卢梭社会契约论名言
社会契约论第三卷经典语录
社会契约论第三卷经典语录政治哲学家卢梭的《社会契约论》是一部经典的政治著作，被誉为现代政治哲学的奠基之作。
其中第三卷是关于政治制度的讨论，以下是其中的经典语录。
关于政治制度的本质：“政治制度的本质在于，它是一种公共权力的分配方式。
”“政治制度的目的在于，保障人民的自由和财产。
”关于民主制度：“民主制度是最好的政治制度，因为它最能保障人民的自由和权利。
”“民主制度的本质在于，人民有权利参与政治决策。
”关于君主制度：“君主制度是最差的政治制度，因为它最容易导致专制和暴政。
”“君主制度的本质在于，权力集中在一个人手中。
”关于立宪制度：“立宪制度是一种既能保障人民自由，又能限制政府权力的政治制度。
”“立宪制度的本质在于，政府权力受到法律和宪法的限制。
”关于选举制度：“选举制度是民主制度的核心，因为它保障了人民的参与和监督。
”“选举制度的本质在于，人民通过选举来选择代表，参与政治决策。
”关于政治权力的来源：“政治权力的来源在于人民，政府的权力是人民赋予的。
”“政治权力的合法性在于人民的同意，政府必须得到人民的授权才能行使权力。
”以上是《社会契约论》第三卷中的经典语录，它们揭示了政治制度的本质和目的，以及不同政治制度的优缺点。
这些语录对于我们理解政治制度的本质和发展趋势，具有重要的启示意义。
在当今世界，民主制度已经成为主流，越来越多的国家开始实行选举制度和立宪制度，以保障人民的自由和权利。
但是，我们也要认识到，民主制度并不是完美的，它也存在着一些问题和挑战。
例如，选举制度可能会导致政治腐败和权力滥用，立宪制度也可能会受到政治力量的干扰和破坏。
因此，我们需要不断探索和完善政治制度，以适应社会的发展和变化。
同时，我们也需要加强公民教育和参与，以保障政治制度的有效运行和发展。
只有这样，我们才能建立一个更加自由、公正和和谐的社会。
卢梭自由与社会契约经典语录
卢梭自由与社会契约经典语录卢梭是法国启蒙思想家，被誉为民主的奠基人之一。
他的著作《社会契约论》是政治哲学领域的经典之作，对于现代社会与政治的理念产生了深远的影响。
下面是卢梭关于自由与社会契约的经典语录，通过这些语录，我们可以深入了解卢梭思想的精髓。
1. "人人生而自由，却无往不在枷锁之中。
"这句话强调了人类本性的自由，同时指出社会制度和权力对个体自由的限制。
卢梭认为，社会契约可以帮助个体恢复他们天生的自由状态，并保障他们的权益。
2. "人们在社会契约中，只需舍弃部分个人自由，换取整个集体的和谐与自由。
"这里卢梭指出，通过社会契约，个体需要将一部分个人自由放弃，以换取整体社会的和谐和自由。
每个人都同意接受公共权威的约束，以确保整个社会的利益。
3. "社会契约通过将大众的权力和意见整合，实现了个人的真正自由。
"卢梭认为，社会契约使得集体的权力来源于民众，同时每个人的个人权力也通过参与到社会决策中得以实现。
只有在社会契约的框架下，个人才能真正地享受到自己的自由。
4. "政府的权威来自人民的委托，同时需要为人民的利益服务。
"卢梭认为政府是根据社会契约设立的，其权威来自于人民的承认和授权。
政府的责任是为人民服务，保障人民的利益和权益。
政府的合法性和权力来源于人民的支持和信任。
5. "人民有权对违反社会契约的政府行为进行抗议和反抗。
"卢梭强调了社会契约的相互性质，如果政府背离了契约原则，对人民的权益进行侵犯，人民有权进行抗议和反抗。
社会契约的目的是保障人民的自由和平等，如果政府背离了初衷，人民有权力阻止和改变现状。
6. "社会契约是为了实现公共利益而建立的，政府应该追求整体社会的最大幸福。
"卢梭强调政府的目标是保障整体社会的利益和幸福，而不是个别人或特权阶级的利益。
政府应该以集体的最大幸福为导向，制定政策和法律以实现整体社会的繁荣和进步。
卢梭《社会契约论》
卢梭《社会契约论》读摘与思考1我要探讨在社会秩序中，从⼈类的实际情况与法律的可能情况着眼，能不能有某种合法的⽽⼜确切的政权规则。
