展产生了深远影响。
中庸是儒家经典之一，被誉为“圣人之道”，其在中国传统文化中具有举足轻重的地位。
朱熹对中庸的总结主要围绕着中庸的思想内涵、道德修养和实践方法等方面展开。
朱熹从中庸的思想内涵入手，指出中庸是一部关于“中、正、诚、敬、修身、齐家、治国、平天下”的经典，强调“中”、“正”、“诚”、“敬”等道德观念对于人的成长修养的重要性。
朱熹认为，人应该追求内心的“诚”和外在的“敬”，通过修身、齐家、治国、平天下等方面的实践来实现“中庸”之道。
朱熹对中庸的道德修养进行了深入解读。
朱熹认为，中庸提倡“中正之道”，即在言行举止中保持“中庸之德”，避免偏激和极端。
他强调“忠”、“孝”、“仁”、“爱”等传统儒家价值观念在道德修养中的重要性，并指出修养道德应当立足于实践，以身作则、言行一致，做到“言必信，行必果”。
朱熹对中庸的实践方法进行了详细阐述。
他指出中庸强调“中正”、“实诚”，要求人们在日常生活中始终保持“中庸”之道，坚持正直、诚实的原则。
他还提出了“格物致知”、“诚之为质”、“中庸之道”等实践方法，倡导人们通过学习、实践、修身、规范言行等手段来实现个人的道德提升和社会的和谐发展。
朱熹对中庸的总结具有深刻、全面的内涵，为后世儒学的发展提供了重要的思想资源。
通过对中庸思想的研究和传承，可以使我们更好地理解传统文化的精髓，认识到“中正、诚敬、修身、齐家、治国、平天下”的重要性，实现个人修养和社会和谐的统一。
朱熹的研究成果为人们提供了一个优秀的价值观和行为准则，为现代社会的发展和进步提供了有益的借鉴。
【不知道是否符合要求，请再补充】。
第二篇示例：中庸是一部以“中”为核心思想的经典著作，作者孔子弟子、理学大师朱熹对中庸的解读深入浅出，被誉为对中庸思想的最全面总结。
在朱熹的眼中，中庸代表着一种均衡、和谐的状态，是人们追求的道德准则和处世法则。
语音版《中庸》赏析（19）哀公问政
语音版《中庸》赏析（19）哀公问政《中庸》赏析（19）哀公问政各位网友，今天我们学习的《中庸》第二十章，是全篇中最长，也是涉及范围最为广泛的一章。
这里选择其中五个要点加以说明：第一，孔子回答哀公问政，提出“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”的为政准则，也就是文武之道。
鲁哀公是春秋末期的鲁国国君，姓姬，名蒋，“哀”是谥号。
哀公问政一事，大约发生在公元前484年，也就是鲁哀公十一年。
其时孔子六十八岁，周游列国十四年后返回鲁国。
孔子此时对哀公问政的回答，饱含着他历经沧桑所积累的政治智慧，是他为政思想的核心观点，也是本章的重心所在。
孔子说：“文、武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
”意思是说：“周文王、周武王的政治措施，都记载在典籍上了。
有这样的圣贤在世，这些政事就能实施；这样的圣贤去世了，这些政事也就废弛了。
”这里的“布”字，指陈述，引申为记载。
“策”字，与一册书的“册”字相通，指古人书写用的竹简。
在指出“人存政举，人亡政息”这一历史现象之后，孔子紧接着提出了“为政在人”的观点。
“人道敏政，地道敏树。
夫政也者，蒲卢也。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
”所谓“人道”，是与“天道”相对应的哲学观念，指人的天性，此处指人君应遵循的道理。
“敏政”，就是对政治的反映应当迅速，敏锐。
“地道”，也与“天道”相对应，指土地利用的原则。
“敏树”，就是对适时栽培树木，种植百谷的反映应当迅速，敏锐。
“蒲卢”，是一种水边生长迅速的植物，孔子以此比喻“敏政”的道理。
“为政在人”的“人”字，在这里指贤臣。
这句话的意思是说：“做人君的原则就是要及时修明政治，就如同利用土地之道要及时从事种植一样。
良好的施政就像种植蒲苇一样，容易滋长而见效。
所以，为政之道在于得到贤臣，选取人才在于修养自身，修养自身在于遵循道德，遵循道德要以仁为本。
”很显然，这是一种圣君贤相的为政思想，是儒家的基本政治观点，强调为政者个人的道德修养，是建构理想政治和社会的基础。
名作赏与评（三）【中庸】·朱熹《中庸章句》序
名作赏与评（三）【中庸】·朱熹《中庸章句》序【大学】『战国』子思等撰马银华译文『译文』《中庸》一书的创作目的是什么？是子思先生担忧道学因时间久远而失传创作的。
大概从上古时代的圣人神人继承天命、创立皇极开始，道统的传授就有了。
“中庸”在经书中的最早出现，是《论语·尧曰篇》引《尚书》，“允执厥中”这句话，是尧传授给舜的。
舜又将“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这四句传授给禹。
尧的一句话，己经将中庸概括得很精粹、很全面了，可是舜又在此基础上增加了三句话，为什么？是用来说明尧的那一句话，必须经过这三句话所说的境界，才差不多可以实现。
我曾经对此有过论述，认为人心的虚灵和知觉，是相同的，有人认为人心和道心是不同的，那是因为他们认为人心生于形和气，属于“私”，而道心则源于本性和天命，属于“正”，因此这二者表现在“知”和“觉”上是不相同的，所以或危险而不安全，或者微妙而不可见。
但是人都是有形体的，所以即使是上等的智者，也不能没有人心，也无不有人性；即使是下等的愚者，也下能无道心。
人心和道心混杂在心灵的方寸之间，却不知道如何驾驭统治它们，那么危险的愈加危险，细微的愈加细微，而属于“公”的天理，最终也无法战胜那属于“私”的人欲。
所谓“精”，就是审察人心、道心二者之间的区别而不相混杂，所谓“一”，就是保持自己的本心端正而不偏离。
长期这样坚持而无片刻间断，一定会使道心长期成为一身的主宰，而人心却每每听从道心的命令，那么危险的便安全了，细微的便显著了，动和静适当恰切，自然没有“过”或者“不及”的差别。
