大学语文第四讲《论语》选读共41页
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论语(完整课件)
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3、《论语》中的许多内容，后来逐渐演化固定为成语， 如‚温故知新‛‚不耻下问‛等，请看《论语》中的下列 语句各是什么成语的原型。 （1）子曰：‚见贤思齐焉，见不贤而内自省也。‛ （2）子谓《韶》：‚尽美矣，又尽善也。‛谓《武》： ‚尽美矣，未尽善也。‛ （3）子曰：‚不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反， 则不复也。‛ （4）子曰：‚道听而途说，德之弃也。‛ （5）子曰：‚巧言令色，鲜矣仁。‛ （6）子曰：‚默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于 我哉？‛ （《述而》）
即“以仁为己任”，把“仁”作为自己的任务
本则讨论思想品德修养: “仁”是孔子学说的核心，曾子这 番话的目的是，鼓励人们要为实现 “仁”的理想而奋斗终身。
9. 子曰：“岁寒，然后知松柏 这 之后凋也。” 凋谢 [译]孔子说：‚（碰上）寒冷的冬天，才 知道松柏树是最后落叶的。‛ 理解：讨论思想品德修养。处于浊世，君子能洁 身自好。 哲理：经历磨难，培养意志，成就大事。
注： 古代治学的人非常重视品德修养
3. 子曰：“温 故 而 知 新， 可 旧的（知识） 领悟 可以
以
凭
为
做师Biblioteka 矣。”了[译]孔子说：‚温习学过的知识，可得到新 的理解与体会，就可以当老师了。‛ 讲述正确的学习方法：常复习旧课,领悟新知。
4.子曰：“学而不思则罔， 思而不学 则殆。”迷惑而无所得
危险，有害 [译]孔子说：‚只读书却不思考，就会迷惑而 无所得；只是空想却不读书，就会有危险。‛ 讲述正确的学习方法： 学习与思考相结合,方能有所得。
yùn
yuè
通“悦”,愉快
有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知 而不愠, 不亦君子乎？”
了解 却 生气,发怒 有道德修养的人
论语选读 课件 1 人教版
《论语》三层次阅读示例之一
儒雅的君子风度
【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自 远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
▲补注 ⑴、君子：本敬称官大人，孔子用来特指儒家的理想 人格，它的对词是“小人”。 ⑵、悦、乐：这体现了中国现世乐感文化的人生观， 不同于基督教、佛教的罪感、耻感文化的人生观。
病患者呐喊；迈克尔·杰克逊为世界环保问题而演…… 比尔·盖茨说：“当我50岁时，我将把95％的财产用于 资助慈善事业和科研工作”。他们无论是附庸风雅，道 貌岸然，还是树立形象，出风头，抢镜头，总之，富人 们都彬彬有礼的关注着社会问题，物质上的丰裕使他们 竭力寻找精神上的丰裕。因而，“富而好礼”似乎比 “富而无骄”更是水道渠成的事。
人不知，愠与不愠，可能公私有别吧！
《论语》三层次阅读示例之二
贫而乐，富而好礼的境界
【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子 曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰： “《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。'其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。”
【注释】谄：巴结，奉承。 如切如磋，如琢如磨：见《诗经 ·卫风·淇 澳》。切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺， 引申意义则指求学者做学问和修养自己要精益求精。 其：大概，想必，表示推测的语气。赐：子贡的名。诸：之于。
■美句美段积累
(1) 宋·黄山谷 人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对
人则语言无味。
(2) 清·张潮《幽梦影》 经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。
(3) 张放《什么是人生快事》 “悦“是会心的欢喜，仿佛晴云展容、西子含笑。
而“非斯文”的欢喜，不是狂笑，就是胡闹，或是恬 不知耻的炫耀。……读本书，一有什么心声和体悟就 把它写下来，天天不乏饱满的精神与葱茏的活力，这 才是圣人之“悦”。
(完整版)《论语》选读(完整)
《论语》选读1.子曰：“弟（通“悌”）子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”（《学而》）孔子说：“为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。
在上述几点全部做到之后，若有余力，则可研习六艺之文。
”2.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己。
”（《学而》）孔子说：“人格高尚、道德品行兼好的人,饮食（可以）不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,与有道的人接近，（不断）修正自己身上的不足,这样可以说是好学了。
”3.子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：思无邪。
”（《为政》）孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。
”4.子曰：“君子不器。
”（《为政》）孔子说：人格高尚、道德品行兼好的人，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。
5.子曰：“君子周而不比,小人比而不周。
”（《为政》）孔子说：君子以公正之心对待天下众人,不徇私护短,没有预定的成见及私心；小人则结党营私.。
6.子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”（《里仁》）孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的.君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。
”7.子曰：“朝闻道,夕死可矣！”（《里仁》）孔子说：“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。
”8.子曰：“君子喻于义,小人喻于利。
2014年《大学语文》课程课件09《论语》选录
一、关于孔子
◆孔子回到鲁国，集中精力继续从事教育及文献整 理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、 乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践 中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思 并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不 厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不 知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人 所称道。他先后删《诗》、《书》，订《礼》、 《乐》，修《春秋》,对中国古代文献进行了全 面整理。 6
