西方文论复习
西方文论复习资料
一、写出下列理论家和批评家属于哪个流派（24%）●俄国形式主义：什克洛夫斯基，雅各布森，爱亨鲍姆●精神分析：奥托·朗克、弗洛伊德●文艺符号学：苏珊·朗格，卡西尔●原型批评：荣格，弗莱（要有神话的影子）●英美新批评：瑞恰兹，韦勒克，艾略特（强调一部作品的研究，不与其他比较）●结构主义：皮亚杰，列维·斯特劳斯，卡勒（反对只研究一部作品，研究一类作品）●结构主义：罗兰·巴尔特，德里达●阅读现象学：英枷登，杜夫海纳●文艺阐释学：海德格尔，伽达默尔●象征主义：瓦雷里，马拉美●接受美学：尧斯，伊塞尔●艺术形态学：卡刚二、名词解释（20%）【语言论转向】：20世纪西方文艺批评理论发展的最重要特征之一，主要就科学主义文论而言。
从俄国形式主义、布拉格学派、语义学和新批评派，到结构主义、符号学直至解构主义，都从不同方面突出了语言学的中心地位，开始运用语言学的方法，力图透过文本分析，揭示隐藏于深层的文学总体结构即“语言”或“普遍的语法”。
（索绪尔：共时性语言学；人类文明载体：语言；20世纪最大危机：语言的表征危机（不同的人对语言有不同的阐释）；）【非理性化转向】：20世纪西方文艺批评理论发展的最重要特征之一。
主要是就人本主义文论而言的，也就是在20世纪，特别是在上半期，人本主义哲学和文论中非理性主义逐渐占上风，如弗洛伊德，荣格对无意识领域的开拓，克罗齐，柏格森对直觉的推崇等。
（强调非理性比理性更加重要）。
【哲学思维】：胡塞尔在其现象学理论中提出的，它是就自然思维而言的。
在胡塞尔看来，自然思维是指向事务的思维，儿哲学思维是指向认知本身的思维。
哲学思维其实是认识的批判。
【巴赫金的“整体性”批评】：巴赫金的研究方法是探索一种把中国古典文学批评的“整体性”研究方法与西方文艺批评的“局部性”研究方法相结合的批评方法，有点儿类似中西医的结合。
他指出，文学批评要注意四个环节：文学作品、文学环境、一般意识形态环境、社会经济环境，强调这四个环节的密切联系，缺一不可。
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西方文论复习资料古希腊的文艺理论古希腊早期的文艺思想毕达哥拉斯“数的和谐”理论约公元前580~前500，西方最早的哲学家之一。
基本哲学观点：宇宙万物的本原是“数”。
文艺思想：运用自然科学观点研究艺术美学，把事物的一种属性“数”作为艺术原则，从数量比例上探寻艺术的形式美，认为“美是和谐统一”。
例证：音乐具有高低音；大小两个宇宙赫拉克利特“对立和谐”理论公元前530~前470，西方朴素唯物主义和辩证法哲学的奠基者。
基本着观点：宇宙自然有地、水、风、火四大元素组成，宇宙万物的本源是“火”。
文艺思想：艺术摹仿自然；美是和谐统一的，这种“和谐统一”是“互相排斥的东西的结合”。
例证：绘画在画面上混合着黑、白、红、黄的颜色，“从而造成与原物相似的形象”。
德谟克利特摹仿说公元前460~前370，西方古代著名的哲学家，古代原子论的创立者，西方第一个从研究自然过渡到研究社会从而探寻美和艺术的本质的艺术家。
基本哲学观点：宇宙万物由不可分割的原子构成。
文艺思想：艺术是对于自然的摹仿，不只摹仿人的身体，而且摹仿人的才智、行为和心灵；认为文艺的创作“不能不竟研究而得”，又认为诗人是靠灵感和天才来写作；追求和创造美“是一种神圣心灵的标志”；“大的快乐来自对美的作品的瞻仰”，这是文艺审美作用理论的萌芽。
例证：“从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了歌唱”。
苏格拉底摹仿说与功用说公元前469~前399，西方著名的唯心主义哲学家。
哲学中心思想：神学目的论。
文艺思想：“艺术摹仿自然”的内涵变化：不是摹仿人物的外形，而是强调描绘人物“精神方面的特质”，即描绘人物的心境、神色和感情，从社会角度观察研究文艺；提出如何创造“美的形象”的问题：判断美的标准是“功用”，有用即美，无用即丑；美具有相对性；一个事物的善恶美丑不在于事物本身固有的性质，而在于它和人的关系即是否符合人的功利的目的。
柏拉图的文艺对话录。
理式论摹仿说公元前427~前347。
哲学思想：“理式”（Idea）论是他哲学体系的基石。
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西方文论复习资料西方文论复习资料一、填空。
1、古希腊的著名思想家柏拉图著有《理想国》。
在这部著作中，柏拉图提出了关于诗人不过是的代言人，和文学艺术是理念的的模仿的学说。
2、古希腊思想家亚里斯多德曾经写作了著名的，在其中，他提出了是悲剧的第一要素。
3、古罗马时期的一部重要希腊文著作《论崇高》的作者是，他在这部著作中提出的观点，后来被文论所继承。
4、法国古典主义批评家布瓦洛著有《》一书，在其中，他提出了关于戏剧创作的原则。
5、法国作家雨果的一般被认为是的正式宣言。
二、名词解释。
1、哥特式2、新批评3、“艺术是影子的影子”4、“美即关系”5、“市民剧”6、the intentional fallacy7、合式8、《论素朴的诗与感伤的诗》三、简答题。
1、如何理解黑格尔关于美的定义——“美是理念的感性显现”？四、论述题。
1、在20世纪以前，西方文论主要是从作者及其社会历史环境的角度来考察文学。
20世纪以来，西方文论的理论视点发生了转移，请举例说明并评述文学理论视点的转移以及对西方文学史观的影响。