尧、舜、禹，是天下的大圣人。
他们将天下相禅让，是天下的大事情。
凭天下的大圣人，去履行天下的大事情，可是在他们接受交接之际，还反复叮咛告诫，不外乎是“允执厥中”的中庸之道，那么天下的道理，难道还有能超越中庸的吗？从尧、舜、禹以来，圣人就与圣人承接，比如成汤、周文王、周武王的作为君主，皋陶、伊尹、傅说、周公、召公的作为人臣，都能用中庸之道承接道统的流传。
文言文双文本阅读：哀公问政(附答案解析与译文)
文言文双文本阅读：哀公问政（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
（节选自《礼记・大学》）材料二：哀公问政。
子日：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大。
义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子丕可以不修身。
思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
“知、仁、勇三者，天下之达德也。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
”凡为天下国家有九经，日：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足,柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也。
去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。
尊其位,重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。
官盛任使，所以劝大臣也。
忠信重禄，所以劝士也。
时使薄敛，所以劝百姓也。
日省月试，既禀称事，所以劝百工也。
送往迎来，嘉善而步不能，所以柔远人也。
继辇1•明举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
（节选自《中庸》第二十章）10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
亲亲A之杀B尊贤C之等D礼E所生也F故G君子不可H以不修身。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“致知在格物”，即成语“格物致知”，指推究事物原理法则而总结为理性知识。
朱熹《中庸章句》及其儒学思想
朱熹《中庸章句》及其儒学思想
众所周知，朱熹的著作《中庸章句》被称为一部至今仍具有重要意义的成就。
它的内容实际上涵盖了中国封建时代许多儒家思想的核心论点，不仅可以为我们提供理论指导，还可以帮助我们了解如何引导未来一代的学习与发展。
类比说来，《中庸章句》可以作为学前教育的里程碑，它可以帮助孩子们建立
正确的价值观念和道德标准，以及善于认知和学习，培养一种开放、自由、安全的协作精神。
根据朱熹的“致良知》，孩子们应该坚持自身的正义感和公正感，倡导诚信，行道德，而不要“乐于墨守成规，而不顾礼义”。
从而为儒家的做人之道打下坚实的基础，给孩子提供了宝贵的教育资源。
此外，朱熹的“缓近法”则可用于指导学前教育，然后给孩子更好地创造一个
宽容而温情的学习环境，令孩子们具有足够的自信心，让他们自觉追求自我的发展，而不要仅仅追求分数。
朱熹的“定意法”也可用于成长教育，让孩子们学会在生活中，开启自己的心灵，查看不同的目标，避免一味的专注于学业上的成绩。
总的来说，朱熹的《中庸章句》具有理性的思维方法和实践的见解，在学前教
育中起着古老而重要的作用。
它提供了有力的理论依据，以指导和建立孩童应有的价值观，引导学习者进入一个更加健康、更加开放的学习，从而促进他们能够有效地施展自我，帮助建立一个更好的未来。
朱熹《中庸章句》对“致中和”的注释及其蕴含的生态思想——兼与《礼记正义·中庸》比较
“ｈ ｎ ”ａ ｄ “ ｅ ｏａ ｘｒｍｅ ａ ｄａ ｃ ｒｉｇｙ ｒａｉｅ ｅｉｂ ｒ ａｕｅｏ ｍａ ｄ ｔｅｌｗｓｏ ｈｅｕ ｉｅｓ ｚ ｏ ｇ ｎ ｈ ”ｔ ｅ ｔｅ ， ｎ ｎ ｃ ｏｄｎ ｌ ｅｌ ｓｔ ｎ ｏｎ ｎ ｔｒ ｚ ｈ ｆ ｎ ａ ｌ ｎ ｌ ａ ｆｔ ｎｖ ｒｅ ｎ ｔ ｒｌｓｏ ｈ ｎ ｅ ， ｉｈｍａ ｄｔ ｔ ｔｔ ｈ ｔ ｔ ａｔ ｍｏ ｅ ｒ ｒ ａ ｖ ｒｔｉｇｔ ｒｏ ｏ ｒ ａ ｄｉ ｕｅ ｆｃ ａ ｇ ｓ ｗｈｃ ｙｌａ ｅｓａｅｔａ “ ｅｅ ｒ ｖ ｓｏ ｅｌ， ｄｅ ｅｙｈｎ ｅｅ ｎｆ ｕ － ｓ ｅ ｏｈ ｈ ｈ ｄ ｙｎ ｈ ｌ
《 中庸 》 言 “ 中和 ， 地 位 焉 ， 所 致 天 万物 育 焉 ” 的诠
释则更 是五 花八 门 。 熹《 朱 中庸章 句》 “ 中和 ” 对 致 的注 释 颇具 影 响 ， 对此 作 一 阐述 ， 揭 示其 所 蕴 并
含 的生 态思 想 ， 疑是有 意义 的。 无
关 于 “ ， 熹认 为 ， 中”朱 喜怒 哀乐 未发 之 中 ， 即
拂
謦刊 缳 传 量统
朱熹《 中庸章句》 致中和＂ 对“ 的注释
及其蕴含的生态思想
— —
兼与《 礼记正 义・ 中庸 》 比较
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【 要】 摘 朱熹《 中庸章句》 致中和 ， 对“ 天地位 焉， 万物育焉” 了合理 而深入的诠释。 作 他将“ 与“ 推到 中” 和”
朱熹《中庸章句》对“致中和”的注释及其蕴含的生态思想——兼与《礼记正义·中庸》比较
