陆九渊和谐思想新探

所在 陆九渊所理解的“ 心” 即是一种伦理性的实
存， 道德行为即为这个实存的本质表现。 心与理 合， 则此心与理一样， 同是宇宙 万物的终极本 体； 心与理等， 则充塞宇宙的万 物之理即在心 中；心即理， 则道德实践的最后依据便植根于主 观内在的心灵世界， 心世界就是理世界。 在德育 与智育的关系上，陆九渊明确地把德育放在第一。 他所主张的德育，并非纲常伦理规范的外在强制 灌输，如正宗理学所坚持的以道心钳制人心，用天 理窒息人欲，而是相反，强调 “ 发明本心” ， 认为道 德实践的任务， 就在于不断地剔除“心”不粹然合 “理”之处， 将心铸造为纯然天理的道德灵明。 人 通过心性的涵养、剥落、存心、养心、求放心，进入 “ 宇宙 内 事 乃 己 分 内 事， 己 分 内 事 乃 宇 宙 内 事 ” ［４］４８１ 的境界，积极入世，有所作为，为政在人， 取 人以身， 修身以道， 修道以仁。 仁， 人心也；人 者， 政之本也； 身者， 人之本也； 心者， 身之本 也，从而获得人的价值和尊严，实现和谐。 此心此 理， 昭然宇宙之间， 诚能得其端绪， 所谓“一日克 己复礼， 天下归仁” 。 ［８］１２３ 陆九渊有首诗云：“ 此 理于人无间然，昏明何事异天渊？ 自从断却闲牵 引，俯仰周旋只事天。” ［４］１４３ 说的就是“ 心即理” 天 人合一的内涵，这就是陆九渊人与宇宙（ 天） 达到 和谐的天人境界。
关键词：陆九渊；“ 心即理”；和谐思想；社会实践；价值 中图分类号：Ｂ２４４．８ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７２ －０７６８（２０１３）０２ －００５３ －０５
和谐，是当前人们广泛谈论的重要话题之一。 所谓和谐，是指和睦协调，是对立事物之间在一定 的条件下，具体、动态、相对、辩证的统一，是不同 事物之间相同相成、相辅相成、相反相成、互助合 作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系。 汉语 中的“和谐”， 最早是指不同音律的乐音组成一首 优美 的 旋 律， 因 此， 和 谐 的 最 本 质 含 义 是 多 元 平 衡。
“损上益下”，语出自枟易传· 益· 彖枠：“ 损上 益下， 民 说 无 疆； 自 上 下 下， 其 道 大 光。” ［２］２２１ “损”，减损；“ 益”，增益；“ 说” 同悦；“ 疆”，界限、 止境。 意思是说：减损上面，增益下面，老百姓就 会无比欣悦；由上方施惠于下，其道路就畅通并大 放光明。
意思是说，由真诚而自然明白道理，这叫做天 性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。 真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做 到真诚。 唯有天下最诚心的人，才能完全认识到 和实践自己的本性；能尽自己的本性，就能认识人 有共有的本性；能认识到人的本性，就能认识到万 物有本性；能认识到万物的本性，就能帮助天地间 万物的变化发育；能帮助天地间万物的变化发育， 就“可以与天地参” 了。 参者，叁也，即是三，也就 是说，人与天、地并列为三，与天地同尊，并处于天 地中心的地位。
一、“ 心即理”的和谐思想内涵 在象山先生全部著作中，尽管看不到关于和 谐问题的长篇大论或专题文章，但我们从他大量 的书信和语录中仍然可以强烈地感受到他的和谐 思想的 光辉。 譬如说， “ 心 即 理”———人 与 宇 宙 （ 天） 之间的和谐，就是明显的一例。 “ 心即理” ， 是 陆 九 渊 哲 学 中 最 重 要 的 命 题，
有了“ 心即理” 所强调的同一性、一元论，那 么人与宇宙（ 天） 之间达到和谐就有了一个共同 的基础。
（ 二） “ 心即理” 强调在和谐的构建中，人是主 体，是决定性的因素，要充分发挥人的主观能动性