四川省2002年10月高等教育自学考试西方文论选读试题一、单项选择题（本大题共20小题，每小题1分，共20分）1、《伊安》是哪位文论家的作品（）①亚里士多德②贺拉斯③王尔德④柏拉图2、贺拉斯写作了（）①《诗学》②《诗艺》③《为诗辩护》④《诗学界定》3、朗吉弩斯崇高语言的来源有（）①一个②三个③六个④五个4、认为诗高于其它学术，是学术之父的是哪一位文论家？（）①海涅②雪莱③华滋华思④锡德尼5、莱辛论诗与画的区别时他主要想说的意思是（）①诗歌的节奏感优于绘画②绘画的表现力优于诗歌③诗歌在表现力和整体的优越性上强于绘画④诗与画二者无所谓谁更优越6、是谁说诗性智慧是人类各种文化产生的根源？（）①夏多勃里昂②波德莱尔③维柯④但丁7、“悲剧的本质……为酒神陶醉的梦境”是哪位文论家说的？（）①亚里士多德②尼采③叔本华④杜夫海纳8、弗洛伊德认为（）①白日梦与夜梦没有什么区别②白日梦是梦，而不是幻想③白日梦是幻想，与梦有相似之处③诗人的创作与童年游戏无关9、黑格尔断言（）①最杰出的艺术本领就是想象②最杰出的艺术本领就是虚构③最杰出的艺术本领就是摹仿④最杰出的艺术本领就是创新10、《艺术与现实的美学关系》是一篇（）①深刻阐释浪漫主义美学的文献②深刻阐释现实主义美学的理论文章③关于自然主义美学的文章④讨论表现主义美学文体的文献11、秦纳是（）①英国文论家②法国美学家③德国艺术理论家④美国文学批评家12、诗歌的“他者”理论是谁提出来的？（）①兰波②罗兰?巴尔特③英伽登④海德格尔14、美意味着对世界的本质结构的否定这是谁的理论观点（）①萨特②瑞恰兹③卢卡挈④尧斯15、尧斯是（）①意识流文学理论的代表②象征主义文论的代表③接受美学的代表④新批评的理论家16、谁在《对几位同代人的思考》一文中提出“通感”理论？（）①波德莱尔②佩特③桑克蒂斯④雨果17、席勒认为“朴素的诗”主要是（）①模仿神②模仿自然③模仿人④模仿社会18、王尔德是（）①唯美主义文论家②现实主义文论家③只是诗人，而不谈文论④烂漫主义文论家19、卢卡挈是（）①马克思主义文论家②西方马克思主义文论家③自然主义文论家④现代主义文论家20、本雅明认为机械复制时代艺术作品最显著的标志（）①即是传统艺术的光韵的增强②是传统艺术光韵的消解③是传统艺术的光韵的黯淡④是传统艺术光韵的时强时弱二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）1、弗莱《批评的剖析》谈到了（）①历史批评②伦理批评③原型批评④技巧批评⑤价值批评2、柏拉图的美学与文论作品有（）①《大希庇阿斯》②《会饮》③《理想国》④《诗学》⑤《九卷书》3、兰波在《致保尔?德梅尼》一文中提出的观点是（）①“他者”理论②通灵人理论③诗人是盗火者④妇女也可以成为诗人⑤诗人是立法者4、康德认为艺术的特征在于（）①是人有意图的以理性为基础的创造物，不同于自然②艺术是人类追求美的重要技巧，与作为知识的科学不同③艺术创作不同于手工艺生产④艺术即游戏5、海德格尔认为艺术作品的本源不是（）①艺术品②作者③艺术④大地⑤接受主体三、名词解释（本大题共5小题，每小题2分，共10分）1、理念说2、悲剧（亚里士多德）3、《论崇高》4、原型（荣格）5、直觉（克罗齐）四、判断分析题（本大题共4小题，每小题5分，共20分）判断正误，将正确的划上“√”，错误的划上“×”，并简述理由。
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苏格拉底的摹仿说与功用说美作为一个概念的考察：美是善，有用，有益。
讨论：“能思维的人是万物的尺度”（普罗泰戈拉），这样的观点与孔子的学说有何异同？以人为本的观点究竟有怎样的利弊？一方面使人有尊严，一方面可能使人过于自大。
这其间的尺度不易把握。
3.灵感说这是柏拉图的创作源泉论。
a、神灵凭附到诗人或艺术家身上，暗中操纵他这样的说法显然是有点荒谬，不及“代圣人立言”来得含蓄。
然而如果圣人言有谬，或者代言者有意无意歪曲，那么结果不是很可怕么？b、不朽的灵魂从前生带来的回忆这里涉及到对人的起源的看法，究竟是进化还是神创？为什么柏拉图乃至中外许多先哲、大多数民族不约而同认为人是神创造的？亚里士多德2.悲剧理论a悲剧的含义：严肃注意：为什么严肃就悲？是否说明现实生活中不能不面对严肃的一面，即本质的悲哀？言下之意，人常常用嬉笑、游戏遮蔽了人存在的悲哀。
b悲剧情节和人物性格：性格推动情节，情节塑造性格c悲剧的布局：情节的整一性不仅布局方便，而且说明人想要对现实的整体把握。
人对世界的管理在作者对悲剧的构制中得到体现。
d悲剧冲突的本质——“过失说”例：埃斯库罗斯《普罗米修斯》人类正义；索福克勒斯《俄狄普斯王》民权；欧里庇得斯《美狄亚》人权e悲剧的社会作用：katharsis 净化，陶冶。
这与苏格拉底、柏拉图还是一脉相承。
只是强调得更具体，更迫切。
贺拉斯的《诗艺》他本是一位抒情诗人、讽刺诗人，同时也是文艺评论家，寓教于乐是他的著名的观点。
诗人而谈艺，其理论是其创作的总结和指导。
贺拉斯的“寓教于乐”的观点，以及对合式、类型、共性等的论说，为十七世纪古典主义制定了基本原则，在西方古代美学思想史上占重要地位，影响仅次于亚里士多德和柏拉图。
《论诗艺》对后来发生影响最大的在于古典主义的建立。
古典主义奠基着诗的社会作用：教益、娱乐，寓教于乐朗加纳斯的《论崇高》二、《论崇高》1、崇高作品的特征狂喜（感动力），操纵（强烈效果），永远喜爱（绝对标准说，普遍人性论）思考：你有没有感受过崇高的狂喜？有没有一部作品是超越种种标准而符合了普遍人性？有无绝对标准？2崇高的来源a庄严伟大的思想b强烈而激动的情感c技术（藻饰、措辞、结构）思考：这三者是并重的么？如果不是，那是为什么？3崇高作品的创作与意象说a 伟大目标：他认为作家作品应是大自然的竞赛者。
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西方文论复习第一部分单选1、谁第一个提出了世界文学的概念（ B ）A、康德B、歌德C、黑格尔D、狄德罗2、初创“三一律”思想的是（ A ）。
A、卡斯特尔维特罗B、布瓦洛C、亚里士多德D、蒲伯3、谁是西方第一个提出要文学雅俗之别的理论家（ C ）。
A、亚里士多德B、狄德罗C、贺拉斯D、歌德4、不属于莱辛的文艺理论作品是（ B ）A、《当代文学书简》B、《审美教育书简》C、《拉奥孔》D、《汉堡剧评》5、“数即宇宙”是以下哪个学派的著名论题（ A ）[A] 毕达哥拉斯学派[B] 智者学派[C] 小苏格拉底学派 [D] 赫拉克利特学派6、《大希庇阿斯》是哪位文论家的作品（ C ）。
[A] 亚里士多德 [B] 苏格拉底 [C] 柏拉图[D] 贺拉斯7、“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”是哪个学派的观点（ B ）。
[A] 毕达哥拉斯学派 [B] 智者学派[C] 小苏格拉底学派 [D] 赫拉克利特学派8、《为诗辩护》的作者是（ C ）。
[A] 本•琼生 [B] 莱辛 [C] 锡德尼 [D] 布瓦洛9、认为诗歌本质在于“强烈感情的自然流露”的文论家是（ B ）。
[A] 柯尔律治 [B] 华兹华斯 [C] 施莱格尔 [D] 施莱尔马赫10、“新批评”之谓，来自兰色姆的著作（ B ）。