五花 八 门 ， 其 是 对 “ 中 和 ” 尤 致 如何 使得 “ 地 位 ” 天 、 “ 万物 育 ” 有 过 来 自各 个 角 度 的 不 同解 释 ， 及 种 ， 以 种 责难 和辩 解 。朱 熹 《 中庸 章 旬 》 “ 中 和 ” 注 对 致 的
释 颇 具 影 响 ， 此 作 一 阐 述 ， 揭 示 其 所 蕴 含 的 生 对 并
态 思想 ， 疑是 有 意义 的 。 无
一
“ 之 二 义 虽 然 不 同 ， 实 为 体 用 关 系 ， 因为 如 中” 但 正 此 ， 中庸” 中” 即“ “ 之“ ， 不偏 不倚 、 过不及 ” 无 。
与“ 喜怒 哀 乐 之 未 发 ， 之 中” 对 应 ， 熹 对 谓 相 朱 “ 而 皆 中节 ， 之 和 ” 有 论 述 。他 说 ： 喜 怒 哀 发 谓 多 “ 乐， 各有 攸 当 ， 其未 发 ， 然 在 中 ， 方 浑 无所 偏 倚 ， 谓 故 之 中 ； 其发 而 皆得 其 当 ， 及 无所 乖 戾 ， 谓 之 和 。谓 故 之 中者 ， 以状性 之 德 ， 所 道之 体 也 ， 以其 天地 万 物 之
情之 正 ， 道之 用也 ； 以其 古今 人 物 之所 共 由 ， 日天 故
人 以及 事 物 而 言 ， ： 君 子 之 中 庸 也 ， 子 而 时 如 “ 君 中 ” 还有 “ 好 问 而好 察 迩 言 ， 恶 而扬 善 ， 其 两 ， 舜 隐 执
端， 用其 中于 民” “ 子 和而不 流 ” “ ；君 ， 中立 而不倚 ” 。 关 于“ ， 熹 认 为 ， 中” 朱 喜怒 哀 乐 未 发 之 中 ， 即不
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朱熹 《 中庸 章句》 “ 对 致中和＂ 的注释及 其蕴 含 的 生 态 思 想
朱熹《〈中庸〉章句》研究
朱熹《〈中庸〉章句》研究‘中文摘要中文摘要本文以朱子的《中庸章句》为主要研究依据，以朱子在该书中对“性"、“道"、“诚"等传统儒学核心观念的理学解释为具体分析对象，来探讨朱子在北宋理学发展的新思想背景下是如何诠释《中庸》的。
本文研究的重点在于“章句"之诠释学的意蕴，即朱熹在诠释《中庸》核心观念的过程中，诠释出了什么?如何诠释的?其诠释的思想史意义何在?本文认为，朱熹通过对儒家核心观念的诠释，向我们展示了他理学思想的特色，即对其概念进行了高度哲理化的概括，将儒学传统观念赋予了理学色彩。
从中我们可以发现这不仅区别于传统的训诂之学，而且通过其义理化诠释建构了自，己的理学体系，对中国诠释的思想史在构建中国现代的诠释理论方面具有重要的启迪意义。
关键词：朱熹：中庸；性；道；诠释■●traditionalConfucianismHsi’S about and ofthecoreofnature，Taoexplanation honestyinthis isdiscussedhowChuHsi TheDoctrineoftheory,is paper．It explainedanalyzedinMeanatthetimewhennewideaofScience NorthdevelopedSongDynasty．Thisfocusedonthe of another Wasinword，whatpaper explanationParagraph．In explainedMean?Howitthe whenChuHsi thecore ofTheDoctrineofprocess explainedopinionwas the ofhis inthe ofsignificanceexplanationhistoryideology?explained?What’SItis that HsishowedUSthe ofhisneo-confucianismChuidea,thought uniquestylethecoreofConfucian Wasbyexplainingconception．Theconceptgeneralizedperfectly．ThetraditionalConfucianismWasneo-confucianism．Wecanexplainedbyconceptionwordthefindoutthatthisisdifferentfromtraditionaland tothe ofaccordingoriginalintention restructuredhisownneo-confucianismexplanation．Hisexplanation systemandis inthe of Chineseforming contemporaryexplanationveryenlighteninghistorytheory．丰Doctrinewords：ChuHsi：TheKeyⅡ引言…………………………………………………………………………………………………………??1第一章“性”的理学解释 (4)第一节以己发、未发释性、情 (4)一、“已发"、“未发" (5)二、以“心"释“性"………………………………………………………………………………??6第二节“天命之性"和“气质之性" (8)一、对“性"观念的评论…………………………………………………………”8二、何为“天命之性"和“气质之性一………………………………………”10第三节“性，即理也" (12)第二章对“道’’与“诚"观念的理学解释…………………………………………”13I第一节“道”者，“天理之当然” (13)第二节“诚’’者，“天理之本然一 (15)一、“诚之本义"与“天理之义"……………………………………………??16二、“诚"之方法论……………………………………………………………??16第三节“诚"为“理"之体，而“道”为“理"之用 (17)第三章朱熹《章句》的解释特色与新“章句”传统的确立………………??19第一节儒学核心观念的解释特色：高度哲理化 (19)第二节儒家道德形上学的体系化重构 (21)一、“天命"之本体论 (2)二、“戒惧"与“慎独"的功夫修养论………………………………………”22三、“中和”的境界论………………………………………………………………”22第三节新“章句"传统的确立：在义理解释中重构思想 (23)一、义理之学产生的背景 (24)IIIIV’引言引言《中庸》是《礼记》的一篇，其在儒学文献中地位的凸显与上升始于唐代中后期，其间出现了反复，后经过宋儒的不断提升，最终成为四书之一，获得了与五经相同甚至有过之而无不及的地位。
