敦煌图案

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有关敦煌的PPT

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二、彩塑艺术
彩塑为敦煌艺术的主 体,有佛像、菩萨像、弟 子像以及天王、金刚、力 士、神等。彩塑形式丰富 多彩,有圆塑、浮塑、影 塑、善业塑等。最高34.5 米,最小仅2厘米左右(善业 泥木石像),题材之丰富和 手艺之高超,堪称佛教彩 塑博物馆。17窟唐代河西 都统的肖像塑,和塑像后 绘有持杖近侍等,都惟妙 惟肖,把塑像与壁画结为 一体,为我国最早的高僧 写实真像之一,具有很高 的历史和艺术价值。
奇特的自然景观
敦煌亚丹地貌
雅丹地貌是一种典型的风蚀 性地貌。“雅丹”在维吾尔语中 的意思是“具有陡壁的小山包”。 由于风的磨蚀作用,小山包的下 部往往遭受较强的剥蚀作用,并 逐渐形成向里凹的形态。敦煌雅 丹地貌属于古罗布泊的一部分, 在距玉门关西北80余公里处,敦 煌雅丹地貌,土质坚硬,呈浅红 色。东西长约15公里,南北宽约2 公里,与青色的戈壁滩形成了强 烈的对比,在蓝天白云的映衬下 格外引人注目。进入雅丹,遇到 风吹,鬼声森森,夜行转而不出, 当地人们俗称雅丹为“魔鬼城”。 其整体像一座中世纪的古城堡, 这座奇特的城堡,是地质变迁自 然风雕沙割的结果,是大自然鬼 斧神工的杰作。
玉门关
玉门关,始置于汉武帝 开通西域道路、设置河西四 郡之时,因西域输入玉石时 取道于此而得名。汉时为通 往西域各地的门户,故址在 今甘肃敦煌西北小方盘城。 元鼎或元封中(公元前116一 前105年)修筑酒泉至玉门间 的长城,玉门关当随之设立。 据《汉书· 地理志》,玉门关 与另一重要关隘阳关,均位 于敦煌郡龙勒县境,皆为都 尉治所,为重要的屯兵之地。 当时中原与西域交通莫不取 道两关,曾是汉代时期重要 的军事关隘和丝路交通要道。
阳关
中国古代陆路对外交 通咽喉之地,是丝绸之路 南路必经的关隘。位于甘 肃省敦煌市西南的古董滩 附近。西汉置关,因在玉 门关之南,故名。和玉门 关同为当时对西域交通的 门户。宋代以后,因与西 方和陆路交通逐渐衰落, 关遂废圮。古董滩因地面 曾暴露大量汉代文物,如 铜箭头、古币、石磨、陶 盅等而得名。《西关遗址 考》谓古董滩是汉代以后 阳关。但据清《甘肃新通 志》及《敦煌县志》认为 红山口即阳关。

中国传统图案7—各时期敦煌图案

中国传统图案7—各时期敦煌图案

3.敦煌图案的造型构成和色彩处理上是中国传统艺术与西域文化
的融合,敦煌图案具有佛教趣味,有极强的艺术感染力 4.敦煌图案有些是相对独立图案,如洞窟顶部的藻井图案、佛龛 顶端的龛楣图案以及多种边饰图案。也有些图案是在敦煌的壁画中, 它们的形式是图案的样式。
三.敦煌各时期图案特征 1.北朝敦煌图案

北朝是指北凉、北魏、北周统治敦煌地区的时期,其时约录公元
3.敦煌图案是敦煌石窟艺术的一个重要组成部分,它装饰于建筑
(石窟本体及其木构窟檐)、塑像与壁画,同时也具有自身的独立形 态。图案与壁画、塑像、建筑的关系,可以说,没有图案装饰,壁画 就不完整,塑像就不算完成,整个石窟艺术就缺乏一个完整体
图7-1、2 敦煌寞高窟
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
图7-3、4 敦煌彩塑与壁画
二.敦煌图案 1.敦煌图案分布在藻井、龛楣、服饰、壁画边饰和地砖等部位, 有几何图案、植物图案、动物图案、景物图案和人物图案 2.敦煌图案同整个石窟艺术一样,都是朝代的产物,不同时代有 各朝的特点与风格

隋代主要是覆斗形顶窟,其图案装饰以窟顶藻井为代表,其装饰 隋代藻井,依其方井结构和井中心纹样可分为五类,即方井套叠
纹样具有鲜明的织物感。佛龛楣饰与边饰的时代形象个性也很鲜明

藻井、盘茎莲花藻井、飞天莲花藻井、双龙莲花藻井、大莲花藻井
图7-7、8 隋代藻井敦煌图案
3.唐朝敦煌图案

唐朝是敦煌图案发展的成熟期,内容之丰富,艺术之精致都超越
3.树形图案 敦煌图案中的树木,是作为人物的陪衬而存在的,有极强的装饰 性,充满宗教的神秘感。树叶和树冠的造型变化多端,组合别出心裁、 独具匠心
图7-20 敦煌图案中树形图案
图7-21 敦煌图案中树形图案

敦煌壁画ppt美术课件

敦煌壁画ppt美术课件
和谐统一
敦煌壁画在追求对比的同时,也注重画面的和谐统一。通过运用线条、色彩、形态等元素,形成了多样而又统一 的画面风格,给人以美的感受。
层次与透视
层次表现
敦煌壁画通过运用线条和色彩等 元素,将画面分成前景、中景和 远景三个层次,形成了画面的空 间感和深度感。
透视手法
敦煌壁画采用了平行透视法,将 画面中的物象按照近大远小的规 律进行排列,增强了画面的立体 感和真实感。
敦煌壁画
目录
• 敦煌壁画简介 • 敦煌壁画中的美术元素 • 敦煌壁画的艺术风格与技巧 • 敦煌壁画中的故事与寓意 • 敦煌壁画的保护与传承 • 敦煌壁画对现代美术的影响
01 敦煌壁画简介
敦煌壁画的起源
起源时间
敦煌壁画起源于魏晋南北朝时期 ,距今已有1700多年的历史。
起源背景
敦煌壁画是在丝绸之路繁荣和佛教 文化传播的背景下产生的,是古代 艺术家们在佛教思想盛行的环境下 创作出来的。
人物形象与服饰
人物形象
敦煌壁画中的人物形象众多,包括佛像、菩萨、罗汉、天神 等,每个形象都有其独特的性格和特点。人物形象的描绘注 重传神和表情的刻画,展现出画师们高超的造型能力。
服饰
敦煌壁画中的人物服饰华丽精美,包括各种华丽的衣裳、饰 品和佛像的背光等。服饰的描绘展示了古代中国不同阶层和 时代的风貌,也反映了古代艺术家对细节的关注和追求。
丰富绘画题材
敦煌壁画涵盖了宗教、历史、文化等多方面的内容,为现代绘画 提供了丰富的创作素材和灵感。
传承古代绘画技艺
敦煌壁画保留了古代的绘画技艺和风格,对现代画家研究古代绘 画技巧和艺术价值具有重要意义。
促进雕塑艺术发展
敦煌壁画中的浮雕、彩塑等元素,为现代雕塑艺术提供了借鉴与 启示。