儒家经典枟中庸枠 在它的天人合一的思想中， 较早地阐述了人为宇宙中心的思想：
自诚明，谓之性。 自明诚，谓之教。 诚则明 矣，明则诚矣。 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其 性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能 尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化 育，则可以与天地参矣。［６］
对此专家学者发表过很多的深刻见解，但是总起 来看，对于其中蕴含的和谐思想却关注甚少。 笔 者认为，“ 心即理” 是陆九渊和谐思想在人与宇宙 之间的一种最精辟的表达，是其所追求的天人和 谐的最高境界，这主要表现在如下四个方面：
（一）“心即理” 强调了人与宇宙（ 天） 之间的 统一性、同一性，坚持的是一元论，这是和谐的基 础与前提
陆九渊说“当求根本”，怎么去求根本？ 根本 的一条，就是“损上益下”。 他说：
张官置吏，所以为民，而今官吏日增术以朘削 之，如恐不及。 蹶邦本，病国脉，无复为君爱民之 意，良可叹也！ “ 百姓足，君孰与不足”，“ 损下益 上谓之损，损上益下谓之益” ，理之不易者也。［ ４ ］ ７０
“损上益下”，是“ 理之不易者也”，是解决财 赋之匮、上下和谐最根本的措施。
有关和谐的思想可以 追溯 得很 远。 据 枟 尚 书· 尧典枠 记载，舜曾要求其乐官做到：“ 诗言志， 歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神 人以和。” ［１］ 对和谐的推崇在枟 周易枠 中也有所体 现。 枟周易· 乾· 彖枠 云：“ 乾道变化，各正性命， 保合大和，乃利贞。” ［２］２ 自此以降，古往圣哲关于 和谐的言论与文字，可谓多矣。 到了南宋，象山先 生陆九渊独树一帜，提出了自己新的、独特的见 解，振聋发聩，使人耳目一新，以至于在当今和谐 社会的构建中，仍值得我们认真探讨，学习借鉴。
在宇宙论上，朱熹讲：“ 若气不结聚时，理亦 无所附著” ［３］ ，他讲理、气，析“ 心” 与“ 理” 为二， 是二元论；陆九渊则不然， 他认为“ 此 理在宇宙 间，何尝有所碍” ［４］４５２ ，讲理之充盈天地，实不必讲 气，是 一 元 论， “ 宇 宙 便 是 吾 心， 吾 心 即 是 宇 宙” ［４］４８１ ，因此论断为“ 心即理”。 所谓一元论和 二元论是指在处理身与心关系问题上两种不同的 哲学观点，而陆九渊始终坚持一元论，他融“ 心” 于“理”， 一方面承认“理” 充塞宇宙， 具有外“ 吾 心”而存在的特性； 另一方面又认为 “ 吾心” 与 “理”通融为一。 他认为，“ 心” 与“ 理” 是“ 精义无 二”，不可分割：“ 盖心，一心也。 理，一理也。 至 当 归 一， 精 义 无 二。 此 心 此 理， 实 不 容 有 二。” ［４］４ －５ 既然“ 心” 与“ 理” 完全同一，那么理就 是不在心外而在心内，心外无理。 象山的“ 心即 理” 说，不 仅 阐 明 了 宇 宙 万 物 与 人 的 存 在 本 质 的 同一不二，而且阐明了这种不二之原即在于心体，
二、陆九渊和谐思想的社会实践 陆九渊和谐思想用诸他在荆门军知军任上的 实践，则主要表现在“ 损上益下” 政策的实施上。 当时，荆门军辖长林、当阳两县，军治在今荆 门市 城 区， 距 襄 阳 前 线 才 一 百 多 公 里， 为 次 边 小 垒，而且，荆门事力绵薄，“ 府藏连年接送，实亦匮 乏，簿书所当整理，庐舍所当修葺，道路当治，田莱 当辟，城郭当立，武备当修者不少” ［９］２９６ ，真是百废 待举，百业待兴。 要振兴荆门，该怎么办呢？ 陆九渊秉承儒家“ 民为邦本” 思想，为国为民 谋利。 他指责当时南宋地方政府的种种弊端说： “ 今时郡县 能 以 民 为 心 者 绝 少， 民 之 穷 困 日 甚 一 日。 抚字之道弃而不讲，掊敛之策日以益滋。 甚 哉！ 其不仁也。 民为邦本，诚有忧国之心，肯日蹙 其本而不之恤哉？ 财赋之匮，当求根本。” ［４］９８ 当 官的抚字之道弃而不讲，专事搜括民脂民膏，广大 老百姓的穷困一天比一天严重，在这样的形势下， 还有什么和谐可言呢？