朱熹、陈淳对《中庸》“诚”的新界定
“ ”与 “ 诚 忠信 ” 的关 系 ，指 出 ：忠 信两字 “ 近诚 字 。 忠信 只 是 实 ，诚 也 只是 实 。但 诚
“ 诚者实理也 ”的综合。朱熹 《 中庸 章句》 注 “ 微 之 显 ．诚 之 不 可 拚 如 此 夫 ” 日 ： 夫 “ 者 ，真实 无妄 之谓 。阴 阳合散 ，无 非实 诚 者 。故其 发 见之 不可 拚如 此 。 注 “ 诸身 ” 反
育 万物 ，生 生不 穷 ，各 正 其性 命 。乃 无 妄
也。人能合无 妄之道 ，则所谓 与天地合其 传 授 处 。古人 立 意 ，有 就 天命 言者 ，有 就 德 也 。无 妄 ，有 大亨 之 理 ，君 子行 无 妄 之 人做 工 夫 言者 。至 于 ‘ 诚 ’二字 ．乃 圣 至 道 ，则 可 以致 大亨矣 。无 妄 ，天 之道也 。 ［ ”】 人德 性 地 位 。万 理 皆极 其 真 实 ，绝 无 一 毫 ９ 程 颐还 曾明确 说 过 ：诚 者 。无妄 之谓 。” “ 【 虚伪 ，乃可 以当之 。”１ 【 １ 朱 熹 还对 “ ” 与 “ ” 的 关 系作 了 诚 信 针 对 当时有 人说 “ 欺 之谓诚 ” 不 ．程颐 明确
吕大临 日 ：信哉 ！实有 是理 ，故 实有 是物 ； “
实有 是 物 ，故 实 有 是 用 ；实有 是 用 ，故 实 有 是 心 ；实有 是 心 ，故 实 有 是 事 。 故 日 ： 诚 者实理也 。”１ ［ ２
朱 熹 以 “ 实无 妄 ”释 “ ” 真 诚 ，实 际 上 是 对 二 程 既 讲 “ 者 ．无 妄 之 谓 ” 又 讲 诚
‘ 之 不 可 拚 ’者 ，言 鬼 神 诚 信 ，不 可 拚 诚 蔽 。善 者 ，必 降之 以福 ；恶 者 ，必 降 之 以 祸 。” ㈣这里 把 鬼 神 之无 形 与 人 之 吉 凶相联 系 。 以说 明鬼 神 之 “ ” 诚 ，而其 中的 “ ” 诚 被 解说 为 “ 诚信 ” 。又 比如 ，疏 “ 在下 位不
谈述章句论朱熹《中庸章句》的“人－物”平等思想代发职称论文
谈述章句论朱熹《中庸章句》的“人－物”平等思想代发职称论文摘自擅文论文网摘自 摘要：朱熹《中庸章句》对“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”以及“与天地参”的诠释，强调人与物有着共同的“天命之性”，同时又有各自不同的“道”，要求依据各自不同的“道”对人与物作出不同品级的节制和约束，以实现人与天地自然万物的和谐，蕴含着人与自然万物相互平等的。
这种“人－物”平等思想，实际上是今天所倡导的人与自然和谐统一的生态观所必需的思想基础。
关键词：朱熹；《中庸章句》；“人－物”平等思想；生态观1007－4074(2013)01－0007－07《中庸》开宗明义讲“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，并由此展开对于“中庸”、“诚”等概念思想的阐述；同时，《中庸》又讲“赞天地之化育，则可以与天地参”。
对于《中庸》所言，各家的解释可谓众说纷纭，莫衷一是。
朱熹《中庸章句》从人与物统一的层面作了独特的诠释，蕴含着人与自然万物相互平等的思想；而这种“人－物”平等思想，与今天所倡导的人与自然和谐统一的生态观所必需的思想基础。
一、人与物的统一对于《中庸》所言“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，汉郑玄注曰：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。
木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。
《孝经说》曰：‘性者，生之质命，人所禀受摘自：本科毕业论文度也。
’率，循也。
循性行之，是谓道。
修，治也。
治而广之，人放效之，是曰‘教’。
”唐孔颖达疏曰：“‘天命之谓性’者，天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚吉凶，若天之付命遣使之然，故云‘天命’……人自然感生，有刚柔好恶，或仁、或义、或礼、或知、或信，是天性自然，故云‘谓之性’。
‘率性之谓道’，率，循也；道者，通物之名。
言依循性之所感而行，不令违越，是之曰‘道’。
感仁行仁，感义行义之属，不失其常，合于道理，使得通达，是‘率性之谓道’。
‘修道之谓教’，谓人君在上修行此道以教于下，是‘修道之谓教’也。
《中庸》“哀公问政”阅读理解
《中庸》“哀公问政”阅读理解阅读下面的文字，完成下面小题。
哀公问政。
子曰：“文武之政，布．在方策①。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
人道敏②政，地道敏树。
夫政也者，蒲庐③也。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀④，尊贤之等，礼所生也。
故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。