[A] 《文学理论》 [B] 《新批评》[C] 《实用批评》 [D] 《含混七型》11、《大希庇阿斯》关于"美"的结论是（ C ）。
A．美是恰当 B．美是视觉和听觉的快感 C．美是难的 D．美就是善12．一般认为，"新批评"之说来自（ D ）的著作《新批评》。
A．布鲁克斯 B．燕卜荪 C．理查兹 D．兰色姆13．在华兹华斯看来，最适合诗歌表现的题材，是（ A ）。
A．微贱的田园生活 B．动人的法国大革命C．朴素的爱情 D．强烈的感情14．莱辛关于"画与诗的界限"之区别，主要是针对（ C ）的学说。
西方文论复习要点
1.柏拉图的理式论摹仿说。
（P18-20）理式论摹仿说:是柏拉图的唯心主义哲学体系的理论基石。
“理式”不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”，是一种由低向高的体系，最低的理式是具体事物的理式，最高最完美的理式是善，是神的化身。
柏拉图以理式论否定了感觉经验的可靠性，否定了现实世界的真实性，现实世界是以理式世界为蓝本的，只有“理式”才是真实的存在。
人们要获得知识，认识真理，不需经过感觉，只需对理式的“领悟”。
他认为文学艺术是理式的摹仿的摹仿，“文艺是自然的摹仿”文艺的摹仿就像镜子照物一样，只是客观事物的外貌复现，不能摹仿事物的“实体”。
柏拉图的理式论摹仿说是唯心主义的。
但就摹仿说的发展历史来说，它丰富和发展了古希腊早期的摹仿说。
他以客观唯心主义观点改变了传统的“文艺摹仿自然”的内涵，否定文艺的真实性，否定现实生活是文艺的源泉。
2.亚里士多德的文艺理论与悲剧理论。
（P29-34-42）文学本质论：亚里斯多德在柏拉图等人的“艺术摹仿”基础上继承和发展的观点，认为艺术的本质是摹仿，但是艺术的摹仿的对象本身是真实存在的，肯定摹仿现实艺术的真实性，文艺的本质在于诗人和艺术家要表现生活的本质和规律。
一切美的艺术都是“摹仿”，不承认有来自神的灵感的颂神艺术和摹仿艺术的区别。
艺术摹仿的对象是“行动中的人”，是人的性格、感受和行动。
这使“文艺摹仿自然”的对象更为明确，为揭示文艺的本质向前迈进了重要一步。
诗比历史更富有哲学意味，艺术摹仿反映的是内在的本质和规律。
文艺求其相似而又比原物更美悲剧理论：亚里士多德认为“悲剧是对于一个”严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音你，分别在剧的各个部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法，借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。
其认为悲剧冲突的本质是“过失说”，即是好人犯了错误。
冲突是构成情节的基础，是展示人物性格的关键。
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西方文论第一章1、苏格拉底主要思想：①神学目的论②艺术摹仿自然：强调通过描写眼睛、姿态等外在的东西，表现人物“精神方面的特质”即描绘出人物的“心境”、“品格”和“感情”。
③“功用”说：一个事物的善恶美丑不在于事物本身固有的性质，而在于它和人的关系，即是否符合人的功利目的，如果某一事物能实现使用者的“目的”，就既是善的又是美的。
2、柏拉图①理式论摹仿说“理式”的基本含义：“理式”是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。
这种本体是由低向高的体系，最低的理式是具体事物事物理式，最高最完美的理式是善，是最高的神的化身。
②（对摹仿艺术的看法）摹仿的艺术的三条罪状第一条罪状：摹仿的艺术与真理隔着三层，诗人没有真知识，不能把握真理。
第二条罪状：摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄，为青年做坏事提供辩解的理由。
第三条罪状：诗人为了讨好观众，摹仿“人性中低劣的部分”（无理性部分）。
助长人的“感伤癖”，摧残人的理性，使“城邦保卫者”失去勇敢、镇静的精神品质。
③灵感说：在古希腊时期，“灵感”的基本含义是“神助”、“灵启”、“陶醉”、“迷狂”等，柏拉图把它集中运用到文艺创作和欣赏方面，从灵感的源泉、灵感的表现、获得灵感的过程三个方面予以解释。
灵感的源泉主要是“神灵附体”或“神灵凭付”；灵感的表现是迷狂；灵感的获得过程是灵魂对真善美的理式世界的回忆，这种回忆能够把握住事物的真实体，达到对理式世界的正确认识。
④迷狂说（灵魂回忆说）：1）这是柏拉图提出的命题。
他认为，高明的诗人都是凭灵感来创作，而灵感来自于两种途径：一是“神明凭附”，一是“灵魂回忆”。
2）当诗人获得了这种诗神的灵感或在灵魂中回忆到了理念世界，就可能产生一种精神上的迷狂状态。
3）迷狂说（灵魂回忆说）否定了技艺和经验在文学创作中的作用。
3、亚里士多德（悲剧理论）①悲剧的定义：“悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧中的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。
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柏拉图1、柏拉图灵感说：（1）基本含义。
“灵感说"源自古希腊酒神祭者和女祭司在迷狂状态中宣示阿波罗的神谕的神话传说。
希腊语中“灵感”原意是“神灵的附体”、“神灵感发”，柏拉图把它集中运用到文艺创作和欣赏方面，认为一个艺术家能否创作出伟大的作品,关键是他是否能获得灵感。
（2）柏拉图对灵感的解释。
第一,对灵感的源泉的解释主要是“神灵附体”或“神灵凭附".第二，灵感的表现是迷狂。
第三,灵感的获得过程是灵魂对真善美的理式世界的回忆。
即诗人创作时，经神灵附体后，灵魂陷入迷狂状态,回忆起神灵降临人间前在天上所经历的生活,反映的是理式世界.（3)灵感说显示出柏拉图理论的矛盾及其价值.矛盾：既有唯心主义的神性色彩，又包含着对文学艺术活动特征认识的真知灼见。
价值：第一，柏拉图确认灵感是文艺活动中存在的特有现象，优美的文艺作品就是灵感的产物。
第二，柏拉图看出了文艺创作与技艺制作的区别.第三，他在论述灵感获得的过程中，强调灵感是人的不朽灵魂“见到尘世的美"而回忆起“上界里真正的美”。