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二、关于《论语》
◆《大学》“三纲八目”： ◆“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” ◆“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先 齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其 心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后 心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。” ◆《中庸》子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。中者, 天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心 法。” 9
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一、关于孔子
◆孔子35岁因鲁国内乱而奔齐。齐景公向孔子问政， “君君，臣臣，父父，子子。” 51岁任鲁国中 都宰（今汶上西）。52岁升为鲁国司空、大司寇。 54岁受季桓子委托摄行相事。提出“堕三都”、 抑三桓（鲁三家大夫）主张，遭到反对未能成功。 55岁时，鲁国君臣接受齐国所赠文马美女，孔子 弃官离鲁，率弟子周游列国， “干七十余君”， 终无所遇。前484（哀公十一年），鲁国季康子 听了孔子弟子冉有劝说，才派人把他从卫国迎接 回来。 5
南华秋水我知鱼]
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◆ 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者 之言何如？” ◆ 子曰：“亦各言其志也已矣。” ◆ 曰：“夫子何哂由也？” ◆ 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” ◆ “唯求则非邦也与？” ◆ “安见方六七十如五六十而非邦也者？” ◆ “唯赤则非邦也与？” ◆ “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小， 孰能为之大？”
论语语文讲课PPT课件
《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，与《诗》 《书》《礼》《易》《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。
谢
谢
聆
听
(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭 亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写 的。
(2)三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个 方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多， 不必认定为三次。
选译及赏析
子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5) 友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”
(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 (2)重：庄重、自持。 (3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也 不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。 (4)主忠信：以忠信为主。 (5)无：通毋，“不要”的意思。 (6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道 不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。 (7)过：过错、过失。 (8)惮：音dàn，害怕、畏惧。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语 约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》多为语录，但 都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子曾问礼于老子，圣人 很谦虚的求教。
选译及赏析
子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不 亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠，不亦君子乎？”
选译及赏析
大学语文论语课件
02
论语背景及作者简介
孔子生平及思想体系
孔子（前551年-前479年4月11日） ，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋 时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人 ，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县） 。父叔梁纥，母颜氏。中国古代思想 家、政治家、教育家，儒家学派创始 人。
孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁 义礼智信。有弟子三千，其中贤人七 十二。曾带领部分弟子周游列国十四 年，晚年修订六经（《诗》《书》《 礼》《乐》《易》《春秋》）。去世 后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟 子的言行语录和思想记录下来，整理 编成《论语》。该书被奉为儒家经典 。
论语在企业经营管理中运用探讨
领导力培养
论语中强调的“以身作则”、“先行其言而后从之”等思想，对于培养企业领 导者的领导力具有重要作用。领导者应该以身作则，树立榜样，通过自身的言 行影响和带动团队成员。
企业文化建设
论语中提倡的“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”等思想，可以应用于企 业文化建设中。企业应该尊重员工的个性和差异，营造和谐的工作氛围，同时 倡导诚信、友善等价值观念。
05
跨文化对比与影响研究
东西方文化背景下论语传播比较
传播方式差异
东方文化注重口传心授，强调个人体悟；西方文化则更依赖于书 面文献和课堂教学。
接受度对比
在东方社会，《论语》被视为儒家经典，深入人心；而在西方，其 影响相对有限，主要局限于学术领域。
诠释角度多样性
东方学者多从伦理道德、政治哲学等角度解读《论语》；西方学者 则更注重语言学、心理学等视角。
• 《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》， 春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是 十三经。”北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面 反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
大学语文第四讲《论语》选读
孔子家语致思第八 夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待， 往而不来者年也，不可再见者亲也.