在这⼀研究中，我将努⼒把权⼒所许可的和利益所要求的结合在⼀起，以便使正义与功利⼆者不致有所分歧。
正义=功利？第⼀章2⽣为⼀个⾃由国家的公民并且是主权者的⼀个成员，不管我的呼声在公共事务中的影响是多么微弱，但是对公共事务的投票权就⾜以使我有义务去研究它们。
3⼈是⽣⽽⾃由的，但却⽆往不在枷锁之中。
⾃以为是其他⼀切的主⼈的⼈，反⽽⽐其他⼀切更是奴⾪。
3当⼈民被迫服从⽽服从时，他们做的对，但是，⼀旦⼈民可以打破⾝上的桎梏⽽打破它时，他们就做的更对。
因为⼈民正是根据别⼈剥夺他们的⾃由时所根据的那种同样的权利，来恢复⾃⼰的⾃由的，所以⼈民就有理由重新获得⾃由，否则别⼈当初剥夺他们的⾃由就是毫⽆理由的。
社会秩序乃是为其他⼀切权利提供了基础的⼀项神圣权利，然⽽这项权利决不是出于⾃然，⽽是建⽴在约定之上。
第⼆章论原始社会1⼈性的⾸要法则，就是要维护⾃⾝的⽣存，⼈性的⾸要关怀，是对于其⾃⾝所有的关怀。
⽽且，⼀个⼈⼀旦达到有理智的年龄，可以⾃⾏判断维护⾃⼰⽣存的适当⽅法时，他就从这时候起成为⾃⼰的主⼈。
亚⾥⼠多德霍布斯格劳修斯卡⾥古拉皇帝正如牧⽺⼈的品质⾼于⽺群的品质，作为⼈民⾸领的⼈类牧⼈，其品质也就同样的⾼于⼈民的品质。
君王都是神明，⼈民都是畜⽣。
2 奴⾪们在枷锁之下丧失⼀切，甚⾄丧失了摆脱加锁的愿望。
因⽽假如真有什么天然的奴⾪的话，那只是因为已经先有违反了天然的奴⾪。
强⼒造出了最初的奴⾪，他们的怯懦使他们永远当奴⾪。
第三章论最强者的权利1即使是最强者也决不会强的⾜以永远做主⼈，除⾮他把⾃⼰的强⼒转化为权利，把服从转化为义务。
对强⼒形成权利的反驳：a强⼒变化，则权利也变化。
若A⽐B强，则A就接替了B的权利。
强⼒终⽌，权利便告消灭，算不上什么权利？b如果必须要⽤强⼒使⼈服从，⼈们就⽆须根据义务⽽服从，因⽽，只要⼈们不再是被迫服从时，他们也就不再有服从的义务。
卢梭的名言警句大全
卢梭的名言警句大全1、"真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。
Real freedom does not mean that you can do anything you want, rather you can reject what you do not want to do. ——卢梭《社会契约论》"2、如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。
——卢梭《一个孤独的散步者的梦》3、唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无忧烦又无羁束。
——卢梭《一个孤独的散步者的遐想》4、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。
——卢梭5、十岁受诱于饼干，二十岁受诱于情人，三十岁受诱于快乐，四十岁受诱于野心，五十岁受诱于贪婪。
人，到底何年何月才会只追求睿智？——卢梭《爱弥儿》6、我以回忆往事滋养自己，在我体内寻找养料。
我已养成反观自己的习惯，对苦难的感受和记忆已经不再强烈。
我从自身的经验中发现：真正的幸福的源泉在我们自身，一个人只要自己善于追求幸福，别人是无法使他落到真正悲惨——卢梭《一个孤独的散步者的梦》7、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
——卢梭8、忍耐是苦涩的，但它的果实却是甘甜的。
——卢梭《爱弥儿》9、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。
——卢梭10、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。
——卢梭11、性格软弱，至多只能做到不犯罪恶，如果还要侈谈高尚的美德，那就是狂妄和大胆了。
——卢梭《一个孤独的散步者的遐想》12、你要宣扬你的一切，不必用你的言语，要用你的本来面目。
社会契约论