2、柏拉图对文艺规定的三条罪状摹仿的艺术与真理隔着三层，诗人没有真知识，为摹仿的艺术摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明，贬低英雄诗人为了讨好群众,摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖",摧残人的理性，使“城邦保卫者”失去勇敢、镇静的精神品质.3、柏拉图主要文艺思想柏拉图的文艺思想可分为本质论，价值论创作论三方面：（1）“理式论”摹仿说.柏拉图的“理式”是不依存物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。
他认为最高理式是神,“文艺是自然的摹仿”，而“自然"以“理式”为蓝本，故文学艺术是理式的摹仿的摹仿，其摹仿“都只是得到影像,并不曾抓住真理”.（2）文艺的社会功用说。
要求文艺“不仅能引起快感，而且对于国家和人生都有效果”,即有意义建设“正义"的城邦和培育“正义”的人格。
西方文论复习资料（若木整理）
西方文论复习资料一、填空（15%）1、美在“数的和谐统一”的思想是由毕达哥拉斯学派提出来的。
2、德谟克利特是西方第一个从研究自然过渡到研究社会、探求美和艺术的本质的哲学家。
3、在亚里斯多德的悲剧理论中，居于悲剧六个成分(性格、思想、情节、言词、形象和歌曲)之首的是情节。
4、“灵魂回忆”说是柏拉图灵感理论的一部分，其意是说灵感的获得过程是灵魂对真善美的理式世界的回忆。
5、《论崇高》这部作品大约完成于公元前一世纪，作者朗加纳斯是与贺拉斯同一时代的人。
6、贺拉斯“寓教于乐”理论揭示了文学艺术的审美作用和认识教育作用的关系。
7、“四义说”是但丁提出的关于文学语言的重要理论，它揭示了语言艺术意义的多层次性，这四义分别指的是语言的字面义、譬喻义、道德义和寓言义。
8、17世纪法国新古典主义时期的代表性文论家是的布瓦洛，反映他古典主义理论的主要著作是《诗的艺术》。
9、在莱辛对诗与画的界限做分别时认为诗与画有不同的美学原则，画的最高原则是美，诗的最高原则是真。
10、法国启蒙主义文论家中先崇尚莎士比亚后又完全贬低莎士比亚的作家是伏尔泰。
11、在法国古典主义那里，理性即等于自然，等于古典P105 。
（不确定）另一个答案是“道德”12、德国十八世纪卓越的艺术史家温克尔曼提出古希腊艺术的最高理想是“高贵的单纯”和“静穆的伟大”，此论影响了这一时代许多的诗人、艺术家，包括歌德。
13、席勒的主要美学著作是《审美教育书简》和《朴素的诗和伤感的诗》。
14、作为黑格尔一切哲学和美学思想的出发点是他的理性万能论。
190（不确定）15、黑格尔艺术哲学的基本命题是“美是理念的感性显现”。
16、英国文艺复兴时期文论家锡德尼对诗人给予了极高的评价，他说“世界是铜的，而只有诗人才给予我们金的。
”17、亚里斯多德关于悲剧冲突的本质理论认为悲剧冲突起源于“好人犯了错误”。
18、亚里斯多德阐述文艺的主要著作是《诗学》19、贺拉斯的主要文艺著作是《诗艺》20、布瓦洛的文艺理论著作是《诗的艺术》21、康德的美学和文艺思想主要在他的《判断力批判》里得到了表述。
《西方文论》复习资料
《西方文论》复习资料一，柏拉图的“模仿说”：（一）简介：柏拉图（公元前427－前347）古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。
（二）柏拉图文艺思想：1.理式论摹仿说a.“理式”的基本含义：“理式”（I d e a）论是柏拉图哲学体系的理论基石。
他所说的“I d e a”不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。
需要注意的是：理式并非抽象的概念，而是超越于具体个别事物之外并作为其存在根据的“实在”。
b.文学艺术是理式的摹仿的摹仿在他心目中有三种世界：理式世界、现实世界、艺术世界。
后者与前者是依存关系。
艺术作品是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真理隔了三层”。
c.理式论摹仿说的唯心主义本质与理论价值首先，从本体论来说是客观唯心主义的，但从认识论来说，却是反映论。
其次，理式论摹仿说在对文艺的真实性的否认中，隐约现出文艺的共性方面的要求。
2.文艺的社会功用论a.理想国的建设与文学艺术《理想国》应该由三个等级的公民组成：哲学家——武士——百工（普通劳动者）把人的灵魂也分为三个部分，即理智、意志和情欲，与前面所说三种人一一对应。
b.摹仿的艺术的三条罪状：第一，摹仿的艺术与真理隔着三层，诗人没有真知识；第二，摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄；第三，悲剧诗人为了讨好群众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性；同时，指责喜剧投合人类“本性中的诙谐欲念”。
c.对审美教育的重视与政治第一的文艺标准柏拉图攻击诗，并非由于他不懂诗或是不爱诗，他对诗的深刻影响是有亲身体会的。
——朱光潜他不是不要诗，而是不要那种摹仿的诗，而对于那种所谓来自神的灵感、培养人的理性的诗，他是非常重视的。
柏拉图是第一个把理智和情感对立起来，把政治教育效果如何确定为审查文艺第一标准的人，是第一个要求艺术服务于政治，服从于政治的人。
西方文论复习重点
名词1、西方文论P1：第一段+第二段第一句，即“所谓”到“相互促进的。
”2、亚里士多德的悲剧定义P21：第二段中引号部分，即“悲剧是对于一个严肃”到“得到陶冶。
”3、贺拉斯的《诗艺》贺拉斯的《诗艺》是古罗马时期的文论代表作。
1>作品创作论提出文艺摹仿古典：从题材、人物、作品的思想与情感及语言各方面摹仿古典。
2>提出了合式的艺术审美理想，注重作家的素质，强调判断力，并提出寓教于乐的学说，它是西方文论史上第一部诗人以诗的形式谈诗的著作，是古典主义的第一部文献。
4、今古之争P63：第一段：开头的今古之争到“这段倒数第二行加引号的“今古之争”，+最后一句，即“革新派”到“为代表”。
5、新古典主义P75：第一段+第三段第一行最后的“新古典主义”到“鼓吹规范化。
”6、德国古典美学P107：第一段+第二段第二行破折号后面“它表达了”到“庸俗气息。