译 文 词 语 孔子说：“我十五岁 原 文 就有志于做学问；三 有：同“又”立： 子曰：“吾十有 十岁学有所成，可以 五而志于学，三 站得住惑：迷惑 在社会上立足了；四 十而立，四十而 天命：命运，规律 十岁我已通达事理， 不再受外界事物所迷 指不能为人力所支 不惑，五十而知 惑；五十岁懂得了不 天命，六十而耳 配的事情 能为人力所支配的事 顺，七十而从心 耳顺：指对那些于 情；六十岁我对各种 言论能辨别是非真假， 己不利的意见也能 所欲，不逾矩。” 也能听之泰然；到了 正确对待 七十岁，我就能随心 所欲地做事，而绝不 逾：越过 违背礼义，逾越规 矩：规矩
译
文
原 文 子曰：“后生可畏， 焉知来者之不如今 也？四十、五十而 无闻焉，斯亦不足 畏也已。”
词
语
闻：名声，名望
孔子说：“年轻人是 可畏的，怎么知道后 一代不如现在的人呢？ 一个人如果到了四五 十岁时还默默无闻， 那就不值得敬畏了。”
探讨：启示？
“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在 前进，后代一定会超过前人。 年轻人要珍惜时光，抓紧时间，早日成才。
探讨：对于子路、颜渊及孔子的志向你 怎么看待
子路：他在这里表达的是一种“公有”的思想，同时 也表现了他胸襟广阔、仗义疏财的品格。 颜渊：不夸耀自己的长处，也不表白自己的功劳。 颜渊的志向其实是道德修养的自我完善。既表现了 一种高尚的奉献精神，也表现了他为人比较低调、 不张扬的处世方式和生活态度。 孔子：孔子立志所推行的“大道之行也，天下为公” 的大同思想，表现了孔子伟大的理想和美好的企盼。 孔子讲的是以仁复天下，是圣者之事，这自然就更 难得了。
【高中语文】语文阅读课——论语选读ppt精品课件
工欲善其事， 必先利其器 。
• 〖释义〗器：工具。要做好工作，先要使 工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作 非常重要。 • 〖出处〗《论语· 卫灵公》 子贡问为仁。子曰 ：“工欲善其事， 必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者， 友其士之仁者。”
• 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立， 四十而不惑，五十而知天命，六十而耳 顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
语文阅读课
——《论语》选读
有朋自远方来，
不亦乐乎
？
• 〖出处〗《论语· 学而》 • 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有 朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不 愠，不亦君子乎？”
• 子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友 多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” • 〖出处〗《论语· 季氏》 • 〖释义〗友直：同正直的人交朋友。 • 谅：诚信。 • 便辟：逢迎谄媚。 • 善柔：阿谀奉承。 • 便佞：花言巧语。 • 正所谓“与善人居，如入芝兰室，久而不闻其香， 则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不 闻其臭，亦与之化矣。” ——《说苑· 杂言》
• 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
• 〖出处〗《论语· 宪问》
• 〖释义〗怀居，留恋安逸。居，安居。
• 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也， 粪土之墙不可杇也，于予与何诛？” 子曰：“始吾于人也，听其言而信其 行；今吾于人也，听其言而观其行。 于予与改是。”
• 〖出处〗《论语· 公冶长》
• 〖释义〗杇，后作“圬”，涂饰，粉刷。
• • • • ，懂得立身 处世。 • 不惑：通达事理。 • 耳顺：对各种言论能辨别是非真假，也能听 之泰然。
子曰：“由，诲女知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知也 。”
子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦
语文版《论语》选读电子课文
语文版《论语》选读电子课文语文版《论语》选读电子课文《论语》选读12《高山仰止》注译评【原文】子在陈(1)曰：“归与！归与！吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。
”（5•22）【注释】(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。
(2)吾党之小子：古代以500家一为党。
吾党意即我的故乡。
小子，指孔子在鲁国的学生。
(3)狂简：志向远大但行为粗率简单。
(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。
(5)裁：裁剪，节制。
【译文】孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。
”【评析】孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。
所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。
但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
【原文】闵子侍侧，訚訚(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子贡，侃侃(3)如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”（11•13）【注释】(1)訚訚：音ｙíｎ，和颜悦色的样子。
(2)行行：音ｈàｎｇ，刚强的样子。
(3)侃侃：说话理直气壮。