”齐明盛服⑤，非礼不动，所以修身也；去谗远．色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也．．．；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫．则立，不豫则废。
言前定则不跲⑥，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
(节选自《中庸》) 注：①方：书写用的木板。
策：书写用的竹简。
②敏：勉力，用力，致力。
③蒲庐：即芦苇。
芦苇性柔而具有可塑性。
④杀：减少。
⑤齐明盛服：穿着庄重整齐的服装。
⑥跲(jiá)：说话不通畅。
1．下列各项中，加点词的解释不正确的一项是A．文武之政，布．在方策布：分布B．去谗远．色，贱货而贵德远：远离C．所以劝．大臣也劝：劝勉D．凡事豫．则立，不豫则废豫：预备2．下列语句，最能体现“以人为本”的思想的一组是①夫政也者，蒲庐也①故为政在人，取人以身①尊其位，重其禄，同其好恶①继绝世，举废国①在下位不获乎上，民不可得而治矣①反诸身不诚，不顺乎亲矣A．①①①B．①①①C．①①①D．①①①3．下列有关对原文内容的理解，不正确的一项是A．孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。
论析朱熹的行政伦理思想朱熹思想
论析朱熹的行政伦理思想朱熹思想朱熹是中国历史上著名的哲学家，他的思想广泛涉及哲学、政治、伦理等多个领域。
其中，朱熹的行政伦理思想可以说是其重要的思想之一。
朱熹在《大学衍义》、《中庸章句》等书中系统论述了行政伦理思想，并对于行政伦理的基本要求、行政伦理道德建设、行政伦理治理等方面进行了深入分析。
本文将从朱熹的思想中探讨行政伦理的内涵及其启示。
一、朱熹的行政伦理思想特点朱熹致力于推崇“德治”，并把德治作为行政伦理的基本原则。
据朱熹所言，“德治者，德为治之本也”。
他主张官员要以德治国、以德化民，通过自我严格要求、秉持公正为内核来维持行政秩序。
朱熹还认为，行政伦理不是单纯的道德问题，而是兼具学问与本领的总和，即所谓“文治武功”。
其次是重视行政伦理道德的建设，朱熹认为这种道德建设是平民化与官民互动化的必备元素。
他觉得，如果官员态度不恳切，民众就会疏远，如果对民生事务不及时处理和解决，民众会失望、愤怒，随之失去对政府的信任。
因此，行政伦理道德建设应从四个方面出发——“质朴、孝亲、诚实、公正”来实施，也就是所谓的“四德”。
第三是行政伦理治理的思想，朱熹认为行政伦理治理是重塑行政制度的必要条件和基础，是实现政府公信力和权威的重要手段。
具体实施中，他特别强调了“以治治民之心”，“以德治政之道”来加强行政伦理治理。
二、朱熹的行政伦理思想启示1.价值导向。
朱熹把德治作为行政伦理的基础原则，强调政府官员的道德水平是维护公共利益，推动社会进步的首要条件。
在当代社会中，政府官员的道德品质更是受到了极大的关注和压力。
作为新时代下的政府官员，应当从实际出发，坚守自身的道德底线，主动具备从一般意义上的好人到从政者的意义上的“志士仁人”性格，坚定不移地维护用人规范，推动公平、公正的行政伦理建设。
2.管理思路。
朱熹主张“文治武功”，平衡学科、能力、道德的管理思路。
他认为，行政管理需要建立在相对完备的科学体系上，还需要具备较高的文笔水平和批判性思维水平，从而能够更好地认识道德行为规范和人性人文本身。
《学》《庸》《论》《孟》中的心性义理基础朱熹《四书集注》理学思想系列之一
人文杂志２００１年第１期汗”之说。
程颐《遗书》解“格”：“格，犹穷也；物，犹理也。
犹日穷其理而已矣”，是因《字汇・木部》之释。
不过程颐的解释重心不在训诂，而在义理发挥，“物”一提及即上升到“理”的抽象形态，反映了理学家建构理学体系的理论思辨心藉。
朱熹以“格致”范畴扩充理学理论基础的实施工作，集中在“补亡”“传之五章”中。
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
”“补亡”之言揭示主体致获知识的对象，是潜隐在事物中的本质之体的“理”，致获的思维执著是“穷究”。
主体致获知识的观念运动为何是“穷究”形式呢？这是因为：从“格物”到“致知”是主体认识逐渐积累并递相贯通的过程；从“致知”到“知至”是主体由物到物之极致的理的进取行程。
主体的这两种思维认识形式，以动态的格致为中介，而与物之理契接，实现了主、客体在认识接通下的同一。
诚如朱子之语：“致知，则理在物，而推吾之知以知之也；知至，则理在物，而吾心之知已得其极也。
”①人心的思维之灵与天下之物的有理，构成思维与存在的同一。
朱子“补亡”传一章深刻地揭示了中国思想史上这一辉煌的智慧成果：“盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有未尽也”②。
人心之灵就是人的创造性思维意识，人的这种创造性灵机是人别于其他动物的类不同性本质。
人的心灵的求知本性积极地及向外在事物之理，而外在事物之理也存在着满足人的求知属性，这就是人的积极及向性与事物理本质的可知性以思维与存在的契接而实现的主、客体同一性。
“理有未穷”与“知有不尽”，共同构成人类认识发展的永恒前程。
“理有未穷”与“知有不尽”，是朱子所补阙略中的两个片语，前者揭示事物无限性决定其本质理的不可穷尽；后者揭示理之不可穷尽性决定人的认知不可尽止。
在宋代儒家的意识里，理作为天下之物“其极”，已经达到了对事物普・】】２・遍本质的理解。
这里无需去辨识宋儒义理之学的党性归属问题，只需要看其将理作为世界本原，就能见识他们作为中华民族思想家群体，将华夏民族思辨水准、思维结构及其方式层次所提升的高度，就不禁由衷地钦敬他们。
从《礼记·哀公问》篇看孔子的政治思想