”7、史达尔夫人的《论文学》8、泰纳的三要素说9、唯美主义10、印象主义批评论简答、论述导言西方文论的发展线索第一章1、朗基努斯的《论崇高》当中崇高的特征与源泉2、简要的回答柏拉图的《文艺对话集》中包含的文论思想答4个标题+大概观点、内容3、普罗提诺的流溢说4、论述：亚里士多德这一节第二章1、中世纪文论的主要特征2、人文思想的内核的文论的个性特征即文艺复兴时期的文论特征3、但丁的“诗为隐喻说”的含义4、今古之争的论点集中表现在哪些方面5、卡斯特尔委屈罗的文论思想简述主要答关于诗的部分，书上有4个+补充的1个=5个第三章1、启蒙主义文论的共同特征2、布瓦洛的《诗的艺术》当中关于戏剧的理论主要内容有哪些3、莱辛《汉堡剧评》的主要文论观点4、维科的《新科学》中关于人类历史和诗人时代的划分理论及诗的性质和起源的观点第四章1、德国古典美学的特征2、康德关于审美判断与美的特点的观点3、怎么理解康德所说的“美的艺术是天才的艺术”4、席勒关于审美外观说和艺术特征论的内容5、席勒现实主义和浪漫主义的理论主要内容即素朴的诗与感伤的诗的特点那一块6、论述：黑格尔这一节第五章1、浪漫主义文论的总体特征2、华兹华斯的《<抒情歌谣集>序言》体现了哪些浪漫主义思想3、雨果论述的人类诗歌发展的三个阶段每一阶段的特征、人物表现和源泉都是什么第六章1、现实主义文论的总体特征2、论述：巴尔扎克的这一节3、别林斯基关于典型论的基本观点4、杜勃罗留波夫的什么是艺术真实怎样达到艺术真实的观点5、托尔斯泰的艺术论第七章1、实证主义与自然主义文论的总体特征2、泰纳的三要素说答时扩展一下3、论述：自然主义的含义如何去理解真实感、实验第九、十章：选择。
《西方文论》期末复习
《西方文论》期末复习一、名词解释1.悲剧（P34）悲剧是对于一个严肃、完整，有着一定长度的行动的摹仿。
它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用。
摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法，借引起怜悯或恐惧来使这种情感得到陶冶。
2.（杜勃罗留波夫）人民性（P255）杜勃罗留波夫在《俄国文学发展中人民性渗透的程度》一文中，集中地论述了文学的人民性问题。
在他看来，具有人民性的作品固然也体现为艺术家运用人民便于接受的形式、描写人民的风俗习惯、使用人民的语汇，但主要的却不在于形式、题材、语言，而在于它的内容所渗透的人民的精神，即在作品中表达人民的思想感情。
文学家怎样才能在作品中渗透出人民的精神呢？第一，文学要“表现人民的生活，人民的愿望”；第二，也是关键的一点，文学家要在思想感情上同人民一致。
此外，杜勃罗留波夫还认为人民性与现实主义是一致的，作品的人民性的渗透程度标志着现实主义发展的水平。
当然，杜勃罗留波夫所说的人民，主要是指农民，所谓人民性，也主要是要表现农民的思想观点和利益。
3.（克罗齐）艺术即直觉（P322）克罗齐认为，人的知识有两种，一种是源于理智的逻辑，产生概念；另一种是源于想象的直觉，产生意象。
艺术活动，就是直觉活动，艺术是直觉的产物。
直觉的最大特性是意象性，“意象性这个特征把直觉和概念区别开来”。
这样，克罗齐就把直觉排除在逻辑思维之外，从而把艺术活动、艺术创作与艺术欣赏也排除在逻辑思维之外。
4.（庞德）意象（P348）“意象”是庞德诗论的核心范畴。
庞德在《回顾》中对意象作了这样的表述：“一个意象是在瞬息间呈现出来的一个理智和情感的复合体。
”这个定义包含着意象结构的内外两个层面，内层是“意”，是诗人主体理性与感情的复合。
外层则是“象”，是一种形象的“呈现”，两者密不可分、缺一不可。
在庞德看来，诗中的意象最终将诗人、读者和诗的创造对象三者引入了诗化的境界。
因此，他把创造出完美的意象当做诗歌创作的宗旨：“一生中能描述一个意象，要比写出成篇累牍的作品好。
西方文论复习
柏拉图一、文艺本质论1、以哲学思想“理式论”为基础（客观唯心主义）。
“理式”（Ideal），从个别事物中抽象出来的一般概念。
最低的理式是具体事物的理式，往上是数学、几何方面的理式，再往上是艺术、道德方面的理式（美、公正），最高的理式是善，它是神的化身。
2、文艺本质：摹仿说艺术世界? 现实世界? 理念世界(最不真实) ( 感觉世界,变化不定) (最真实，永恒不变)如，“画家作品中的床” ?“木匠造的床” ?“床的理式”（柏拉图理式观的缺陷：一般脱离个别而存在、一般反过来成为个别的依据，僵化、神化）二、文艺价值论：功利主义价值观1.文艺的社会功能：有益于建立“正义”的城邦，培养“正义”人格；《理想国》三个等级的公民：哲学家（理智）、武士（意志）、百工（情欲）。
把诗人驱逐出理想国，只留下歌颂神和英雄的颂歌。
2.批评古希腊文艺：a、艺术与真理隔着三层；b、亵渎神灵，丑化英雄，最严重的毛病是说谎（如神话、史诗）；c、摧残理性，滋养情欲，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”（悲剧），使观众“染到小丑的习气”（喜剧）。
三、文艺创作论：宗教神秘主义色彩的“灵感说”“灵感”，诗神凭附后的神力驱遣。
……诗神就像这块磁石，她首先给人灵感，得到这灵感的人们又把它递传给旁人，让旁人接上他们，悬成一条锁链。
凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着。
——《柏拉图文艺对话集》“失去自主，陷入迷狂”，于“无知无觉”中“代神说话”，描述了创作中的非理性状态。
亚里士多德（前384－前322）文艺不是宗教工具和道德附庸，具有独立性1.摹仿论：文艺是人的行动的摹仿悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。
——《诗学》，人民文学出版社2002年版。
西方文论复习要点
西方文论复习要点西方文论一，名词解释：1逻各斯（1）道，理性，规律等。
赫拉克利特曾经说：世界的本源就是逻各斯。
（2）哲性和话语（word）（3）中介（4）本源和上帝的话——语言作为上帝创造世界的中介。
耶稣基督是上帝的逻各斯。
2，理念（1）世界背后的那种超自然的东西，这种东西至高、至上、至善。
（2）这理念必须是最高的，指本源、绝对精神，我们看到的这个世界都是理念所呈现的“相”。
（3）其自身是永恒不变的自我完善的整体。