【译文】闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。
孔子高兴了。
但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”【评析】子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。
孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。
师之爱生，人之常情。
孔子的这种担心，就说明了这一点。
【原文】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！”子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“暴虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧(7)。
好谋而成者也。
”（7•11）【注释】(1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。
藏，隐藏。
论语选读PPT
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也， 必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡 曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。 夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 【译文】子禽问子贡说：“老师到了一 个国家，总是预闻这个国家的政事。 （这种资格）是他自己求得呢，还是人 家国君主动给他的呢？”子贡说：“老 师温良恭俭让，所以才得到这样的资格， （这种资格也可以说是求得的），但他 求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
【原文】 子夏问孝，子曰：“色难。有 事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾 是以为孝乎？” 【译文】 子夏问什么是孝，孔子说： “（当子女的要尽到孝），最不容易的 就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情， 儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父 母吃，难道能认为这样就可以算是孝了 吗？”
【原文】 孟武伯问孝，子曰：“父母 唯其疾之忧。” 【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔 子说：“对父母，要特别为他们的疾 病担忧。（这样做就可以算是尽孝 了。）” 【原文】 子曰：“君子周而不比，小 人比而不周。” 【译文】 孔子说：“君子合群而不与 人勾结，小人与人勾结而不合群。
【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子 贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯 之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣， 告诸往而知来者。” 【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不 骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。 但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之 人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、 象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这 个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过 的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我 可以同你谈论《诗》了。”
【原文】 子曰：“学而不思则罔，思而 不学则殆。” 【译文】 孔子说：“只读书学习，而不 思考问题，就会罔然无知而没有收获； 只空想而不读书学习，就会疑惑而不能 肯定。“ 【原文】 子曰：“由，诲女，知之乎？ 知之为知之，不知为不知，是知也。” 【译文】 孔子说：“由，我教给你怎样 做的话，你明白了吗？知道的就是知道， 不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
语文版选修《论语》选读课件--诲人不倦 (共36张PPT)
孔子把“足食、足兵、民信”作为立国的三项基本条件， 并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。
贰
“诲”何？
“诲”何人？——教育对象
3子曰：“有教无类。” （15.39）
“自行束脩以上，吾未尝 无诲焉。”
“类”的含义：一是指“族类 ”，即指民族的类别，有破除 民族界限的意思。二是指“等 类”，即奴隶主贵族森严的等 级。 [评析]在教育对象方面，孔子提 出“有教无类”的主张，它是 孔子整个教育思想体系的总纲。 有人认为，在孔子的教育思想 中具有划时代意义的（最光辉） 的思想，就是“有教无类”。
“诲”何事？——教育内容
“子亦有异闻乎？”
2
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。 ‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他 日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼 乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无
学1 诗
以
言
问一 得四
3无 所
偏
4
私