敦煌艺术之美探究------三兔藻井图

敦煌艺术之美探究------三兔藻井图

敦煌艺术之美探究——三兔飞天藻井图敦煌莫高窟第407窟藻井原貌图隋(公元581年—618年)高128厘米宽128厘米一、世界未解之“兔”谜在敦煌三兔藻井图,位于敦煌莫高窟第407窟、绘制于公元6世纪的中国隋代,是世界上未解之迷其一,最早出现于敦煌的藻井之上。

莲花式井心中呈现出三只兔子共用三只连在一起的耳朵,在往同一个方向奔跑着,彼此追随着,却又永远追不到对方。

三兔,三耳,却产生一兔双耳的错觉,现代构成理论上也叹服其创造性。

画面中心突出,以动感打破方形的静稳,别有情趣。

三兔图不仅仅存在佛教的艺术中,也存在世界各个宗教之中,其艺术造诣相当之高,且在现代设计中具有很大的启发性。

学术界人士一直感到疑惑的是,他们发现三兔共耳的图画中,三只沿着圆环相互追逐,耳朵相互交叠的兔子看起来,造型几乎是一样的,却也毫无违和感,并不让人视觉上产生不均衡感。

更令人惊讶的是,“三兔”造型纹样竟然出现在世界各个宗教之中,在时间和空间相距这么遥远的佛教、基督教和伊斯兰教中都会显著地采用这个图像,欧洲中世纪的教堂内、蒙古游牧人的金属器皿上、埃及瓷器上。

过了若干世纪,大约在13世纪,欧洲的德国、法国和英国基督教堂的屋顶浮雕出现相同或相似图案。

这三只兔子是怎样跨越时空,跑得那么远,“落户”得那么广泛?“三兔”具有怎样的寓意呢?一千多年前,敦煌是丝绸之路的重要起点,这条著名的通商要道把中国同中亚和伊朗联系起来,要道的分支伸延到西藏和南亚。

除了商品之外,宗教和思想也通过这条要道传播到远方。

或许,三耳的形象就是这样传播开来的。

公园13世纪法国Wissembourg圣彼得与保罗教堂天花板公园12世纪埃及或叙利亚瓷器碎片美术史学家安德鲁说:“我们不知道三兔图如何传到西方,最合理的解释是:它们存在于西方中世纪教堂用来包裹圣物、覆盖圣坛、缝制祭服的东方珍贵丝绸上。

”率领研究组的考古学家格里夫斯说:“那是一个很漂亮和激动人心的图画,它蕴含着一种吸引人的力量。

第二节-敦煌壁画艺术

第二节-敦煌壁画艺术
这种象征宇宙及神话题材的内容是中原文化的形态 ,敦煌壁画中的神 话题材与汉地墓室壁画有密切的关系。
285窟 伏羲女娲
2.装饰图案画。
莫高窟壁画中的装饰图案画主要是平棋和藻井,属于建筑顶部位的装饰。莫 高窟最早洞窟之一的268窟,顶部用泥塑平棋一排,其艺术形式是从木结构建 筑而来。北魏、西魏、北周石窟中心柱周围的平顶作较大的方形棋格图案, 中心绘莲花、飞天,周围沿边有边饰。宋代和西夏的窟顶坡面分为较小的四 方形棋格,绘莲花或者宝相花等。
唐后期和五代、宋及西夏、元代的敦煌飞天艺术,一则表 现出程式化倾向,变化不大。二则其艺术成就无法与前期 相比,总体上表现出一种衰退的趋势。
西魏 飞天
北周 飞天
初唐 双飞天
172窟 盛唐
宋代 献花飞天
敦煌飞天现存六千余身,十六国北朝时期,有明 显的西域样式和风格,健壮和笨拙,有男性特征, 飞动感不强。隋唐时期,是飞天艺术发展的顶峰, 完成了中国化、民族化、女性化、世俗化、歌舞 化的里程。敦煌飞天不生羽毛、不长翅膀、也没 有圆光,借助彩云却不依靠彩云,通过长长的飘 带,舒展的身姿、欢快的灵魂,在鲜花和流云的 衬托下翱翔太空,把洞窟装扮得满壁风动。
二、中国传统神话画及装饰图案画
1.中国传统神话画
表现神仙思想的传统神话题材,主要有249窟、285窟的顶部。中心 画方井,四面斜坡上部画神仙云气表示天,下部画山林野兽表示大地, 形成具有宇宙空间感的画面。
第249窟南顶画三凤驾车,车中坐西王母。北顶画四龙驾车,车中坐 东王公。
第285窟东顶部伏羲、女娲南北对峙。女娲人首蛇身头束鬟髻,着交 领大袖襦,胸前画日月,肩上披长巾。伏羲一手持规,一手持墨斗。
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1 、供养画像 供养画像也叫供养人画像。出资造窟者为了求福、祈愿,在窟内彩绘窟主(功德主)

敦煌壁画课件PPT

敦煌壁画课件PPT
敦煌壁画课件
• 敦煌壁画简介 • 敦煌壁画的内容与主题 • 敦煌壁画的绘制技术与材料 • 敦煌壁画的传承与影响 • 敦煌壁画的参观与学习 • 敦煌壁画的未来发展与展望
01
敦煌壁画简介
起源与历史
起源
敦煌壁画起源于公元4世纪,是随 着佛教传入中国而兴起的宗教艺 术形式。
历史沿革
敦煌壁画经历了多个历史时期, 包括北朝、隋唐、五代、宋元等 ,每个时期都有其独特的风格和 特点。
数字技术与虚拟现实的应用
数字技术
利用数字技术可以对敦煌壁画进行高精度的 扫描和记录,为保护、修复和研究提供详细 的数据支持。同时,数字技术还可以用于制 作虚拟展览和互动游戏,丰富游客的参观体 验。
虚拟现实
虚拟现实技术可以模拟敦煌壁画的原始环境 和创作过程,让游客仿佛置身于古代壁画工 坊中。通过头戴式设备,游客可以在虚拟环 境中自由行走、探索和学习,提高对敦煌壁
文化旅游的融合与创新
融合
敦煌壁画作为世界文化遗产,具有极高的艺 术价值和历史文化意义,吸引了大量游客前 来参观。通过将文化与旅游相结合,可以推 动当地经济发展,同时增强游客的文化体验 。
创新
在文化旅游融合的过程中,需要不断创新展 示方式和讲解内容,以吸引更多游客并提高 游客的参与度和满意度。例如,利用数字技 术和虚拟现实技术为游客提供沉浸式的参观 体验。
风景名胜
敦煌壁画中也有很多描绘风景名胜的 画面,如山水、花鸟等,这些画面反 映了当时人们对自然美的追求和欣赏 。
动物与植物
动物形象
敦煌壁画中有很多描绘动物的形象,如龙、凤、麒麟等,这些动物形象在敦煌文化中具有重要的象征意义。
植物图案
敦煌壁画中也有很多描绘植物的画面,如花卉、树木等,这些植物图案在敦煌壁画中常被用作装饰和象征。