所以，理念不仅不会受事物的影响，而且理念与理念之间也没有任何联系，因为理念是绝对的自身存在而不可能变为他物3，模仿说（1）造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。
（2）柏拉图接受先辈哲人的模仿说，承认文学艺术模仿现实世界。
但他理解的现实世界又是对理式世界的模仿。
理式世界第一性，现实世界第二性，艺术世界第三性。
艺术世界只是“模仿的模仿“、“影子的影子”、“和真理隔着三层”。
4，卡塔西斯（1）心里层：净化，疏泄。
（2）灵魂层；净化，提升。
（3）医学上：指驱除病痛的过程。
5，天才（1）很大程度上的独创性，从人们所熟知的领域引起人的心灵震撼。
——亚里士多德（2）康德：这种独创性必须是一个典范，它也是天才的第一标志；天才是可以给我们提供一种艺术潜规则的素质与才能；；（3）；天才可能与迷狂癫狂疯狂有关，但它是驾着理性的翅膀飞翔——康德（4）天才与它所处的时代与民族有关——黑格尔。
6，二律背反（1）二律背反是康德的哲学概念。
（2）意指对同一个对象或问题所形成的两种理论或学说虽然各自成立但却相互矛盾的现象，又译作二律背驰，相互冲突或自相矛盾。
7，这一个(1)指典型化的艺术形象。
（2）她具有普遍性，也具有丰富复杂的个性。
（3）是理想艺术表现的中心，它通过人物的行动和性格表现出来。
8，日神、酒神精神：日神：理性认知；唯美、安详、宁静、可知；一种外观的静美。
酒神：本能生命体验；它变化多端；一种祭祀时的迷醉、狂欢与出神。
西方文论复习
西方文论复习解释1.柏拉图的?理式?论这是在他的《理想国》中提出的文学本体论范畴。
理念，即真理。
柏拉图认为现实是对理念的模仿，文艺是对现实的模仿，相对于理念，文艺是模仿的模仿，与真理隔着三层，如果说现实生活是理念的影子，则文艺就是影子的影子。
柏拉图的理式论摹仿说丰富和发展了古希腊早期的摹仿说。
2.亚里斯多德的?悲剧?定义悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿：它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧中的各部分使用：摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。
?（《诗学》第六章）3.寓教于乐贺拉斯的?寓教于乐?是《诗艺·诗人》篇最突出的内容。
他主张文艺应使教益和娱乐相结合，寓教益于娱乐之中，只有这样才能为广大读者所喜闻乐见。
他明确提出：?诗人的目的在于教益或在于娱乐，或者在诗中使娱乐和教益相结合?；但是唯有?寓教于乐的诗人才博得人人称可，既予读者以快感，又使他获益良多；这样的作品可以使书商腰囊饱和，使作者扬名海外，流芳后世不湮没?。
4.什克洛夫斯基的?陌生化?"是俄国形式主义文论的核心概念之一，则是艺术加工和处理的必不可少的方法，将本来熟悉的对象变得陌生起来，使读者在欣赏过程中感受到艺术的新颖别致，经过一定的审美过程完成审美活动。
陌生化手段的实质就是要设法增加对艺术形式感受的难度，拉长审美欣赏的时间，从而达到延长审美过程的目的。
是西方"陌生化"诗学发展史上的重要里程碑，也是西方"陌生化"诗学的成熟标志。
5.新批评派是20世纪英美文学批评中最有影响的流派之一，以兰色姆《新批评》一书得名。
在书中他评论了艾略特、瑞恰兹、温特斯等人的理论，称他们为新批评家。
它的崛起是对忽视文学作品本身的种种文学批评倾向的反拨，由于它一开始就抓住了传统文学批评的最薄弱的环节加以批判，并辅之以一整套十分具体、操作性极强的阅读、批评文学作品的方法，因此在西方文学批评界和文学教学活动中占用主导地位。
西方文论复习
西方文论复习选择填空1.毕达哥拉斯学派的自然美学：美在和谐。
2.赫拉克利特德谟克利特等人的艺术美学：模仿自然。
3.苏格拉底的伦理美学：美即功用。
4.赫拉克利特首次提出了“艺术模仿自然”。
5.悲剧有六个成分：情节、性格、思想、言词、形象和歌曲。
6.亚里士多德是“艺术反映生活”的最早倡导者。
7.文艺摹仿的特征是通过特殊的具体形象，表现普遍的本质规律8.情节三大成分：突转、发现、苦难9.情节整一性原则：情节完整、情节有适当长度、情节统一10.最早将“灵感”的感念应用到文学创作领域的是古希腊哲学家德谟克利特，柏拉图是“灵感说”的集大成者。
11.柏拉图是第一个把理智和情感对立起来，把政治教育效果如何确定为审查文艺第一标准的人，是第一个要求艺术服务于政治，服从于政治的人。
12.正确的判断力表现为艺术创作中的“合式”原则。
古罗马时代，“合式”成了文艺创作的最高原则，成了文艺批评的最高标准。
13.贺拉斯是古典主义的奠基者14.正确的判断力表现为艺术创作中的“合式”原则。
古罗马时代，“合式”成了文艺创作的最高原则，成了文艺批评的最高标准。
15.诗应寓教于乐——功用论（教育和审美）文艺的开化作用（开启民智）、教育作用（劝善惩恶）、文艺的娱乐功能（艺术感染力）16.《论崇高》是文论史上最早的风格论专著17.古典主义的两方面内容：.摹仿古典：题材取希腊为上，技巧亦此（荷马为师)、在摹仿的前提下创新18.中世纪基督教神学分为两个流派教父哲学（圣奥古斯丁）和经院哲学（托马斯阿奎那）19.奥古斯丁最早注意到象征的问题。
他对文学持否定态度。
20.但丁四义说：字面义譬喻义道德义寓言义21.提炼地方俗语、建立新的民族语言所应具备的四条标准光辉的、基本的、宫廷的，法庭的22.卡斯特尔维屈罗常常被认为是“三一律”的最早的阐释者。
他还重视文艺的娱乐功能，把愉悦心灵看成诗的根本目的的思想，客观上影响了现代唯美主义的文论思想。
23.《诗的艺术》。
《西方文论》复习资料5篇
《西方文论》复习资料5篇第一篇：《西方文论》复习资料柏拉图：《理想国》：理性主义的“模仿说”——理念至上的哲学思量，即绝对的真理。
提出“诗如画”的命题，对诗不齿，“一个秩序有定的理想国，有充分的理由对诗人关上大门。
”但敬神的诗和歌颂名人的诗可以进入理想国。
他强调诗是影子的影子（即不真实，是谎言的），与真理是隔层的。
同时强调“将诗人驱逐出理想国是一个权宜之计，要是哪一天诗人肯改邪归正，正确的思考是好诗的起源所在；艺术模仿生活；与柏拉图的诗如画思想比较，贺拉斯认为诗可以有多种类式，同样的阅读也可以有多种方式，而并非具有同样的审美效果。
奥古斯丁：教父思想，《上帝之城》《忏悔录》,《论基督教教义》。
