城外诚·中小企业家俱乐部文化层面的提炼-20090801

第二部分：对外——儒之任德
儒之任德
武帝问：周之成康，刑罚不用，四十余年，囹 圄屡空；秦人用严酷之刑，死者甚众，却奸邪 不止。其故何也？董仲舒曰：周前有武王行大 义，有周公制礼乐，到成康时才出现刑措不用 的局面，“此亦教化之渐而仁义之流，非独伤 肌肤之效也。”秦朝则不然。“师申商之法， 行韩非之说”，不行五帝三王之道，以贪狠好 战为俗，又没有文德教训于下。于是在上者贪 得无厌，在下者风俗浇薄。再加之任用“残酷 之吏”，聚敛无度，民失其业，“群盗并起”， 因此刑虽重而奸不息，此乃“俗化使然也”。
施恩德于人，胜过施暴于人， 突出放大我们的“儒”形象， 为消费群体建立一个和谐、 崇尚的儒家尚德的形象
在人民群众中建立和谐之儒，凸显当今社会的主流趋势，用“儒”的形象来感染更多的消费群体
第二部分：对外——和谐之儒
借鉴传统儒家思想
和 谐
吸收当今商业理念 运用目前的社会热点
打造一个完全以“儒”之形象的儒商概念
城外诚· 中小企业家俱乐部
文化与思想体系的建立
案前思考：
本案将针对城外城〃中小企业家俱乐部的文化及思想体系进行重点阐述
第一部分：对内（企业自身与内部）
经过研究 本案将分为三大部分
第二部分：对外（企业对外形象与市场文化） 第三部分：影响与意义
本案框架：
儒商
对内
对外
儒
商 纵横家
法家
儒家
势
术
法
独尊儒术
下一篇章我们将着重阐述一下《纵横家》的思想
第二部分：对外——纵横家思想
让我们看看2000年前合纵与连横
苏秦始将连横说秦
秦惠王谓寒泉子
齐王夫人死
合纵连横是战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。 苏秦曾经联合“天下之士合纵相聚于赵而欲攻秦”，六国联合西向抗秦 南北土地相连故称合纵。 张仪曾经游说六国共同事奉秦国，东西相连故称连横。
第二部分：对外——何谓大统 “天人感应”“大一统”“罢黜百家、独尊儒术”
董仲舒 “道之大原出于天”。
董仲舒在著名的《举贤良对策》中阐述了 “自然、人事都受制于天命。因此，反映天命的政治秩序 和政治思想都应该是统一的。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”
汉武帝采纳了董仲舒的建议儒学开始成为官方哲学，并延续至今
权力与威势
政治与权术
法律与规章制度
第一部分：对内——法之为何 “势”“术”“法”
韩非子 “不可一无，皆帝王之具也”。
韩非认为，光有法和术还不行， 必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。 他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”
（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”
关于儒商的理解：
我们可以看出: 1. 学术界将儒商完全定位为一个以“儒”为核心的企业或者企业家
2. 忽略了“商”的核心与重要性
我们认为： 1. 儒商之核心在于“商”，而非“儒” 2. 企业做的是什么？简单说是利润，利润有何而来？“暴利” 3. 支撑一个庞大的机构、人员开销、售后服务等等，没有“暴利”，如何维持？ 4. 这与“儒”将成为一个针锋相对的矛盾点
儒学复兴
董仲舒在新的历史条件 下复兴了被扼杀达百余 年之久的儒家文化，新 的历史时期融会贯通了 中国古典文化中各家各 派的思想，把它们整合 为一个崭新的思想体系。
第二部分：对外——儒家大统
一统江山容易，聚拢人心困难。秦皇汉武深解其中三昧。
始皇帝“焚书坑儒”，汉武帝则“独尊儒术”。
由此，中华历史上的黄老乊学渐渐退出政治的主 导地位，儒家则在汉武大帝推崇下，被董仲舒发 扬到历史巅峰。
平衡制法，平衡乊法
通过以上分析，对内，木石心提出：平衡乊“法”
平衡作为企业内部的一种调节基础，不尽树立企业高层的良好形象，更是对全体员工 的一种统一作用，无论是平衡之法，还是知白守黑，都是我们将来所需的一种手段
第二部分：对外
第二部分：对外——儒家思想 儒家思想
孔、荀（儒家八派）
董仲舒
由仁到礼
以孔子为先师，为思想领 袖；由内圣而外王，通过 内体心性成就外王事功之 学；尤注重人与人之间伦 理关系，并将之运用到政 治实践中，成为指导性的 原则。
“术”
明显受道家影响，思想 与慎到有极相似之处， 他们都遵循老子大统一 哲学。“人法地，地法 天，天法道，道法自 然”。这种哲学由道家 的“天道无为”演化来， 是他的“术”思想的基 础。
“法”
商鞅变法，最突出的就 是法的执行，强调用重 刑来治理国家，“以刑 去刑”“兴功惧暴”， 即鼓励人们立战功，而 使那些不法之徒感到恐 惧。兴功的最终目的还 是为了富国强兵，取得 兼并战争的胜利。
合纵，连横
第二部分：对外——合纵之说始于连横
苏秦始将连横说秦
苏秦始将连横，说秦惠王曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利……车骑之 用，兵法之教……吞天下，称帝而治。”秦王曰：“寡人闻之…… 今先生俨 然不远千里而庭教之，愿以异日。说秦王书十上而说不行。去秦而归。乃夜发 书，陈箧数十，得《太公阴符》之谋，简练以为揣摩。期年，揣摩成，于是乃 摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君，受相 印。革车百乘，绵绣千纯……约从散横，以抑强秦。