01 石窟艺术的宝库—敦煌莫高窟 讲课PPT

01 石窟艺术的宝库—敦煌莫高窟 讲课PPT

隋唐
隋唐是莫高窟发展的全盛时期,现存洞窟有300多个。禅窟和中心塔柱窟在这一 时期逐渐消失,而同时大量出现的是殿堂窟、佛坛窟、四壁三龛窟、大像窟等形
式,其中殿堂窟的数量最多。塑像都为圆塑,造型浓丽丰满,风格更加中原化,
并出现了前代所没有的高大塑像。群像组合多为七尊或者九尊,隋代主要是一佛、 二弟子、二菩萨或四菩萨,唐代主要是一佛、二弟子、二菩萨和二天王,有的还 再加上二力士。这一时期的莫高窟壁画题材丰富、场面宏伟、色彩瑰丽,美术技 巧达到空前的水平。如中唐时期制作的第79窟胁侍菩萨像中的样式。上身裸露, 作半跪坐式。头上合拢的两片螺圆发髻,是唐代平民的发式。脸庞、肢体的肌肉 圆润,施以粉彩,肤色白净,表情随和温存。虽然眉宇间仍点了一颗印度式红痔, 却 仿敦煌莫高窟的壁画更像生活中的真人。还有在第159窟中,也是胁侍菩萨。 一位上身赤裸,斜结璎珞,右手抬起,左手下垂,头微向右倾,上身有些左倾, 胯部又向右突,动作协调,既保持平衡,又显露出女性化的优美身段。另外一位 菩萨全身著衣,内外几层表现清楚,把身体结构显露得清晰可辨。衣褶线条流利, 色彩艳丽绚烂,配置协调,身材修长,比例恰当,使人觉得这是两尊有生命力的 “活像”。

就现在石窟壁画被严重的破坏,请你们提出一些有效的治理措施
谢谢!
佛本生故事:是指释迦摩尼前生,包括他做王子以前若干世的故事。
佛传故事:它是宣扬与佛有关的度化事迹。
经变故事:经是佛经,变是“变相”或“变现”,也就是形象化的意思, 经 变就是以图像的形式来说明某部佛经的思想内
容。
神话故事:西王母、女娲、伏羲等
石窟艺术的宝库
——敦煌莫高窟
请大家仔细地听—— 我们将找到我们今天所要学的内容
石窟艺术:是一种包括建筑、雕塑、壁画等的佛教艺术

敦煌艺术之美探究---三兔藻井图

敦煌艺术之美探究---三兔藻井图

敦煌艺术之美探究——三兔飞天藻井图敦煌莫高窟第407窟藻井原貌图隋(公元581年—618年)高128厘米宽128厘米一、世界未解之“兔”谜在敦煌三兔藻井图,位于敦煌莫高窟第407窟、绘制于公元6世纪的中国隋代,是世界上未解之迷其一,最早出现于敦煌的藻井之上。

莲花式井心中呈现出三只兔子共用三只连在一起的耳朵,在往同一个方向奔跑着,彼此追随着,却又永远追不到对方。

三兔,三耳,却产生一兔双耳的错觉,现代构成理论上也叹服其创造性。

画面中心突出,以动感打破方形的静稳,别有情趣。

三兔图不仅仅存在佛教的艺术中,也存在世界各个宗教之中,其艺术造诣相当之高,且在现代设计中具有很大的启发性。

学术界人士一直感到疑惑的是,他们发现三兔共耳的图画中,三只沿着圆环相互追逐,耳朵相互交叠的兔子看起来,造型几乎是一样的,却也毫无违和感,并不让人视觉上产生不均衡感。

更令人惊讶的是,“三兔”造型纹样竟然出现在世界各个宗教之中,在时间和空间相距这么遥远的佛教、基督教和伊斯兰教中都会显著地采用这个图像,欧洲中世纪的教堂内、蒙古游牧人的金属器皿上、埃及瓷器上。

过了若干世纪,大约在13世纪,欧洲的德国、法国和英国基督教堂的屋顶浮雕出现相同或相似图案。

这三只兔子是怎样跨越时空,跑得那么远,“落户”得那么广泛?“三兔”具有怎样的寓意呢?一千多年前,敦煌是丝绸之路的重要起点,这条著名的通商要道把中国同中亚和伊朗联系起来,要道的分支伸延到西藏和南亚。

除了商品之外,宗教和思想也通过这条要道传播到远方。

或许,三耳的形象就是这样传播开来的。

公园13世纪法国Wissembourg圣彼得与保罗教堂天花板公园12世纪埃及或叙利亚瓷器碎片美术史学家安德鲁说:“我们不知道三兔图如何传到西方,最合理的解释是:它们存在于西方中世纪教堂用来包裹圣物、覆盖圣坛、缝制祭服的东方珍贵丝绸上。