第 １４ 卷第 ２ 期 Ｖｏｌ．１４ Ｎｏ．２

荆 楚 学 刊 Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｊｉｎｇｃｈｕ
２０１３ 年 ４ 月 Ａｐｒ．２０１３
陆九渊和谐思想新探
朱同炳
（ 荆门市陆九渊研究会，湖北 荆门 ４４８０００）
摘要：“心即理”是陆九渊哲学中最重要的命题，也是陆九渊所追求的天人合一的最高境界。 和谐思想贯 穿于其在荆门军知军任上的实践中，主要表现为“损上益下” 政策的实施。 ８００ 多年来，陆九渊的和谐思想理 论及其实践产生了深远的历史影响，对当前我国的和谐社会建设也具有现实的借鉴意义。
陆九渊继承了这个思想， 进而大胆提 出 要
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“大做一个人”。 他说： 人须是闲时大纲思量：宇宙之间，如此广阔，
吾身立于其中，须大做一个人。 ……天之所以命 我者，不殊乎天，须是放教规模广大。［４］４３９
天地人 之 才 等 耳， 人 岂 可 轻？ 人 字 又 岂 可 轻？［ ４ ］ ４３９
宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。［４］４８３ 他以为宇宙的无穷正是因为人心的无穷，人 心无穷，能够包容宇宙万物，因此，他要在天理中 寻找人的位置，从人本有的道德良心中体味做人 的道理。 其最主要的理论特点是昂扬人的主体意 识，典型地抽象发展了 人 的 自 觉 能 动 性。 强 调 “发明本心”，即把普通人的心“人同此心” 的 “心”作为人生价值和意义之源，通过“存心”、“ 养 心”、“求放心” 的修养，高扬价值理想，挺立起道 德自我，立志 “ 堂堂地做个人”！ 正如 其名诗所 云：“ 仰首攀南斗，翻身倚北辰。 举头天外望，无 我这般人！” ［７］ 这也正是他建立心学思想的理论 起点和积极意义之所在。 （ 三） “ 心即理” 强调和谐有穿透时空的效应， 具有普遍性 陆九渊说的“ 心即理” ， 并不是泛指经验知觉 即是理，而是指本心即理。 陆九渊认为： 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。 东海有圣人 出焉，此心同也，此理同也。 西海有圣人出焉，此 心同也，此理同也。 南海北海有圣人出焉，此心同 也，此理同也。 千百世之上至千百世之下，有圣人 出焉，此心此理，亦莫不同也。［４］４８１ 东海、西海、南海、北海、千百世之上至千百世 之下，即任何时代的任何人，其本心都是相同的， 这就意味着四方上下、古往今来的人的心共同构 成了一个大心，这个大心亦即是宇宙的实体，而个 体的心只是这宇宙实体的表现。 在这里，他讲的 东海、 西 海、 南 海、 北 海、 千 百 世 之 上 至 千 百 世 之 下，“ 有圣人出焉，此心同也，此理同也”，具有穿 透时空的效应，即“ 墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不 磨心” ［４］３０１ 。 在这样一种哲学框架下，人与宇宙之 间的 同 一， 不 受 时 空 限 制， 必 然 是 可 以 达 到 和 谐 的。 只要你努力，把普通人的心与“ 人同此心” 的 “心”作为人生价值和意义之源，通过“存心”、“ 养 心”、“求放心” 的修养，高扬价值理想，挺立起道 德自我，那么，人人是皆可为尧舜的。 （四）“心即理” 强调积极入世，创造人类和 谐，这是陆九渊提出“心即理” 命题的根本目的之