一、文学的罪责：1、新柏拉图主义，把诗人驱除出理想国是民智之举，能起到扶正社会风气的作用，文学的道德作用随时欢迎回来。
”——即诗人要遵循他理想国的统治—哲学家的法则。
（也是其道德标准的意愿）。
其诗学思想：“为迷狂说”，代表作《伊安篇》。
迷狂的诗不同于模仿的诗。
迷狂是言神之言，即代神而言。
可以说是代表西方非理性主义诗学的一个渊源。
亚里士多德：开启注重经验主义层面的哲学传统。
思想体系;“形式”哲学，（其“形式”即是柏拉图的理念），但他反对柏拉图把理念抽绎出来高架在个别之上的做法，而肯定形式就存在于事物之中。
《诗学》：核心议题之一为模仿正名。
表现:①肯的模仿是人的天性②强调模仿具有普遍性。
诗正是通过必然的认知逻辑和可能的想象虚构，在个别的形象中表述出深层的规律性的东西。
提出诗人应该避免用自己的身份来说话。
判定诗的题材在于叙写行动的人，“高尚的人模仿高尚的行为”，反之亦然。
《诗学》的主要框架是悲剧结构的探讨。
悲剧是以行动为形式因（《物理学》提出四因说：质料因、形式因、动力因、目的因），说明行动是悲剧的灵魂。
他把悲剧分六个成分:情节、性格、言词、思想、形象、歌曲。
其中情节最重要。
他解释，悲剧是行动的模仿，行动势必涉及人物，而人物必然具有性格和思想。
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《西方文论》期末复习资料重点：一、古希腊文化1、毕达哥拉斯的“数的和谐”理论：毕达哥拉斯认为万物从数而产生,数是构成事物的基本单元。
他发现了万物都存在某种数量关系,提出了数和谐的基本思想理论,毕达哥拉斯的数理精神成为理论创新与技术变革的内在动力,极大促进和推动了人类文明和社会进步。
2、赫拉克利特的“对立和谐”理论：赫拉克利特是西方朴素唯物主义和辩证法哲学的奠基者。
他把“火”看作宇宙万物的本源。
整个天体就是地、水、火、风四大元素的运动过程，其运动变化的动力是事物对立面的冲突和斗争。
（1）“对立和谐”理论。
列宁称他为“辩证法的奠基者之一”。
（2）首次提出了“艺术模仿自然”。
3、德谟克利特的“模仿说”德谟克利特是西方古代原子论的创立者。
认为宇宙万物是由不可分割的原子构成4、苏格拉底的模仿说与功用说苏格拉底和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。
（1）“艺术模仿自然”，不是摹仿人物的外形，而是强调描绘出人物“精神方面的特质”，即人物的“心境”、“神色”和“感情”。
（2）美的标准就是“功用”的结论，即有用即美，无用即丑。
5、柏拉图文艺思想的基本内容1. 理式论摹仿说。
柏拉图的“理式”是指不依赖于物质存在，也不是人的意识，他认为文学艺术是理式的摹仿的摹仿。
“理式”是第一性的，“自然”是第二性的，柏拉图的理式论摹仿说是唯心主义的，首先，理式论摹仿说从本体论来说是客观唯心主义的，但从认识论来说却是反映论。
其次，理式论摹仿说在对文艺的真实性的否认中，隐约体现了文学艺术的共性方面的要求。
文艺的社会功用说。
柏拉图从他对文学本质的认识——诗是理式的摹仿的摹仿以及培养城邦保卫者建立理想国的政治理想出发，指出摹仿的艺术的三条罪状：a摹仿的艺术与真理隔着三层、诗人没有真知识；b摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄；c诗人为了讨好群众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的“伤感癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性，是“城邦保卫者”失去勇敢镇静的精神品质。
灵感说。
“灵感”的基本含义是“神助”、“灵启”、“陶醉”、“迷狂”等。
柏拉图的灵感说包括三个方面：灵感的源泉，灵感的表现和获得灵感的过程。
首先他对灵感的源泉的解释主要是“神灵附体”或“神灵凭附”。
第二，灵感的表现是迷狂。
第三，灵感获得过程是灵魂对真善美的理式世界的回忆。
柏拉图的灵感说是一个内涵复杂的概念，它即有唯心主义的神秘色彩，又包含着对文学艺术活动特征认识的真知灼见。
首先，柏拉图确认灵感是文艺活动中存在的特有现象，优美的文艺作品就是灵感的产物。
其次，他看出了文艺创作与技艺制作的区别。
再次，柏拉图在论述灵感获得的过程中，强调灵感是人的不朽灵魂“见到尘世的美”而回忆起“上界里真正的美”。
6、亚里士多德的文艺理论思想，著有《诗学》。
1.文艺本质论。
a文艺是人的行动的摹仿。
b 诗比历史更具有哲学意味。
c文艺求其相似又比原物更美2.悲剧理论（悲剧是一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿，其效果是引起观众的恐惧和怜悯，陶冶人的心灵，悲剧成分中，情节最重要，人物性格第二）悲剧6个成分：情节、性格、思想、言词、形象和歌曲。
其中情节最重要。
3、《诗学》内容涉及诗的起源、分类、真实性、以及悲剧观念等问题。
（1）艺术模仿说：①亚里斯多德认为诗或艺术起源于人的模仿本能。
因模仿对象不同，而有悲剧和喜剧；因模仿方式不同，而有史诗、抒情诗和戏剧。
②艺术模仿是创造性的，模仿出来的是可能发生的事；艺术所模仿的对象是真实的，艺术体现的“可然律和必然律”，是一种富有哲学意味的高度真实性。
（2）亚里士多德对悲剧的认识与柏拉图不一致：悲剧，是一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；其效果是引起观众的恐惧和怜悯，使人的心灵得到陶冶；悲剧成分（形象、性格、思想、情节、言词、歌曲）中，情节是最重要的，人物性格居第二位。
一个不好不坏的善良人是悲剧人物的最佳选择。
二、古典主义1、古典主义指罗马的文艺要向古希腊的文艺学习，以古希腊的文艺为典范的文艺主张。
贺拉斯是古典主义的奠基者，后来17世纪法国的布瓦洛等提倡法国的文艺要向古希腊古罗马文艺看齐的主张，西方文学史上称为新古典主义。
2、贺拉斯《诗艺》文艺观：（1）诗歌应讲求“合式”，要合情合理，人物的语言应和他的身份相符，人物年龄应与他的心理和行为方式相符合。
（2）创作要借鉴传统，要效仿希腊范例。
（3）要尊重天才、理智和感情。
（4）提出"寓教于乐"。
文艺应能够指示人生，寓教于乐，给人以益处和乐趣。
