论共产主义信仰的崇高境界_刘建军

论共产主义信仰的崇高境界*

刘建军

（中国人民大学马克思主义学院，北京 100872）

[摘 要]信仰作为一种精神追求，有其境界高低的问题。有一种观点认为，共产主义信仰以唯物主义为基础，不具有超越性和崇高性。这是一种误解。共产主义信仰具有崇高的精神境界，主要表现为：人类解放的情怀、人生进取的境界、道德奉献的情操，以及在社会历史的视野等方面。[关键词]信仰；共产主义信仰；宗教信仰；崇高境界

[中图分类号]G641 [文献标识码]A [文章编号] 1009-2528（2013）03-0050-005

信仰作为一种精神现象和精神追求，本身存在一个境界高低的问题。尽管所有的信仰都具有一定的超越性，都尽力地追求某种更高的境界，但由于各种信仰本身在性质和特点等方面的不同，它们在信仰境界上也是有高低不同的。共产主义信仰是一种现世的信仰，主张在世俗的社会生活中追求生活的意义和幸福。正因为如此，有人认为这样的信仰不具有超越性，没有崇高的精神境界。这是不对的。笔者认为，共产主义信仰具有崇高的境界。它大体上体现在人类解放的情怀、人生进取的境界、道德奉献的情操和社会历史的视野等几个方面。

一、人类解放的情怀

任何一种信仰，特别是作为体系的信仰，都有一种救世的情怀，都具有一种救世度人的使命感。也可能说法不完全一样，但意思是大致相同的。共产主义信仰讲无产阶级解放和人类解放，从一定意义上讲也是一种救世的情怀。这样，我们就可以把不同信仰的不同救世加以比较，并由此说明共产主义信仰的特点了。

首先，共产主义信仰讲的不是“个人解脱”，而是“人类解放”。世界上许多宗教通常注重的是个人的解脱，它主要面向的是个体，要解决的是个体的生存苦恼之类的问题。正因为如此，它的思想体系中占主要地位的是宇宙观和人生观，并把这二者直接沟通结合起来，而处于中间位置的社会历史观却相当薄弱，甚至有意无意地加以忽视。这当然也与宗教产生的历史较早，人类对社会的认识处于萌芽时期有关。而共产主义讲的解放不只是个体解放，更主要是群体的解放，是无产阶级的解放和全人类的解放。马克思主义不是把个人直接放在宇宙背景中，而是在人类社会中，在社会的群体中来看待个人的。因而不是孤立地讲个体解放，而是把个人的解放放在社会解放中去实现。在社会群体中，个体处于特定的社会关系中，它的社会性存在就是由这些社会关系来界定的。因而，离开社会的发展进步来谈个体的解脱或解放，其操作空间是很小的。在这样的情况下，当然只能向精神领域中去求得伸展。

其次，共产主义信仰主要不是一种精神解脱和信仰疗法，而是通过实际行动来改变自身的现实处境，求得实际解放。有的宗教讲度人或救人，根本上还是一种精神上的救助，心理上的治疗，是一种信仰疗法。这样的一种救助当然并不是没有其一定的价值，特别是在当代社会人们精神压力很大的情况下，宗教信仰对于寄托个体的无助感，消解和释放其心理压力和郁结，有其正面的意义。但人的解放，人类的解放，不只是个心理问题，还是个社会问题。从性质上讲，共

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本文系北京市与中央重点高校共建重点基地项目“中国共产党信仰建设研究”的阶段性成果。

思想理论教育导刊

产主义信仰主要不是一种信仰疗法和精神治疗，而是一种积极的社会运动，是力求改变社会条件，求得人们实际生活的改善。当然，人们在投身积极的社会运动时，对某些个体来说，也会在精神上得到一定的解脱和精神救治。特别是共产主义信仰打上了无产阶级的粗犷豪放的阶级性格的印记，它把人的注意力引向自身之外广阔的社会领域和崇高的社会目标，就有着精神引领和救治的意义，至少对于治疗“小资”的神经衰弱是很有疗效的。但是，这只是附带的结果，是副产品，而就性质上说，共产主义信仰不是个人解脱，而是群众解放，人类解放，人的解放。共产主义不只是给群众一种心理安慰和精神自由的感受，更重要的是给他们以实际的物质解放。