从此，经学研究在汉代盛行。
第二部分：对外——儒之大义
抛开，孔孟荀的仁、义、礼、智、信 让我们看看，董仲舒儒学思想更深层的理念
孔孟有为
儒学尚文
儒之任德
三大思想体系贯通古今
第二部分：对外——孔孟有为
孔孟有为
武帝问：尧舜之时，“垂拱无为，而天下太平”； 周文武时，勤勉工作，“至于日昃不暇食，而宇内 亦治”。帝王之道，何所不同，“何劳逸之殊也？” 董仲舒说“所遇之时异也”。尧在位“众圣辅德， 贤能佐职，教化大行，天下和洽”；舜有禹为相， “是以垂拱无为而天下治”。周文武则不然，“当 时纣尚在上，尊卑混乱，百姓散亡，故文王悼痛而 欲安之，是以日昃而不暇食也”。无为与有为皆有 其历史合理性。不过现在是：汉承秦敝，非力行有 为不可！
第二部分：对外——儒商大家、白圭
“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙、吴用兵，商鞅行法是也。 是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有 所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”（白圭）
经商要取之有道，也要讲智、仁、勇。我国历史上另一著名大
商人白圭的“人弃我取，人取我与”可谓深得市场经济的要领， 获得了很大的成功。
木石心建议：
我们认为： 1. 分解“儒商”，重新提炼 2. 建立“儒”的形象，执行“商”的手段 3. 对内部建立一个机制，对外实行两步走
第一部分：对内

第一部分：对内——法家思想 法家思想
慎到 申不害 商鞅
“势 ”
表面上，慎到主张因循自 然、清静而治与以法治国 是矛盾的，实际上是在法 治的基础上依事物的本性， 顺其自然，法也必须遵循 自然本性。慎到的思想是 老庄道学与法家的合流。
（《难势》）的论点。
第一部分：对内——集大成者
韩非子重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论。 韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰。 这种理论为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
第一部分：对内——古今之法
——那么
《 读 封 建 论 呈 郭 老 》
第二部分：对外——和谐之儒
为
文
德
无论古代还是 现在，对于无 为有为的争论 始终没有停止 过，但是我们 出于一个企业 的考虑，有为 才是根本，这 是勿需争论的 事实
上至国家大计，下至民 生生计，文化教育是成 长与发展的核心问题， 文化教育抓不上去，整 体的素质就无法提高， 所以不断的孜孜求学， 才是提
太史公曰：“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也，此所谓 得势而益彰者乎？”（《货殖列传》）。 子贡是孔子的得意弟子，孔子死后，他守墓达6年之久。他经
商于曹、鲁之间，家系千金，所到之处“国君无不分庭与之 抗礼”。他曾随孔子周游列国，可以想象，在那个年代如果 没有子贡的资助，孔子的周游列国的旅费食宿费从何而来？ 是子贡为孔子实现其理想提供了必要的经济基础，否则孔子 也难行其道。孔子遭陈蔡之厄，也是子贡到楚国说服了楚昭 王兴师以迎孔子，然后得免。后人将子贡列为孔子弟子中的 十二哲之一，从祀于曲阜孔庙。由太史公的话中不难看出： 儒与商不仅可以，而且必须结合，才能相得益彰。
结合当前热点，应和政策需求
宣传对外形象，保留核心机制
通过以上分析，对外，木石心提出：和谐乊“儒”
和谐是一种针对中小企业家的诉求，针对第三方消费群体的一种诉求，并不是单纯提供 个人娱乐的场地，更多的是通过这种形象建立沟通解决的平台，实现对目标群体精神上 的需求，迎合“构建和谐社会”的大热点
第二部分：对外——汉武大帝
进行市场扩张是根本问题。
关于儒商的理解：
先看看学术界对这个问题的争论，再谈谈我们自己的想法： 1. 儒商是把“儒”和“商”相结合的“商”，即把“商”的职业和“儒”的伦理品种 结合起来的市场经济的经济活动主体； 2. 儒商有广义和狭义之分：从狭义说，是指以儒家学说作为行为准则的商人。从广义 说，是指具有中国传统文化兼收儒家、道家、墨家、法家、兵家之长的商人； 3. 儒商是指有较高文化素养的、有儒家道德观和价值取向的、有自强不息和勇于创新 精神的企业家； 4. 儒商分为古代儒商和现代儒商，现代儒商把“内圣”和“外王”有机结合起来，把 传统美德和由市场经济滋生的新的道德观念有机结合起来。
合纵、连横
集大成于一身
对外形象
市场拓展
平衡
和谐
发展
框架说明：
★ 战国七雄，强秦一统，其重要因素在于内部政治的高度整合与高度
统一，内乱则必受外扰，安内是目前乊首要解决的问题； ★ 自古兵家乊争，无外乎政治手段与武力手段，政治手段无外乎养民 养兵，舆论先行。武力手段无外乎合纵、连横，战场拼杀； ★ 由此，“攘夷必先安内”，思想武装内部使其高度统一，一致对外