以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索
一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类
社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令
人惊奇的。”
人人都有接受教育，
不断完善自我的需要。
孔子是中国历史上创办私学的先行者，他的教育普及的思想， 与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并推行义务教 育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接 受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”（包括 那些在智力或品行方面有缺陷的学生）也是相通的；孔子关于“人不 论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今 天主张的继续教育和终身教育还是相通的。
贰
“诲”何？
“诲”何人？——教育对象
3子曰：“有教无类。” （15.39）
“自行束脩以上，吾未尝 无诲焉。”
“类”的含义：一是指“族类 ”，即指民族的类别，有破除 民族界限的意思。二是指“等 类”，即奴隶主贵族森严的等 级。 [评析]在教育对象方面，孔子提 出“有教无类”的主张，它是 孔子整个教育思想体系的总纲。 有人认为，在孔子的教育思想 中具有划时代意义的（最光辉） 的思想，就是“有教无类”。
“诲”何事？——教育内容
“子亦有异闻乎？”
2
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。 ‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他 日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼 乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无
学1 诗
以
言
问一 得四
3无 所
偏
4
私
以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索
一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类
社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令
人惊奇的。”
人人都有接受教育，
不断完善自我的需要。
孔子是中国历史上创办私学的先行者，他的教育普及的思想， 与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并推行义务教 育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接 受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”（包括 那些在智力或品行方面有缺陷的学生）也是相通的；孔子关于“人不 论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今 天主张的继续教育和终身教育还是相通的。
《论语》选读PPT课件
“文宣王”盖住，并添上“先师”两字，成
为“大成至圣先师”。康熙帝一看，马上开
始祭拜。从此，“大成至圣先师”的称呼就
流行起来，而且成为孔子的专有称呼。南怀
瑾先生说，这个称呼比一百个什么什么“家” 都要高。
1、作为学者的孔子
▪ 一位永不满足，“学而不厌”的学者 ▪ 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而
所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之
斯和。其生也荣，其死也哀，如之何可及
也。”
▪ “无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤 者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无 得而逾也。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？ 多见其不知量也。” 《论语·子张》
▪ 历代追谥： ▪ 鲁国国王哀公称孔子为“尼父”，这算是孔子有生以
1、孔门教人，求仁为大
▪ 孔子思想的核心是“仁”，这一点大约没有什么问 题。“仁”在《论语》里出现了109次，可见仁在孔 学中的地位
▪ 在《中庸》中，孔子说：“仁者，人也。”这四个 字，明确指出“仁”是人之所以为人的类本质。从 理想主义出发，孔子认为，一个具备了人的形骸的 （自然状态）的人要成为道德意义上的人，需要经 过后天的艰苦努力才能完成。故其有“成人”或 “成仁”之说。一个人只要追求道德理性之自觉， 具有良好的道德修养，就可以称这“成人”，而 “成为”似亦可称作“仁人”，“成仁”是成人的 最高成就，是理想人格的完成，亦即人的本质的完 全实现。孔子以“仁”为人的本质规定，因而成德 立人的关键在于求仁。
▪ 子曰：“由，诲，女知之乎？知之为知之， 不知为不知，是知也。”（《为政17》）
3、作为哲人的孔子
▪ 孔子作为诸子中的一子，儒家作为百家中 之一家，其思想的根本宗旨在于继承三代 文明余绪，特别是周公倡导的“敬德保民” 的礼乐文治教化思想，以发自人的血缘亲 情的仁爱精神唤起人的道德理性和社会伦 理责任，克明俊德，继善成性，修已安人， 使分崩离析的社会重新复归于秩序、稳定 与和谐。此所以夫子有“梦见周公”之思 与“郁郁乎文哉！吾从周”之志。
为“大成至圣先师”。康熙帝一看，马上开
始祭拜。从此，“大成至圣先师”的称呼就
流行起来，而且成为孔子的专有称呼。南怀
瑾先生说，这个称呼比一百个什么什么“家” 都要高。
1、作为学者的孔子
▪ 一位永不满足，“学而不厌”的学者 ▪ 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而
所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之