从《礼记哀公问》篇看孔子的政治思想王纪东【摘要】本文首先考证了孔子与《哀公问》成篇的关系,将其与《论语》《大戴礼记》《孔子家语》《荀子》等相关文献进行一一比照后认为,《哀公问》确系孔子著作,能反映孔子的思想.其次,分析了《哀公问》中体现出的孔子的政治思想:"人道政为大"的社会治理思想、礼治主义的基本政治构想、"以礼正己"的为政原则和"敬身—敬妻、子—治礼—爱人"的政治实践模式,为确定儒家政治思想的基调提供参考.【期刊名称】《开封教育学院学报》【年(卷),期】2016(036)011【总页数】2页(P25-26)【关键词】《礼记·哀公问》;孔子;政治思想【作者】王纪东【作者单位】潍坊医学院马克思主义学院,山东潍坊 261042【正文语种】中文【中图分类】B222.2《哀公问》是《礼记》第二十七篇，因该篇首句是“哀公问于孔子曰”，故得此名。
该篇所记是鲁哀公问孔子关于政、礼之事，以哀公问、孔子答的形式记录。
现详细考论孔子与《哀公问》成篇关系的基础上，阐发该篇所体现的孔子的政治思想。
学者普遍认为，《哀公问》是孔子的著作，能反映孔子的思想。
具体考证如下：其一，将该篇与《大戴礼记》《荀子》《孔子家语》《礼记》《论语》等相关文献进行一一比照，完全可以确定，哀公问政于孔子确有其事。
鲁哀公与孔子问答之事，见于《大戴礼记》《荀子·哀公》《孔子家语》《礼记·中庸》《儒行》等文献。
任铭善说：今案孔子三见哀公，答问之辞，有《三朝记》七篇，今存于《大戴记》。
而《大戴记》又有《哀公问五义》，亦见于《荀子》之书，而今《家语·五仪解》同之。
又见于《中庸》者有“哀公问政”一章，而《家语·哀公问政》同之。
［1］（P62）《哀公问》全文与《大戴礼记·哀公问于孔子》基本相同，又分别见于《孔子家语·问礼》《大昏解》。
余味解读《中庸》第二十一课
余味解读《中庸》第二十一课第二十一课哀公问政经典章句哀公问政。
子曰：“文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
人道敏政，地道敏树。
夫政也者，蒲卢也。
故为政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀shài，尊贤之等，礼所生也。
在下位，不获乎上，民不可得而治矣。
故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
余味解读哀公问政：鲁国国君哀公向孔夫子询问治国之道。
文武之政，布在方策：说的是，周文王与周武王的治国之政策都写在典籍上。
“方策”是古时候写在版上或竹简上的典籍。
“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
”这句话的意思是说，圣明的君王在位，那么他的德政措施就可以得到实行。
如果他驾崩了，不在王位了，那么他的德政就消失了。
“举”在这里呢，是“施行，办理”的意思。
这句话“存”与“亡”相对，“举”与“息”相对。
这句话在点拔人们，国家统治者不管是实施法治，还是礼治，都离不开人治。
礼与法都是由人来制定的，特别是最高统治者，因是最高决策者。
同时也有潜台词，哪怕是如同周武王、周文王这样贤明的君王，后来人是可以继承他们的思想与统治之道，但各自国政政策、措施也是随人各自存亡而举息的。
“人道敏政，地道敏树。
夫政也者，蒲卢也。
”这句话说的是，人类施政之道，勤勉于政令。
大地的存在之道，勤勉于万物生长。
讲到国家施政，就如同蒲草和芦苇生长一样容易。
很明显，这句话是在点拔人们，要师法自然才会有施政的中庸之道。
大地、空气、阳光让万物生长，有没有私心杂念呢？一点都没有，都是顺着万物自我的本性自我生长。
同样，国家施政，也不能有任何的私心，有了私心，统治者就会被贪嗔痴三毒侵害思想灵魂，就无法实施仁德之政了。
《论语·泰伯篇第八》子曰：“民，可使，由之；不可使，知之。
”就是这思想意思。
老百姓自己能够做的事，就让老百姓自己去做，顺其自然。
朱熹：中庸章句集注
中庸章句集注朱熹中庸章句序中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。
盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。
其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。
尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。
盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。
然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。
二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。
精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。
从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不及之差矣。
夫尧、舜、禹，天下之大圣也。
以天下相传，天下之大事也。
以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。
则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。
然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。
及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。
子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。
盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。
其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。
世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。
历选前圣之书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。
自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。
则吾道之所寄不越乎言语文字之闲，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。
哀公问政读后感
哀公问政读后感孔子思想博大精深，素称“孔学”。
前人对此多有研究，而且成果斐然；但关于其思想本质与核心，目前学术界的认识和看法却并不统一。
有的认为有一个，有的认为是两个；具体地说，有的认为是“仁”、有的认为是“礼”、有的认为是“仁礼”、有的认为是“时与仁义”，还有的则认为是“中和”等等等等，诸如此类，形形色色、林林总总，不一而足、无所适从。
哀公问政。
子曰：“……故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
”这里孔子针对哀公所问之“政”，不假思索，断然指出：“为政在人。
”而这句话，今天看来，究其实，则不过只是说出了一句十分浅显的道理而已，即所谓“事在人为”。
然而，在孔子说这句话之时，在2500多年前的春秋战国时代，它无疑却高扬起人道主义的旗帜、闪烁着人性化的光辉，“人道政为大”。
其中，“政”不仅是“人道”，而且又是其中最大的“人道”。
因此“为政”自然在“人”；但这个“人”的选取，却是有着一定的标准的，不是随便找来一个什么人都可以的，而且这个标准，却并不在于人的什么外在，不在于人之言，也不在于人之貌。
它当在于人的本身，即所谓“取人以身”或者以身取人；与此同时，这个“身”当然更不是指人的肉体，也不是指人的生命，而是指人的品格和修养。
若“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”。
孔子精于古道、天下折中，乃是中国历史上的“至圣先师”、伟大的思想巨子和唯一的神性人物，而“孔学”则是中国思想史的基准。
其思想之深邃、境界之宏远，正如太史公曰：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。
’虽不能至，然心向往之”。
《中庸》读后感
《中庸》读后感《中庸》这本经典，也是源出《礼记》，相传为子思所作。
由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而显著于世，以续夫千载不传之绪。
《集注》开篇便是程子对于篇名的解释，不偏谓之中，不易谓之庸。
中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
以定理解庸者，颇为少见。
是以朱子详之曰庸，平常也。
平常之意，似与英文general可以互释，可释为一般，也可释为普遍。
又《康熙字典》庸有和也之解，与篇中执中守正，折中至和相通。
私以为先贤用字，未必只取一端。
中庸之意，当可解为不偏不倚、执中至和之普遍道理。
至此与程子定理之意差可相类。
中庸之道，是儒家提倡的提高人的内在的道德素质，从而使社会可以到达太平和谐的一套世界观和方法论。
中庸之道在中国千余年来成为一种处事哲学，但是到了当代好似出现了偏差，这恐怕跟用字习惯是有相当关系的。
当代的庸字，主要使用的含义之一是由平常引出的略带贬义的平庸之意。
所以很多人会下意识地把中庸也归结到不作为上来，这就跟原意相去甚远了。
中庸讲的不偏不倚、诚其意，可以从下面这句来理解。
素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱；素夷锹，行乎夷锹，素患难，行乎患难。
此处告诉我们，要守好本分，说适宜自己德行和身份的话，做适宜德行和身份的事，进而才能到达和谐的状态。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。
苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
德不配位，或者位不配德都是不适合行事的。
所以诗中有言明哲保身，这个词本来也不是贬义的。
身处逆境想要进取的时候更要考虑如何智取，以四两来搏千斤，以最小的代价获取最大的收获，不能一味蛮干。
而如果把中庸理解为不作为，这也跟儒家的本意是相悖了。
篇中讲到君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑是告诉我们千里之行，始于足下，并非像俚语所说在哪里跌倒，就在哪里躺下，是有进取的。
接着又云，故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
很明显地讲到为和修，这两个字都是主动性的词语，是积极的、向上的。
再扩展到其他儒家经典来讲，我们熟知的学而优那么仕，仕而优那么学，便是告诉我们当学习有了余力的时候可以出仕，当官有余力的时候可以致学。
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这也是 当今学术界对于儒家政治哲学 的基本理解 。朱熹以《 四书章句集注》 构建理学体系， 其中