”率领研究组的考古学家格里夫斯说:“那是一个很漂亮和激动人心的图画,它蕴含着一种吸引人的力量。

中国传统图案7—各时期敦煌图案知识讲解

中国传统图案7—各时期敦煌图案知识讲解
中国传统图案7—各时期敦煌图 案
中 国 敦 煌 图 案
第七节 敦煌图案
一.敦煌概括 1.著名的丝绸之路使中西文化得到了交流。创始于印度的佛教连
同佛教艺术一起传入中国,敦煌石窟成为传播佛教的圣地 2.从公元336年开掘起至今已有1600年的历史。现存洞窟496窟,
彩塑2000余尊,壁画45000余平米,从魏晋至宋元等各时期艺术风格 演变的历程
图7-9、10 初唐藻井敦煌图案
■中唐时期藻井结构严谨,各种边饰多达十余层,方井中多置如旋转着 的卷瓣莲花,花中出蹲狮,有“优昙现狮之意“。四角有鹦鹉孔雀和鸽
子 飞翔歌舞,边饰中富于立体感的绿色回纹,打破了华盖的平面感
图7-11、12 中唐藻井敦煌图案
■盛唐时期,藻井中心天井缩小,宝相花为主体,四周是复杂而生动的 “卷草”,外沿有流苏、响铃、垂幔。它的构成明显地趋向格律化,四
完全相同,但是视觉上均衡。图案的外形及边饰则是完全对称 2.四方八达米字构图形式 敦煌图案中方形的藻井图案,是按四方八达米字格的骨骼构成的
三.敦煌各时期图案特征 1.北朝敦煌图案 ■北朝是指北凉、北魏、北周统治敦煌地区的时期,其时约录公元
420年前后到581年 ■北朝图案如藻井先以那种连续方井式的平棋图案,也演变为单一
方井式的藻井图案,窟顶与四壁的边饰也失去去建筑的意义,而成为 纯粹的装饰
■早期(十六国,南北朝时期)的藻井与平棋相似成斗四式,中心 置垂莲,岔角画莲花、忍冬、火焰,最外层有山形莲瓣纹和幡,是护 法的宝盖
图7-18、19 敦煌图案中动物图案
3.树形图案 敦煌图案中的树木,是作为人物的陪衬而存在的,有极强的装饰 性,充满宗教的神秘感。树叶和树冠的造型变化多端,组合别出心裁、 独具匠心
图7-20 敦煌图案中树形图案

敦煌文化

敦煌文化

圆光周围的美丽的飞天群,在散着天花的 空中,飞天在音乐声里不停地回旋,飞天 依靠姿态、飘带呈现在激动地然而是有韵 律的动态里,在回旋着的飞天中心,托出 一朵盛开的莲花。在这安静的莲花心里, 又奔驰着三只白兔。白兔是灵巧的,而作 者更是灵巧,他用三只交织在一起的兔耳 巧妙地代替了六只兔耳,并且使白兔在固 定的位置里表现了奔跃的活动,那兔颈的 飘带也加强了奔驰的感觉。飞天的回旋、 白兔的奔跃与藻井边饰垂幔的波纹,统一 在飞动的状况里,这一幅飞动的藻井,使 你想着暴雨初晴、彩霞流动的天空。
莫高窟是古建筑、雕塑、壁画三者相结
合的艺术宫殿,尤以丰富多彩的壁画著 称于世。敦煌壁画容量和内容之丰富, 是当今世界上任何宗教石窟、寺院或宫 殿都不能媲美的。环顾洞窟的四周和窟 顶,到处都画着佛像、飞天、伎乐、仙 女等。有佛经故事画、经变画和佛教史 迹画,也有神怪画和供养人画像,还有 各式各样精像, 也有十几厘米的小菩萨,绝大部分洞窟 都保存有塑像,数量众多,堪称是一座 大型雕塑馆。
成的浑朴单纯,到北魏后期南方“秀骨清像” 的造像风格风靡北方; 中期:隋唐两代,彩塑规模宏大、造型生动、 绚烂多姿; 晚期:包括五代、宋、西夏、元等朝代,形神 、塑工和敷彩均已失却了盛期的活力。 结合中国历史的发展,可以得出敦煌彩塑的盛 衰史与中国佛教艺术的变迁是一脉相承的
敦煌艺术之装饰图案
407窟的藻井,第一眼就吸引着你的是那
其中壁画构图宏伟多变,用色 浓艳繁复,线条细密流畅,具有惊人 的艺术感染力。 窟最大者高 40 余米,最小者 高不盈尺。造像为泥质彩塑,神态各 异。壁画内容有佛像、佛教史迹、经 变、神话、供养人等题材和装饰图案 。 它是我国现存规模最大内容最 丰富的石窟艺术宝库,清光绪二十六 年发现了著名的藏经洞,大量的历史 文物和艺术精品震惊天下。可惜被帝 国主义分子纷纷掠夺而去,至今仍大 量流散国外,成为我国文化界的一大 浩劫。

敦煌藻井图案

敦煌藻井图案

敦煌藻井图案图案画是敦煌艺术的重要组成部分,对石窟的建筑、彩塑、壁画既起装饰陪衬作用,又起连接、分界作用。

图案形式多种多样,图案纹样变化无穷,成千上万,和彩塑、壁画成为一体。

但也有单独形式装饰洞窟顶部的。

其中藻井图案规模最大、纹样最丰富、结构最完整、表现手法最精密。

藻井是对洞窟顶部天井的一种装饰。

经过彩绘的洞窟天并称为藻井,描绘天井的装饰图案,称之为藻井图案,形如倒置的“斗”形藻井为覆斗式藻井。

莫高窟早期藻井图案结构简炼,造型朴拙,为斗四叠涩、三套路、四岔角的构图形式。

到隋代以后,进行了变革,装饰图案极为丰富,新的纹样异彩纷呈,发展为规整形的覆斗藻井。

隋代最有代表性的是第407窟著名的三兔莲花藻井图案。

此窟顶部比较宽大,象征天空的蓝色方井中央,绘一黑红相衬、双层仰开着八瓣大莲花,呈悬空状。

莲花四周蓝底色上,画八身飞天,姿态各异,有的持莲花,有的托花盘,有的棒香炉,有的舞锡权,环绕莲花飞翔。

飞天身上彩带飘舞,香花点点,彩云飞旋。

井心四周是多层菱格莲花纹,小形垂幔纹边饰。

四层莲花中心画了三只追逐奔跑的兔子。

由于画家丰富的想象力,使三只兔子只有三只耳朵,巧妙地代替了应有的六只耳朵。

但无论从那个角度看,一只兔子都有两只耳朵。

三只耳朵组成等边三角形,表现了三兔活跃奔跑时的神态。

莲心奔跑的兔子和莲心外飞翔的飞天,飘旋的天花方向一致,仿佛连静止的莲花也在旋转!这幅藻共图案的特点是结构疏密相间,静中有动,动中有静,纹样丰富;主题突出,意境新颖,色彩鲜艳,绚丽多姿。

整个图案生动活泼,富有韵律。

是莫高窟图案画中的精品之一。

唐代的藻并图案,在隋代创新的基础上,有了更大的发展,内容更加丰富,形式更加多样,纹样富于变化,对比强烈。

整个画面光彩夺目,富丽豪华。

第392窟的莲花飞天藻井图案是唐代初期最有代表性的图案。

此窟的窟顶为方形覆斗形。

蓝色方井象征着蓝天。

正中绘一朵装饰性的五彩大莲花。

花心是莲籽,五彩色轮环绕,大小莲花瓣在旋转的色轮上放光,色彩斑斓,眩人眼目,象征着法轮常转。

敦煌

敦煌
彻”。月牙泉南北长近100米,东西宽 约25米,泉水东深西浅,最深处约5米, 弯曲如新月,因而得名,有“沙漠第 一泉”之称。 月牙泉有四奇:月牙之形千古如旧、恶境之地清流成泉、沙 山之中不淹于沙、古潭老鱼食之不老。月牙泉三宝也叫敦煌 三宝:分别是铁背鱼、五色沙、七星草,月牙泉南岸的罗布
麻就是传说的七星草!
第285窟 禅窟
敦煌早期的石窟之一, 此窟主室约6米见方, 高 4.3米。顶为覆斗形, 地面正中有一低平方坛。正壁(西壁)开 一大二小三个圆券形佛龛,左右(南北)二壁各开四个小窟,窟 门呈圆券形,窟内约1米见方,这种小窟是供僧人俐修行禅定的 处所。
涅槃窟
涅槃窟和禅窟的命名都是依据洞窟的功能而来
的雄伟浑厚,小的精巧玲
珑,其造诣之精深,想象 之丰富,是十分惊人的。 九层楼