斯和。其生也荣，其死也哀，如之何可及
也。”
▪ “无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤 者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无 得而逾也。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？ 多见其不知量也。” 《论语·子张》
▪ 历代追谥： ▪ 鲁国国王哀公称孔子为“尼父”，这算是孔子有生以
1、孔门教人，求仁为大
▪ 孔子思想的核心是“仁”，这一点大约没有什么问 题。“仁”在《论语》里出现了109次，可见仁在孔 学中的地位
▪ 在《中庸》中，孔子说：“仁者，人也。”这四个 字，明确指出“仁”是人之所以为人的类本质。从 理想主义出发，孔子认为，一个具备了人的形骸的 （自然状态）的人要成为道德意义上的人，需要经 过后天的艰苦努力才能完成。故其有“成人”或 “成仁”之说。一个人只要追求道德理性之自觉， 具有良好的道德修养，就可以称这“成人”，而 “成为”似亦可称作“仁人”，“成仁”是成人的 最高成就，是理想人格的完成，亦即人的本质的完 全实现。孔子以“仁”为人的本质规定，因而成德 立人的关键在于求仁。
▪ 子曰：“由，诲，女知之乎？知之为知之， 不知为不知，是知也。”（《为政17》）
3、作为哲人的孔子
▪ 孔子作为诸子中的一子，儒家作为百家中 之一家，其思想的根本宗旨在于继承三代 文明余绪，特别是周公倡导的“敬德保民” 的礼乐文治教化思想，以发自人的血缘亲 情的仁爱精神唤起人的道德理性和社会伦 理责任，克明俊德，继善成性，修已安人， 使分崩离析的社会重新复归于秩序、稳定 与和谐。此所以夫子有“梦见周公”之思 与“郁郁乎文哉！吾从周”之志。
《论语》选读PPT课件
天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” • 颜渊曰：“请问其目。” • 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，
非礼勿动。” • 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
（《颜渊》）
• 子张问：“十世可知也？”
• 子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也； 周因于殷礼，所损益，可知也；其或 继周者，虽百世可知也。”
• 子曰：“道之将行也与？命也。道之 将废也与？命也。公伯寮其如命何！”
（《宪问》）
• 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也； 夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
（《公冶长》）
• 子罕言利与命与仁。
（《子罕》）
四、“仁”
• 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。 子曰：“知人。”
（《颜渊》）
• 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至 矣！”
• 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼， 祭之以礼。”
（《为政》）
• 子曰：“事父母几谏。见志不从，又 敬不违，劳而不怨。”
（《里仁》）
• 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之 忧。”
（《为政》）
• 子曰：“父母在，不远游，游必有 方。”
（《里仁》）
• 子曰：“父在，观其志；父殁，观其 行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”
• “请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则 有功，惠则足以使人。”
（《阳货》）
• 子曰：“不仁者不可以久处约，不可 以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
（《里仁》）
• 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得 知？”
（《里仁》）
• 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思， 仁在其中矣。”
（《里仁》）
• 子曰：“赐也，女以予为多学而识之 者与？”对曰：“然，非与？”曰： “非也。予一以贯之。”
非礼勿动。” • 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
（《颜渊》）
• 子张问：“十世可知也？”
• 子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也； 周因于殷礼，所损益，可知也；其或 继周者，虽百世可知也。”
• 子曰：“道之将行也与？命也。道之 将废也与？命也。公伯寮其如命何！”
（《宪问》）
• 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也； 夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
（《公冶长》）
• 子罕言利与命与仁。
（《子罕》）
四、“仁”
• 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。 子曰：“知人。”
（《颜渊》）
• 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至 矣！”
• 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼， 祭之以礼。”
（《为政》）
• 子曰：“事父母几谏。见志不从，又 敬不违，劳而不怨。”
（《里仁》）
• 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之 忧。”
（《为政》）
• 子曰：“父母在，不远游，游必有 方。”
（《里仁》）