《 中庸章句》 “ 这一概念多有创新和发挥 ， 对 诚” 尤其是 以“ 真实无妄” 诚 ” 从天道与人道统一的 释“ ， 层面来界定“ ， 诚” 对早期儒家的“ 作了新的诠释。《 德” 中庸章句 ・ 哀公问政》 不仅把为政与修身、 道德联系起来 ， 而且还进一步指 出：然一有不诚 ， “ 则人欲间之 ， 而德非其德矣 。 显然 ， ” 在朱熹看来 ， “ 比“ 更为根本 ， 诚” 德” 其中蕴含着为政以诚的思想。然而 ， 在以往的研究 中， 由于承袭早期儒家对 《 中庸》 诚” “ 的理解 ， 忽略了朱熹对于“ 这一概念 的新的诠释 ， 诚” 因而没有看到朱熹《 中庸章旬 ・ 哀公问政》 中的为政以诚的思想 。应 当说 ， 从孔子的“ 为政以德” 到朱熹的为政 以诚 ， 是儒家政治哲
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朱熹《 中庸章句 ・ 哀公问政 》 的为政 以诚思想
学的一个 重 大发 展 。
一
、
从篇章 的构成看
朱熹《 中庸章句》 中庸》 将《 分为三十三章 ， 与汉郑玄注 、 唐孔颖达疏《 礼记正义》 中的《 中庸》 相 同。但是 ， 二者在各章的编排上却不尽相 同。最大差别在于 ：礼记正义》 中庸》 《 将《 分为上、 下两大
篇， 第一至十七章为上篇 ， 第十八至三十三章为下篇； 而在《 中庸章句》 《 中， 中庸》 第二十章包含了
认为“ 要 比“ 诚” 五达道” “ 、 三达德 ” 以及 “ 九经” 之法更 为根 本 ， 现 了 比“ 政 以德 ” 进一 步 的 体 为 更
为政以诚思想 。这一思想在 中国政治哲学史上具有重要 的地位 。 关键词 ： 朱熹 ； 中庸章 句》； 《 哀公 问政 ； 为政以诚 ； 诚
中 图 分 类 号 ：２ ４ Ｂ ４ 文 献 标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：４ ８一 ４ Ｏ ２ １ 】 １ １１～ ８ ０ ３ ｏ ６ （０ ２ Ｏ —００ ０
所以行之者一也中的一注释为诚认为所以行五达道者在于三达德所以行三达德者在于诚从而把诚看做比五达道三达德以及行九经之法更为根本表达出了比为政以德思想更进一步的为政以诚的思想在中国政治哲学史上具有重要的地位
２１ ０ ２年第 １ 期 （ 总第 ２ ９ ） ０期
厦门大学学报 （ 哲学社会科 学版）
收稿 日期 ：０ １ １— ７ ２ １ —１ ０ 作者简介 ： 乐爱国 ， 浙江宁波人 ， 门大学哲学 系教授 。 男， 厦
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１ Ｏ１・
厦 门大学学报 （ 哲学社会科学版 ）
《 礼记正义 ・ 中庸》 中的第十四章至第二十章 ， 即把《 礼记正义 ・ 中庸》 中分别属于上篇的第十四至
朱熹的《 中庸章句》 将《 ， 礼记正义》 中庸》 的《 上篇第十四至十七章与下篇第 十八至二 十章合 并为完整的第二十章《子
“ 子日： 好学近乎知…・ 诸侯则天下畏之” 孔疏目： （ 不 ， “ 夫子） 为哀公广说修身治天下之道 ， 有九种 常行之事。 第十六章“ ” 齐明盛服……所 以怀诸侯也” 孔疏 日： 此一节 说行 ‘ ， “ 九经 ’ 之法 。 第十七 ”
章“ 凡为天下 国家 有 九 经 … … 道 前 定 则 不 穷 ” 孔 疏 日 ： 此 一 节 明 前 ‘ 经 ’ 法 ， 在 豫 前 谋 ， “ 九 之 唯
十七章和属于下篇的第十八至二十章， 融合为同一章， 即第二十章《 哀公问政》 。这样 的合并 ， 实际 上贯穿着一种为政 以诚 的思想 。 在《 礼记 正义 》 ， 中庸 》 篇第 十 四章 “ 公 问政 … …及 其 成 功一 也 ”， 疏 日 ： 此一 节 明哀 中 《 上 哀 孔 “
公 问政 于孔子 ， 子答 以为政 之 道在 于 ‘ 人 ’ ‘ 身 ’ 并 明 ‘ 道 ’ 五 ， 之 者 三 。 第 十 五章 孔 取 、修 ， 达 有 行 ”
— —
兼与《 札记正义 ・ 中庸》 比较
乐 爱 国
（ 门大学 哲学 系， 厦 福建 厦门 ３ １０ ） ６ ０ ５
摘
要： 朱熹《 中庸章句 ・ 哀公问政》 为郑 玄、 实 孔颖达 《 礼记 正义 ・ 中庸 》 上篇第 十 四至十七
章和下篇第十八至二十章 的合并 。这一合并用 “ 予 以连贯 ， 诚 ” 诚” 以“ 为枢纽 ， 了朱熹 的为政 蕴含 以诚思想。《 中庸章句 ・ 哀公 问政》 真实无妄 ” “ ， 天道 与人道统 一的层面来界定 “ ” 以“ 释 诚”从 诚 ，
道， 天之性也 ， 则人当学其至诚之性 。第二十章“ ” 博学之……虽柔必强” 孔疏 日：此一经 申明上经 ， “ ‘ 诚之者 ， 择善而固执之 ’ ” 事。 显然 ， 在孔颖达看来 ， 中庸》 《 上篇第十四至十七章主要讲君王为政之道 ； 下篇第十八至二十章 主要讲臣子必须“ ， 皆须诚信 于身” 礼记正义》 诚” “ 。《 之所 以将它们分属上 、 两篇 ， 下 可能是认为 讲 君王为 政之 道与讲 臣子必 须 “ 信 于身 ” 应 当区分 开来 。 诚 ，
之 。 … ”
《 中庸 》 下篇第 十八 章 “ 下位 不 获乎上 ……不诚 乎 身 矣 ” 孔 疏 日 ：此 明为 臣为 人 ， 在 ， “ 皆须 诚 信 于身， 然后 可得 之事 。第 十 九章 “ ” 诚者 天之 道也 …… 择善 而 固执 之者 也 ”， 疏 日 ：此 经 明 至诚 之 孔 “
关于儒家政治，论语 ・ 《 为政》 为政 以德 ” 讲“ 。其 中的“ ， 德” 经先秦 以及汉代儒家 的诠释 ， 被 界定为仁、 礼 、 信“ 义、 智、 五常” 中庸》 诚” 讲“ 。《 讲“ ， 诚者 ， 天之道也 ； 之者 ， 诚 人之道也” 而在当 ，
时，诚” “ 被释为“ ” 因而被 纳入 “ 信 ， 五常” 。这样就构成 了以“ 为政以德 ” 为基础 的儒家政治哲学。