鸣沙山
鸣沙山位于敦煌市南郊
七公里处。古代称神沙山、 沙角山。全山系沙堆积而成, 东西长约40公里,南北宽20 公里,高数十米,山峰陡峭,
势如刀刃。
沙丘下面有一潮湿的沙土层,风吹沙粒振动,声
响可引起沙土层共鸣,故名。据史书记载,在天气晴朗时,

1900年6月22日
在中国西北之一角的敦煌,王道士偶然间
打破壁画,惊讶地发现有一个洞口,里头有“白包无 数,充塞其中,装置极整齐,每一白布包裹经十卷。 复有佛帧绣像等则平铺于白布包之下。” 而此时,清王朝摇摇欲坠。东边,八国联 军的枪炮攻破了天津的大沽炮台,正在赶往北京的路 上,眼看清王朝都城不保。 107年后的今天,作为国内研究斯坦因的权威学者,王 冀青教授连连叹其不幸,“敦煌文物刚好在1900年
宝库。在这数以万计的赤轴黄卷中,蕴藏着丰富的文献资源, 汉文、古藏文、回鹘文、于阗文、龟兹文、粟 特文、梵文,

敦煌壁画到底有多美?(高清图集)

敦煌壁画到底有多美?(高清图集)

敦煌壁画到底有多美?(高清图集)1、莫高窟第45窟·菩萨像敦煌莫高窟第45窟的大势至菩萨,此尊头戴宝冠,发梳高髻,上身半裸,肌肤圆润光洁,佩饰披巾、璎珞、臂钏、手镯等物,俊美中蕴含着女性的妩媚。

他目光低垂,神情专注,仿佛正在侧耳聆听朝拜者的倾诉。

他是慈悲和善良的化身,是理想和艺术创作的完美结晶。

2、莫高窟第57窟·美人菩萨敦煌莫高窟第57窟的观世音菩萨,在众多的唐代菩萨形象中,这尊观世音画像是最佳精品之一,被人们赞誉为美人像,此窟也因此而被称做'美人窟'。

菩萨体态婀娜,肌肤光洁细腻,长目细眉,唇红鼻直,文静典雅,姣美妩媚。

沥粉堆金的宝冠佩饰和淡朱晕染的肌肤使他显得与众不同,华贵富丽。

3、莫高窟第158窟思益梵天所问经变左侧之菩萨敦煌莫高窟第158窟思益梵天所问经变左侧之菩萨。

菩萨身居莲花座上,负头光及锯齿形背光,左侧菩萨两手持如意,上方画楼阁曲廊,旁有众菩萨和供养菩萨环绕,各持花合掌聆听说法。

4、莫高窟第158窟·飞天·一敦煌莫高窟第158窟飞天,飞天共三身,位于西壁裟罗树间菩萨列像上方的南、中、北侧。

飞天或口吹横笛,或捧持花盘,或手持璎珞。

衣带附随祥云翻飞飘逸,给人以强烈的动感。

各飞天右侧更有衔花的大雁。

5、莫高窟第158窟·飞天·二敦煌莫高窟第158窟飞天,飞天共三身,位于西壁裟罗树间菩萨列像上方的南、中、北侧。

飞天或口吹横笛,或捧持花盘,或手持璎珞。

衣带附随祥云翻飞飘逸,给人以强烈的动感。

各飞天右侧更有衔花的大雁。

6、莫高窟第14窟·上首菩萨·一敦煌莫高窟第14窟上首菩萨,或坐或跪,或持物或结印,腴体玉洁,衣冠俭素,修眉小嘴,凤眼直鼻,慈善温婉,庄静适悦,禅意甚浓。

7、莫高窟第14窟·上首菩萨·二敦煌莫高窟第14窟上首菩萨,或坐或跪,或持物或结印,腴体玉洁,衣冠俭素,修眉小嘴,凤眼直鼻,慈善温婉,庄静适悦,禅意甚浓。

敦煌艺术之美探究---三兔藻井图

敦煌艺术之美探究---三兔藻井图

敦煌艺术之美探究——三兔飞天藻井图敦煌莫高窟第407窟藻井原貌图隋(公元581年—618年)高128厘米宽128厘米一、世界未解之“兔”谜在敦煌三兔藻井图,位于敦煌莫高窟第407窟、绘制于公元6世纪的中国隋代,是世界上未解之迷其一,最早出现于敦煌的藻井之上。

莲花式井心中呈现出三只兔子共用三只连在一起的耳朵,在往同一个方向奔跑着,彼此追随着,却又永远追不到对方。

三兔,三耳,却产生一兔双耳的错觉,现代构成理论上也叹服其创造性。

画面中心突出,以动感打破方形的静稳,别有情趣。

三兔图不仅仅存在佛教的艺术中,也存在世界各个宗教之中,其艺术造诣相当之高,且在现代设计中具有很大的启发性。

学术界人士一直感到疑惑的是,他们发现三兔共耳的图画中,三只沿着圆环相互追逐,耳朵相互交叠的兔子看起来,造型几乎是一样的,却也毫无违和感,并不让人视觉上产生不均衡感。

更令人惊讶的是,“三兔”造型纹样竟然出现在世界各个宗教之中,在时间和空间相距这么遥远的佛教、基督教和伊斯兰教中都会显著地采用这个图像,欧洲中世纪的教堂内、蒙古游牧人的金属器皿上、埃及瓷器上。

过了若干世纪,大约在13世纪,欧洲的德国、法国和英国基督教堂的屋顶浮雕出现相同或相似图案。

这三只兔子是怎样跨越时空,跑得那么远,“落户”得那么广泛?“三兔”具有怎样的寓意呢?一千多年前,敦煌是丝绸之路的重要起点,这条著名的通商要道把中国同中亚和伊朗联系起来,要道的分支伸延到西藏和南亚。