这些文艺观共同体现贺的古典主义思想倾向。
3、朗加纳斯《论崇高》《论崇高》是罗马时期朗吉弩斯的一篇文论；主要讨论了崇高的含义，崇高的构成因素，崇高与社会文化背景等问题。
朗的文艺观与《诗艺》有相似的古典主义倾向，但《论崇高》更具有批判性和超越性。
他尊重古代传统，突出天才、激情和想象，推崇强烈的艺术效果，具有某种浪漫主义观念的成分。
（2）朗吉弩斯认为崇高语言的主要来源有五个。
①最重要的是庄严伟大的思想。
②强烈而激动的情感。
③运用（思想、语言）藻饰的技术。
④高雅的措词（恰当的选词、使用比喻和其他措词方面的修饰）。
⑤整个结构的堂皇卓越4、普罗提诺的艺术理论是古罗马哲学家，希腊人。
是古希腊最后一位重要美学家。
他对古代柏拉图以来的文艺美学思想作了较大的改造与发展，所建立的理论体系被后人称为“新柏拉图主义”。
他的 54篇讲稿由门徒辑成《九卷书》。
他关于美的本质在于分享了美的理式的观点成为中世纪把美的本原归于上帝的先声。
三、基督教文化1、圣·奥古斯丁《忏悔录》a、上帝是美的本体b、文学艺术是神学信仰的敌人c、形式美、虚构与语象理论2、托马斯·阿奎那阿奎那《神学大全》：阿奎那是中世纪重要神学家和哲学家，他的神学和哲学理论企图调和奥古斯丁主义的神秘信仰和亚里士多德主义的逻辑理性，奉上帝为宇宙本体的始因和目的，把理性及信仰看作人赖以了解上帝的工具，而美是普遍存在的，且与功利相异，丑是由于美的丧失造成的，正如恶是由于善的丧失一样。
阿的神学在中世纪后期乃至更长的时期里成了基督教的正统理论。
美学文艺观：1）阿的文艺思想以神学的本体论为前提，在他看来，神学之所以必要，是出于人要得救的缘故，知性和理性并不代表善，也不足以解决信仰问题，因为上帝是超理性的目标，除了人的理性的有限努力，还要靠信仰获得关于上帝的真理。
2）阿还把爱与善联系起来，力图把人的情感和上帝联系起来，同时，美是不关欲求的，但仍与善一样，最高的美属于最高的神。
3）阿对于人的区别于动物的能力给予了肯定，体现了人的主体意识的萌发，其中包含着人作为审美活动的主体，自有其普遍的尊严、使命和类本质的意义，这是一个神学家难得的对人的高度评价。
《圣经》的象征意义托马斯·阿奎那说：“圣经的作者是上帝……却存在于文字的意义之先。
”这段话的含义是：第一，世界上的一切事物都是上帝创造的，所以世间万物都有象征意义，它们都是上帝意义的“字典”。
第二，《圣经》文字有两种功能，意识表意功能，即确切表述事物存在和性质的功能；二是象征功能，即文字所表述的事物能显示更为深远的精神意义。
四、文艺复兴1、文艺复兴文艺复兴时期的作品，集中体现了人文主义思想：主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义，摆脱教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权，屏弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条；拥护中央集权，反对封建割据，这是人文主义的主要思想。
其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》、马基雅维利的《君主论》、拉伯雷的《巨人传》等。
2、但丁四义说：字面义、譬喻义、道德义、寓言义。
作为欧洲历史接近转折时期的代表诗人，但丁以他的史诗性作品和文学、政治论著表达了深刻而广泛的变革意识，其中，既包含着对人类以往历史的严肃裁判，也融会着对未来社会的全面的崇高理想，具有承上启下的历史地位。
1、但丁对上帝和人之间关系的理解，与整个中世纪神学教条相对立：他高度评价人的自由意志和理性精神。
预言了人的“获得全部胜利”，尽管《神曲》中对追求自由和爱情的人物作了否定描写，但否定的并非他们所做的事，而是做事方式没有显示人的意志力。
但丁告诫人类要约束理性的要求，似乎与全诗的主体矛盾，事实上是他对上帝、对人的理性与对象世界相比的有限性的一种理解，本质上是正确的。
2、但丁大力倡导俗语：这包含着他对未来的民族国家，对进步的民族文化的热情期待和希望，他所倡导的俗语是自然的，所以是活生生的，感性的、人本主义的；他充分估价了语言文化的社会改造意义，估价了它在建设新的社会及其文化中的伟大作用，显示了他的敏锐预见。
3、但丁认为文学应表现三个重要主题——安全（实即国民意识和行为）、爱情和美德——的主张，他对诗歌创作有关规律的阐述，都揭示着艺术的重要使命和重要规律。
4、总之，但丁的创作实践和理论主张，乃至政治活动都表明，他是一个最强烈地感受着时代的发展趋势的人，也是一个最深刻地预言了未来至少数百年历史变革的必由之路的人，是近代欧洲思想解放运动的先驱。
3、薄伽丘的文学思想a、诗的虚构中隐藏着真理b、诗的社会作用4、塞万提斯西班牙著名小说家、剧作家和文艺理论家，著有《堂·吉诃德》塞万提斯反对骑士文学，其实文学是中世纪基督教浪漫主义文学的重要组成部分，它的实质是忠君、护教，用脱离现实的离奇情节，赞美骑士的武功和爱情。
写这部小说的目的是要消除骑士小说在社会上、在群众之间的声望和影响。
《堂·吉诃德》按照模仿自然的现实主义原则，广泛而深刻地反映了16世纪西班牙的社会现实，尖锐地揭露和抨击了种种黑暗势力。
《堂·吉诃德》乍看似乎荒诞不经，实则隐含作者对西班牙现实深刻的理解。
作者采用讽刺夸张的艺术手法，把现实与幻想结合起来，表达他对时代的见解。
塞万提斯的小说理论：a自然是小说唯一的范本；b作家才情与小说的社会作用5、锡德尼的《为诗辩护》1.诗人是预言家和创造者。
2.诗在人类文化中的地位及其价值：《为诗辩护》中首先论证并论述得最为充分的是诗对人类文化的伟大贡献3.诗的目的在于引人向善、导致德行，并能完善人的灵魂、智慧、勇气，使人居住在最“上”。
4对诗本质特征的阐述最具创意。
6、莎士比亚论文艺创作莎士比亚化：指那种依靠丰富的情节、真实的细节、广阔的社会背景来表现主观的思想情感的创作倾向。
具体的内涵包括：a艺术必须具有审美属性，文学必须是美的文学。
b文学艺术作为一种社会意识形态，必须表达“意识到的历史内容”。
五、新古典主义1、古典主义17世纪法国的布瓦洛等提倡法国的文艺要向古希腊古罗马文艺看齐的主张，西方文学史上称为新古典主义2、布瓦洛法国文论家、美学家和诗人，新古典主义理论的立法者和代言人，创作的《诗的艺术》被奉为新古典主义的法典。