• 子曰：“父在，观其志；父殁，观其 行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”
• “请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则 有功，惠则足以使人。”
（《阳货》）
• 子曰：“不仁者不可以久处约，不可 以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
（《里仁》）
• 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得 知？”
（《里仁》）
• 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思， 仁在其中矣。”
（《里仁》）
• 子曰：“赐也，女以予为多学而识之 者与？”对曰：“然，非与？”曰： “非也。予一以贯之。”
《论语选读》讲座课件
（2）根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加 以评析。（3分）
• 举一反三 • 学生主体原则（自主学习原则）
注重身教原则（无言之教或教是为了不教） 评说（略）
• 2010年
《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》中与 下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。 (4分)
“必也正名乎！”
公元前497年，孔子来到了卫国，并被卫灵公高薪聘 为政府顾问。学生多在卫国做官。南子也对孔子表现了倾 慕之情。卫灵公儿子蒯聩对后妈南子由爱生恨，刺杀南子 未遂出逃，后卫灵公死后立其孙子蒯辄（蒯辄为蒯聩之子） 为国君，即卫出公。于是，围绕着君位继承问题，蒯聩与 蒯辄演出了一幕父子争做国君的闹剧。当时，孔子对父子 俩谁都不支持。迫于战祸，他离开了卫国。十年后，当孔 子迫不得已，重新打算回到卫国时，鲁直的子路去问老师。
人焉廋哉：一个人的真实面貌能隐藏到哪里去呢？
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议 也。”
课本翻译：“士人追求正道，却以吃穿不好 为耻辱，这样的人不值得跟他讨论。”
这是定语后置句，没有体现。
• “吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
课文注释：“孔子预感季氏将会发生内乱，所以这么说。 后来季氏家臣阳货果然一度囚禁了季桓子。” 杨伯峻：“萧墙”是鲁君所用的屏风。人臣至此屏风，便 会萧然起敬，所以叫做萧墙。“萧墙之内”指鲁君。当时 季氏把持鲁国政治，和鲁君矛盾很大，也知道鲁君想收拾 他以收回主权，因此怕颛臾凭藉有利的地势起而帮助鲁国， 于是要先下手为强，攻打颛臾。孔子这句话，深深地刺中 了季氏的内心。
焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君
子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子， 偃之言是也。前言戏之耳。” 《季氏将伐颛臾》《沂水春风》
• 举一反三 • 学生主体原则（自主学习原则）
注重身教原则（无言之教或教是为了不教） 评说（略）
• 2010年
《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》中与 下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。 (4分)
“必也正名乎！”
公元前497年，孔子来到了卫国，并被卫灵公高薪聘 为政府顾问。学生多在卫国做官。南子也对孔子表现了倾 慕之情。卫灵公儿子蒯聩对后妈南子由爱生恨，刺杀南子 未遂出逃，后卫灵公死后立其孙子蒯辄（蒯辄为蒯聩之子） 为国君，即卫出公。于是，围绕着君位继承问题，蒯聩与 蒯辄演出了一幕父子争做国君的闹剧。当时，孔子对父子 俩谁都不支持。迫于战祸，他离开了卫国。十年后，当孔 子迫不得已，重新打算回到卫国时，鲁直的子路去问老师。
人焉廋哉：一个人的真实面貌能隐藏到哪里去呢？
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议 也。”
课本翻译：“士人追求正道，却以吃穿不好 为耻辱，这样的人不值得跟他讨论。”
这是定语后置句，没有体现。
• “吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
课文注释：“孔子预感季氏将会发生内乱，所以这么说。 后来季氏家臣阳货果然一度囚禁了季桓子。” 杨伯峻：“萧墙”是鲁君所用的屏风。人臣至此屏风，便 会萧然起敬，所以叫做萧墙。“萧墙之内”指鲁君。当时 季氏把持鲁国政治，和鲁君矛盾很大，也知道鲁君想收拾 他以收回主权，因此怕颛臾凭藉有利的地势起而帮助鲁国， 于是要先下手为强，攻打颛臾。孔子这句话，深深地刺中 了季氏的内心。
焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君
子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子， 偃之言是也。前言戏之耳。” 《季氏将伐颛臾》《沂水春风》
大学语文 论语 课件
学 习 的 态 度
• 子曰：学而时习之，不亦说 乎？有朋自远方来，不亦乐 乎？人不知而不愠，不亦君 子乎？《学而》 • 学而不思则罔，思而不学则 殆《为政》
• 敏而好学，不耻下问《公 冶长》； • 知之者不如好之者，好之 者不如乐之者《雍也》； • 发愤忘食，乐以忘忧，不 知老之将至《述而》； • 一以贯之《里仁》； • 温故而知新《为政》
• 孝悌也者，其为仁之本与 《学而》 • 己欲立而立人，己欲达而 达人。 • 己所不欲，勿施于人。 人类在长期的群体生 活中，发展了一种相互承 认、尊敬以及互助、互爱、 同情、怜悯之情，此即道 德情感 。
仁 — 一 种 真 诚 的 态 度
• 志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁。《卫灵公》 • 将感情上升为仁，它才成 为人的一种信念，一种信 仰，它因此甚至可以反过 来左右与决定人的情感 。