除了商品之外,宗教和思想也通过这条要道传播到远方。

或许,三耳的形象就是这样传播开来的。

公园13世纪法国Wissembourg圣彼得与保罗教堂天花板公园12世纪埃及或叙利亚瓷器碎片美术史学家安德鲁说:“我们不知道三兔图如何传到西方,最合理的解释是:它们存在于西方中世纪教堂用来包裹圣物、覆盖圣坛、缝制祭服的东方珍贵丝绸上。

”率领研究组的考古学家格里夫斯说:“那是一个很漂亮和激动人心的图画,它蕴含着一种吸引人的力量。

敦煌艺术中的“忍冬纹”忍冬纹

敦煌艺术中的“忍冬纹”忍冬纹

敦煌艺术中的“忍冬纹”忍冬纹忍冬VS⾦银花读阿根廷作家博尔赫斯的诗,经常会读到⼀种叫“忍冬”的植物。

有⾸诗他这样写道:“秘密⽔池⾥,流⽔的循环,素馨花和忍冬的⾹⽓,安睡的鸟⼉的宁静,门道的弯拱,潮湿。

这些事物,也许,就是诗。

”“忍冬”这个名字,与博尔赫斯那隐忍、克制的⽂字那么相⽣相偕。

也有很多国内的诗⼈喜欢⽤“忍冬”这个词来表达⼀种含蓄、内敛的精神,⽐如有个⼩有名⽓的诗歌丛书就叫“忍冬诗丛”。

民间有句赞美忍冬花的诗:“⾦花间银蕊,情雅⾹怡⼈!”其实忍冬并不是养在深闺⼈未识的稀罕花草,它的俗名⼜叫“⾦银花”,为⼀种蔓⽣植物,通称卷草。

其花长瓣垂须,黄⽩相半,故名⾦银花,⼜因越冬不凋⽽得“忍冬”。

因为有了“⾦银花”这个名字,它花形纤弱之态就变得富态⼀些了。

可是这“附⾦贪银”的名字,正与忍冬清⾼不群、卓然俊逸的样貌相反。

写《⾦粉世家》的张恨⽔就曾说过,⾦银花的名字虽有⼏分俗⽓,可是当你认识了解⾦银花之后,你⼀定会觉得它的“花意甚雅”,⼀雅⼀俗,如此⽭盾,却⼜那么和谐。

在中国,忍冬还有个不平凡的⾝世——它是作为敦煌艺术视觉符号中⼀个重要的装饰性符号,是随着佛教艺术⼀起传⼊我国的装饰花纹题材。

敦煌乃神驻之地,⼗六国时乐僔和尚西去求法,路过此地,发现鸣沙⼭上有普照的佛光,遂在此开凿了第⼀个⽯窟。

⽽忍冬纹图案,是敦煌⽯窟中出现最早、也出现次数最频繁的图案之⼀。

与卷草纹,莲花纹,宝相花等⼀起,成就了辉煌灿烂的敦煌艺术。

忍冬纹造型的源流忍冬初开时为纯纯的⽩⾊,后转为黄⾊。

⾦花银蕊,清⾹四溢。

藤上的千百花苞次第竞相开放,枝枝叶叶舒展着不同的风情,朵朵盏盏呈现着不同的美丽。

⼈们很早就发现了忍冬不寻常之美,忍冬纹于东汉末期就开始出现,是南北朝时最为流⾏的⼀种植物纹,其变化是多种多样的。

忍冬纹在汉代铜镜图案中称“卷云纹”,就是“卷草纹”的前⾝,到唐代演化成复杂的“卷草”,近代称“⾹草”。

由于它凌冬⽽不死,所以被⼤量运⽤在佛教上,⽐作⼈的灵魂不灭、轮回永⽣。

中国传统图案—各时期敦煌图案PPT精选文档

中国传统图案—各时期敦煌图案PPT精选文档
图7-17 敦煌图案中动物图案
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图7-18、19 敦煌图案中动物图案
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3.树形图案 敦煌图案中的树木,是作为人物的陪衬而存在的,有极强的装饰 性,充满宗教的神秘感。树叶和树冠的造型变化多端,组合别出心裁、 独具匠心
图7-20 敦煌图案中树形图案
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图7-21 敦煌图案中树形图案
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4.宝相花图案 宝相花是唐代创造的一种独具特色的花卉图案,这种图案以莲花瓣 作为基本形。综合群卉之长,形成对称式的盛开的大型花。饱满大方、 匀称祥和、体现唐朝经济发达、社会安定、人民生活富裕
1
中 国 敦 煌 图 案
2
第七节 敦煌图案
一.敦煌概括 1.著名的丝绸之路使中西文化得到了交流。创始于印度的佛教连
同佛教艺术一起传入中国,敦煌石窟成为传播佛教的圣地 2.从公元336年开掘起至今已有1600年的历史。现存洞窟496窟,
彩塑2000余尊,壁画45000余平米,从魏晋至宋元等各时期艺术风格 演变的历程
南北文化艺术的大汇集与发展,随着线路贸易的畅通,也带来与西亚 文化的交流
■隋代图案进一步吸取中原汉传统文化艺术与新来的西亚风格艺术, 绘制出崭新图案。内容丰富,变化多端,形象纤细秀丽,善用巧思独 创,颇有争奇斗艳之势。很有生气
■隋代主要是覆斗形顶窟,其图案装饰以窟顶藻井为代表,其装饰 纹样具有鲜明的织物感。佛龛楣饰与边饰的时代形象个性也很鲜明
方 八位,均齐平稳,花型丰满,线条流畅,并运用了“叠晕”技法,达到
了 前所未有的辉煌壮丽的效果。
图7-13 盛唐藻井敦煌图案
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■晚唐时期,它的构成明显地趋向格律化,四方八位,均齐平稳,花型 丰满,线条流畅,达到了前所未有的辉煌壮丽的效果。

敦煌艺术之美探究-三兔藻井图

敦煌艺术之美探究-三兔藻井图

敦煌艺术之美探究——三兔飞天藻井图敦煌莫高窟第407窟藻井原貌图隋(公元581年—618年)高128厘米宽128厘米一、世界未解之“兔”谜在敦煌三兔藻井图,位于敦煌莫高窟第407窟、绘制于公元6世纪的中国隋代,是世界上未解之迷其一,最早出现于敦煌的藻井之上。

莲花式井心中呈现出三只兔子共用三只连在一起的耳朵,在往同一个方向奔跑着,彼此追随着,却又永远追不到对方。

三兔,三耳,却产生一兔双耳的错觉,现代构成理论上也叹服其创造性。

画面中心突出,以动感打破方形的静稳,别有情趣。

三兔图不仅仅存在佛教的艺术中,也存在世界各个宗教之中,其艺术造诣相当之高,且在现代设计中具有很大的启发性。

学术界人士一直感到疑惑的是,他们发现三兔共耳的图画中,三只沿着圆环相互追逐,耳朵相互交叠的兔子看起来,造型几乎是一样的,却也毫无违和感,并不让人视觉上产生不均衡感。