当然，宗教发展到一定程度，也会向社会其他领域特别是公共领域扩展，起到某种社会政治功能。从这点上说，它不再仅仅是精神解脱，而具有了社会救助的性质。比如许多慈善性的活动就是宗教界搞起来的。但是，就宗教现象的信仰特性来说，它是属于个体精神领域的，如果它向着社会公共领域无限制地扩展，承担起社会政治的功能时，就会显出自身的弱点，给社会带来大的问题，同时也对自身的发展不利。在这方面历史上的教训是很多的。

最后，在共产主义信仰中，人的解放靠的是自身的力量，组织起来的力量，而不是靠神灵的神秘力量。在宗教信仰中，神灵对于信仰者获得精神救助和解脱起着最关键的作用。相应地，人们在心理上对此也形成了很强的依赖性。对于共产主义信仰而言，人的解放和发展，全人类的解放的实现，靠的不是神灵的力量，而是靠人自身的力量。人自身的力量从个体方面说，当然是微小的，但是人不只是个体，而是社会和群体，也就是说，当个体组织起来时，它的力量就不再微小了，而成为巨大的力量。在共产主义信仰中，人民是至高的存在和对象，如果说宗教徒说神灵是万能的话，那么，在我们这里，人民是无尽力量的源泉。个体做不到的事，人民就能做到。而且，人民的力量之所以巨大，能够创造历史，不仅仅是由于人多，也不仅仅是由于组织起来了，还是因为他们是按照客观规律办事。

二、人生进取的境界

人生追求有很广泛的含义，因为人追求的东西很多。但是，这里讲的人生追求是从根本意义上讲的，指的是在一种信仰体系中，信仰者所追求的最高的人生境界。任何一种信仰，都会为其信仰者提供追求的目标。这种目标可能是复数的，是一个系统，但是都会有最高目标。这种最高目标以及目标系统的设定，是由该信仰的基本理论所规定的。

考察一下人类至今的大多数信仰，可以把这种追求分为两类：一是追求成神，信仰者希望或相信通过追求而变成神仙或者与神合而为一；二是追求成为更完全或更完美的人，信仰者并不希望或相信能够变成神。前一种是某些宗教或有神论信仰的观点。有些宗教或有神信仰把人所追求的最高目标设定为一种神格理想，认为人生的目的不是为了当人或当更好的人，而是为了成神。而成神又是为了升天。后一种则是非宗教的信仰或持有世俗信念的人们的看法。共产主义信仰属于后一种。

共产主义信仰主要讲追求社会理想，但是也有人生理想和人生追求。一方面，在社会理想中就包括有人生理想，理想的社会也是由理想的人组成的，没有和谐完美的人生，也不会有完美的社会。另一方面，任何社会理想的追求者也都是人，阶级、政党也都是由人组成，在一定意义上可以还原为人。如果把其中把人格的追求剥离出来，加以单独的考察，那么就会看到它追求并不是超人的目标。共产主义信仰不只是一种政治信仰，而且也是一种完全的世界观，是一个全面的信仰体系。它对世界的看法是唯物主义和无神论的。在无神的世界中并不存在神或其他超人的人格。人所追求的不是脱胎换骨、脱人成神，而不过是人自身的完善或完美。

这种看法很容易受到嘲笑，认为是境界低的表现。其实，人不能成神并不表明境界就低，它只是一种本体论意义上的设定，并不是指人的精神追求。唯物主义世界观中人格的追求，也可以是很崇高的。共产主义者把理想追求限定于现实世界和人类历史，但也具有极高的思想境界。马克思主义讲的人，即关于人的理想，是人的自由而全面的发展，或自由而全面发展的人。这样的人，是一种非常高的境界。马克思主义对于真正的人的看法，标准是非常高的。马克思主义不只讲现实的人，也讲理想的人。人的自由而全面发展并不是很不容易实现的。只有到了共产主义才会达

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