《 论 语 》 的 体 式
• 3．叙事体，其中多少有 一点情节，但也往往是以 记录孔子的话为主。其内 容上以教育为主，包括哲 学、历史、政治、经济、 艺术、宗教等方面。从中 可以看出许多当时社会的 政治生活情况，看出孔子 和他的弟子们的人格修养、 治学态度和处世方法。
《 论 语 》 的 特 点
• 语言简练，只提出论断，不 作论证和阐述，近于格言警 句。 • 共500篇，分为20章，篇与 篇之间互不连贯，不构成完 整的体系 • 每章取首篇首句二或三字为 标题，无明确的中心
中 的庸 状 态寻 找 事 物 最 合 适
• 中庸之孰 贤？”子曰：“师也过， 商也不及。”曰：“然则 师愈与？”子曰：“过犹 不及。”《先进》 • 惠而不费，劳而不怨，欲 而不贪，泰而不骄，威而 不猛。《尧曰》 • 质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。 《雍也》 • 关睢，乐而不淫，哀而不
大学语文《论语四则》展示PPT
“克己复礼为仁”，这是孔子关于 什么是仁的主要解释。 1.在孔子眼中： 礼以仁为基础，以仁来维护 礼是仁的外在表现，仁是礼的内在 核心。 2.孔子将“礼”区分为外在和内在 两个层次。 孔子"克己复礼"的目的是让人们通 过约束自己的言行举止回复到周礼 所倡导的礼之内在精神和道德情感 上,最终使人与人之间拥有理性的 仁爱、使社会走向有序的和谐。 3.孔子将“为仁由己”的道德自觉 与“非礼勿”的道德规范结合起来， 揭示了道德或文明建设的一般规律。
第三则 季康子问政于孔子， 孔子对曰：“政者， 正也。子帅以正，孰 敢不正？”（《颜 渊》）
译文：季康子向孔子问怎样治理政事。 孔子回答说：“政的意思就是端正。您 带头端正，谁敢不端正呢？”
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （《论语·子路篇》）
“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身， 如正人何？”（《论语·子路篇》） “为政以德，譬如北辰居其所而众星拱 之。”（《论语·为政篇》）
译文
颜渊问怎样做才是仁。 孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这 样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道 还在于别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁的条目。” 孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要 说，不合于礼的不要做。” 颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
谢谢观赏！
商学院 2010级工 商管理专 业
许多高校的校训中都包含有《论语》中的语句：
复旦大学校训:博学而笃志、切问而近思 -----选自孔子《论语·子张篇》
武汉大学校训: 自强 弘毅 求是 拓新
-----“弘毅”出自《论语》“士不 可以不弘毅，任重而道远”一语。 湖北大学校训：日思日睿 笃志笃行 -----“笃志” 出自《论乎人情。
语文版选修《论语》选读课件--为政以德 (共35张PPT)
一种是实物、银钱;
为
一种是力役,即征用民工,让农民从事无报酬的劳动。
政
以
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而 听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”
德
而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死 焉。”夫子问：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫
子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提
出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，
而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
“为政以德”的内涵②
郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽
为
服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱， 民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”……仲尼曰：“善哉！政宽
（在物质充裕的基础上提高精神素养）
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违
为
农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食 也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不
政
可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养
生丧死无憾，王道之始也。
以
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚
德
狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田， 勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之
10-13
• 第十二课、第十三课： 感人的师生关系 学习教育
• 第十四课：社会和人生理想的哲学基础 14/15：
• 第十五课：天道观
哲学思想
何谓“为政”？
为
孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢
政
问人道谁为大？”孔子愀然作色而对 曰：“君之及此言也，百姓之德也，
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