更令人惊讶的是,“三兔”造型纹样竟然出现在世界各个宗教之中,在时间和空间相距这么遥远的佛教、基督教和伊斯兰教中都会显著地采用这个图像,欧洲中世纪的教堂内、蒙古游牧人的金属器皿上、埃及瓷器上。

过了若干世纪,大约在13世纪,欧洲的德国、法国和英国基督教堂的屋顶浮雕出现相同或相似图案。

这三只兔子是怎样跨越时空,跑得那么远,“落户”得那么广泛?“三兔”具有怎样的寓意呢?一千多年前,敦煌是丝绸之路的重要起点,这条著名的通商要道把中国同中亚和伊朗联系起来,要道的分支伸延到西藏和南亚。

除了商品之外,宗教和思想也通过这条要道传播到远方。

或许,三耳的形象就是这样传播开来的。

公园13世纪法国Wissembourg圣彼得与保罗教堂天花板公园12世纪埃及或叙利亚瓷器碎片美术史学家安德鲁说:“我们不知道三兔图如何传到西方,最合理的解释是:它们存在于西方中世纪教堂用来包裹圣物、覆盖圣坛、缝制祭服的东方珍贵丝绸上。

”率领研究组的考古学家格里夫斯说:“那是一个很漂亮和激动人心的图画,它蕴含着一种吸引人的力量。

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敦煌图案目录编辑缘起…………………………………………………马世长1.敦煌莫高窟早期图案纹饰……………………………关友惠2.莫高窟隋代图案初探…………………………………关友惠3.莫高窟唐代图案结构分析……………………………关友惠4.敦煌莫高窟六世纪末至九世纪中叶的装饰图案……薄小莹编后记敦煌图案是敦煌石窟艺术的一个重要组成部分,它装饰着建筑(石窟与木构窟檐)、雕塑和壁画;也具有自身的独立形态。

它如同整个敦煌石窟艺术一样,不同时代,不同窟形,呈现着各自不同的特点。

探索它们的特点和演变规律,对于分期断代,对于继承这部分艺术遗产,都是有益的。

人们谈到敦煌莫高窟艺术时,总是称赞它的壁画和塑像,这是无可非议的。

但很少谈及图案,亦不注意石窟、壁画、塑像是由图案装饰的。

图案和壁画;塑像的关系,可以说,没有图案装饰,壁画就不完整,塑像就不算完成,整个石窟就缺乏浑然一体的感觉。

图案是整个石窟艺术的有机组成部分,图案结构睡着石窟的时代、形制、内容的变化而变化。

到唐代,图案艺术进入了全盛时期。

敦煌莫高窟现存编号洞窟四百九十二座,洞窟中的装饰图案因佛教建筑的特殊需要而格外丰富,他们为北朝以至五代、宋元的装饰图案提供了可贵的序列资料。

前辈学者、艺术家很早便开始临摹、整理莫高窟的壁画和雕塑,探索古代绘画、雕塑的技法,艺术风格,研究认识壁画的内容题材。

这些研究与探索,使人们逐渐对莫高窟有了较清晰的认识,四百九十二座洞窟大致被划分为北朝、隋、初唐、盛唐、中唐、晚唐、五代、宋、西夏、元等阶段。

近年来,敦煌文物研究院的同志又运用考古学的方法研究莫高窟,完成了北朝、隋代洞窟的分期,初盛唐洞窟的分期也正在进行之中。

莫高窟中的装饰图案历来为艺术家所重视,他们写了不少这方面的论文,这些论文多是从美术角度来论述的。

敦煌文物研究院近年来的考古分期工作,侧重于洞窟分期,而这就需要同时兼顾洞窟形制、塑像及壁画中人物造型、布局、题材等诸多方面,装饰图案仅仅是其中的一个方面。

敦煌图案是敦煌艺术的重要内容之一。

它不仅可以装饰彩塑、壁画、建筑;在不同题材、不同内容的整体布局中,又起分隔和联系的纽带作用。

在敦煌艺术中是不可缺少,不能忽视的组成部分。

图案有自身的独立形态。

不同时期的图案,又有不同的内涵和特点。

分析研究图案的演变规律,对石窟的分期断代是极为有益的。

造型特色敦煌壁画中有种灵形象(佛、菩萨等)和俗人形象(供作人和故事画中的人物之分.这两类形象都来源于现实生活)但又各具不同性质。

从造型上说.俗人形象富于生活气息,时代特点也表现得更鲜明;而神灵形象则变化较少,想象和夸张成分较多。

从衣冠服饰上说,俗人多为中原汉装,神灵则多保持异国衣冠;晕染法也不一样,画俗人多采用中原晕染法,神灵则多为西域凹凸法。

所有这些又都随着时代的不问而不断变化。

与造型密切相关的问题之一是变形。

敦煌壁画继承了传统绘画的变形手法,巧妙地塑造了各种各样的人物、动物和植物形象。

时代不同,审美观点不同,变形的程度和方法也不一样。

早期变形程度较大,较多浪漫主义成分,形象的特征鲜明灾出;隋唐以后,变形较少,立体感较强,写实性日益浓厚。

变形的方法大体有两种:一种是夸张变形一以人物原形进行合乎规律的变化,即拉长成加灾。

如北魏晚期或西魏时期的菩萨,大大增加了服、手指和颈项的长度,濒骨显露,用日之间的距离牧觅,嘴角上翘,形如花瓣;经过变形彻成为风流潇洒的“秀骨治像”。

全刚力士则多在横向夸张,加粗肢体,缩短脖项,头圆肚大,棱眉鼓眼,强调体魄的健硕和超人们力量。

这两种人物形象都是夸张的结果。

绘画风格敦煌壁画各个窟的时代都是不同的,所以风格也不是很一致。

较早之十六国和北魏各窟壁画(如275、254、257等窟)感情强烈外露、动态明显夸张的人物造型,以劲细线条勾勒并注重晕染的表现方法,以及用赭红色加散花图案装饰衬底的形式,都明显带有域外或新疆的绘画风格。

西魏(249窟、285窟等)在吸收传统形式并把更多的生活情节和形象融入佛教壁画创造中。

通常这个时期的壁画为白粉铺底,以遒劲潇洒的线描和明快的赋色进行绘制。

整体上,看来传统画风在敦煌佛教艺术中已得到进一步发展。

北周(290、428、299等窟)通常为大型本生及佛法故事连环画,皆以白壁为底,用流畅的线描勾勒,造型简赅生动,色彩清淡雅丽,虽有的肌肤略作立体晕染,尚存西域绘画遗风,但整体而言,从形象到艺术风格已是汉族传统绘画面貌了。

线条色彩线条和色彩作为我国传统绘画的艺术语言,具有高度的概括力和表现力,能够以简练的笔墨,塑造出个性鲜明和内心复杂的人物形象。

敦煌壁画全面地继承了这个传统,并适应创造新形象的需要而有所发展。

壁画的起稿线豪放自由,粗壮有力。

寥寥数笔土红线,一只撒野奔驰的野牛脱壁而出;笔力爽快的接线表现了一群猎仔争先恐后奔跑觅食的活泼神态; “篙山神送柱”一图里的人物和建筑部是不用朽子(木炭条),随手勾描的画稿,显然逸笔草革,仍不失为一幅神采生动的白描。

在不经意的落笔起稿中,往往另有一种自然流露于笔墨问的天趣。

敦煌壁画的定形线是比较严谨的,早期的铁线描,秀劲流畅,用于表现潇洒清秀的人物,如西魏的诸天神灵和飞天,线描与形象的结合,堪称关五无暇。

唐代流行兰叶描,中锋探写,圆润、丰满、汗厚,外柔而内刚。

变色现象当人们徜徉在敦煌莫高窟的艺术殿堂时,往往被它那精美、绚丽的壁画所倾倒,实际上,现存壁画的色彩与初绘时已有所不同,人物肤色等已经发生了变化。

长期从事莫高窟壁画临摹和研究的敦煌研究院美术所馆员吴荣鉴说,从目前的研究结果看,敦煌壁画变色的部分,主要是人物肤色和与其颜料成分近似的部分色彩,已经由初绘时的肉色,变成了黑色、铅灰色或褐色。

变色原因过去,许多专家认为,敦煌壁画变色,是因为古人在作画时颜料中使用了铅粉的缘故,铅粉氧化,从而导致壁画变色,但新的科学分析表明,在敦煌壁画的人物肤色及近似色彩中,并没有使用铅粉。

不久前,敦煌研究院的科研人员对壁画中人物画颜料取样进行了X-衍射分析,结果发现,敦煌壁画变色与三个方面的因素有着重要关系:一是使用朱丹和含有朱丹的调和色,经千百年氧化反应,彻底改变了初绘时的色彩;二是植物颜料经千年氧化而直接褪色,或被下层变化的色彩上翻而掩盖;三是敦煌土质是经海水浸泡过的海底床,含有大量的碱性元素,成为颜料化学反应的催化剂。

不褪色原因敦煌壁画为何能保持千年不脱色?颜料从何处来?用什么工艺、矿物制成?多年来众说纷纭。

敦煌研究院研究人员王进玉,通过对敦煌壁画所使用的三十多种颜料进行科学分析后,近日提出,中国在一千六百多年前,就具备了很高的颜料发明制作技能和化学工艺技术,敦煌壁画颜料主要来自进口宝石、天然矿石和人工制造的化合物。

敦煌石窟不仅是世界上著名的艺术宝库,还是一座丰富多彩的颜料标本博物馆。

它保存了北朝至元代等十余个朝代千百年间的大量彩绘艺术颜料样品,是研究中国乃至世界古代颜料化学发展史的重要资料。

敦煌研究院研究人员王进玉采用科学方法,将现代仪器分析结果与古代文献记载结合起来,以敦煌壁画常见的红、黄、绿、蓝、白、黑、褐等三十多种颜色为样品,进行科学分析后提出上述观点。

敦煌莫高窟,王进玉说,借助敦煌石窟的不同年代研究壁画颜料,不仅可以证实中国是最早将青金石、铜绿、密陀僧、绛矾、云母粉作为颜料应用于绘画中的国家之一,而且表明中国古代的化学工艺技术和颜料制备技能在当时居世界领先水平。

敦煌莫高窟的壁画艺术特点莫高窟是一座融绘画、雕塑和建筑艺术于一体,以壁画为主、塑像为辅的大型石窟寺。

它的石窟形制主要有禅窟、中心塔柱窟、殿堂窟、中心佛坛窟、四壁三龛窟、大像窟、涅磐窟等。

各窟大小相差甚远,最大的第16窟达268平方米,最小的第37窟高不盈尺。

窟外原有木造殿宇,并有走廊、栈道等相连,现多已不存。

莫高窟壁画绘于洞窟的四壁、窟顶和佛龛内,内容博大精深,主要有佛像、佛教故事、佛教史迹、经变、神怪、供养人、装饰图案等七类题材,此外还有很多表现当时狩猎、耕作、纺织、交通、战争、建设、舞蹈、婚丧嫁娶等社会生活各方面的画作。

这些画有的雄浑宽广,有的鲜艳瑰丽,体现了不同时期的艺术风格和特色。

中国五代以前的画作已大都散失,莫高窟壁画为中国美术史研究提供了重要实物,也为研究中国古代风俗提供了极有价值的形象和图样。

据计算,这些壁画若按2米高排列,可排成长达25公里的画廊。

莫高窟所处山崖的土质较松软,并不适合制作石雕,所以莫高窟的造像除四座大佛为石胎泥塑外,其余均为木骨泥塑。

塑像都为佛教的神佛人物,排列有单身像和群像等多种组合,群像一般以佛居中,两侧侍立弟子、菩萨等,少则3身,多则达11身。

彩塑形式有圆塑、浮塑、影塑、善业塑等。

这些塑像精巧逼真、想象力丰富、造诣极高,而且与壁画相融映衬,相得益彰。

它是一个九层的遮檐,也叫“北大像”,正处在崖窟的中段,与崖顶等高,巍峨壮观。

其木构为土红色,檐牙高啄,外观轮廓错落有致,檐角系铃,随风作响。

其间有弥勒佛坐像,高35.6米,由石胎泥塑彩绘而成,是中国国内仅次于乐山大佛和荣县大佛的第三大坐佛。

容纳大佛的空间下部大而上部小,平面呈方形。

楼外开两条通道,既可供就近观赏大佛,又是大佛头部和腰部的光线来源。

这座窟檐在唐文德元年(888年)以前就已存在,当时为5层,北宋乾德四年(966年)和清代都进行了重建,并改为4层。

1935年再次重修,形成现在的9层造型。

莫高窟的壁画上,处处可见漫天飞舞的美丽飞天——敦煌市的城雕也是一个反弹琵琶的飞天仙女的形象。

飞天是侍奉佛陀和帝释天的神,能歌善舞。

墙壁之上,飞天在无边无际的茫茫宇宙中飘舞,有的手捧莲蕾,直冲云霄;有的从空中俯冲下来,势若流星;有的穿过重楼高阁,宛如游龙;有的则随风漫卷,悠然自得。

画家用那特有的蜿蜒曲折的长线、。

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