一、“我把我的一生献给真理”——卢梭与《社会契约论》在18世纪的法国政治思想领域里，存在着三种改革国家政治制度的学说：孟德斯鸠主张立宪君主制，伏尔泰主张开明的君主制，而卢梭主张民主共和制。
1789年的法国大革命最终选择了卢梭的主张，实行民主共和制。
（引自《译者前言》）卢梭逝世于1778年，1789年的法国大革命当然不是由他和他的《社会契约论》直接发动或煽动起来的；大革命的爆发自有它内在的和外在的原因，但卢梭的《社会契约论》对它的爆发和发展起到了催化和推动作用，则是世所公认的。
……正如梁启超在《论学术之势力之左右世界》一文中所说的：卢梭的《民约论》（即《社会契约论》）在“欧洲学界如旱地起一霹雳，如暗界放一光明，风驰云卷，仅十余年，遂有法国大革命之事。
自兹以往，欧洲列国之革命纷纷继起，卒成今日之民权世界。
《民约论》，法国大革命之原动力也；十九世纪全世界之原动力也”。
（引自《译者前言》）《社会契约论》出版于1762年4月，一个月以后，即1762年5月，《爱弥儿》出版。
这两本书一问世，便遭到日内瓦和巴黎当局的查禁，书被当众焚毁，作者的人身受到威胁；6月9日，巴黎高等法院发出逮捕令，捉拿卢梭。
……直到1778年7月2日他在埃默农维尔逝世时，对他的逮捕令还没有撤消，他的身份依然是一个负案在逃的犯人。
然而，历史是公正的，人民对这位为传播真理而著书立说的作者是怀着钦敬和感激之情的。
1794年10月，法国国民公会重置棺木，将卢梭从埃默农维尔移葬首都“供奉不朽的人的殿堂”——巴黎先贤祠邦德翁，供世人永久瞻仰。
（引自《译者前言》）二、“人生来是自由的”——关于自由人生来是自由的，但却无处不身戴枷锁。
自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
政治社会的首领就好比一个家庭中的父亲，人民好比家中的子女；大家生来都是平等的和自由的，每个人都只有在对自己有利的时候才转让自己的自由。
全部区别在于，在家庭中，父亲对子女的爱表现在他对子女的关心，从对子女的关心中得到乐趣；而在国家中，首领对人民没有这种父爱；他所关心的是如何统治人民，他以统治人民为乐。
卢梭自由的名言
卢梭自由的名言
让·雅克·卢梭是18世纪的瑞士哲学家，他的思想对后世产生了深远的影响。
以下是一些卢梭关于自由的著名观点：
1. 自由的定义：在《山中书简》中，卢梭写道，自由不仅在于实现自己的意志，而尤其在于不屈服于别人的意志。
这句话体现了卢梭对自由的基本理解，即自由是指个人意志的自主和独立。
2. 自由与道德：卢梭认为，良心是腼腆的，它喜欢幽静，世人一吵闹就会使它害怕。
这句话反映了卢梭对于自由个体内在道德感的重视。
3. 自由与社会契约：在《社会契约论》中，卢梭探讨了理性的自由，并提出了通过社会契约来建立一个既能保障个人自由又能维护公共利益的政治秩序。
他认为，社会契约的目的是将人从内在的和外在的专制中解放出来，使社会充满自由与公正平等的景象。
4. 自由与生活的意义：卢梭还曾说，生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。
这句话强调了自由个体对生活的深刻体验和感受的重要性。
5. 自由的行为：卢梭认为，一切自由的行为都是由精神的原因（意志）和物理的原因（行动的力量）的结合而产生的。
这表明自由是一个综合体现，既包括内心的决定也包括外在的行动。
总的来说，卢梭的自由观念强调个人意志的自主性和独立性，同时也关注个体与社会之间的关系。
他的自由思想不仅是对个人自由的追求，也是对社会制度和公共生活的深刻反思。
卢梭的自由观念至今仍激励着人们追求更加公正和自由的社会。
卢梭社会契约论 金句
卢梭社会契约论金句
以下是《社会契约论》中的五个金句及赏析：
- 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
赏析：这句话指出人生来自由，却受到了各种社会规范和道德约束。
人们往往认为自己可以掌控一切，但实际上却被各种事物所束缚。
这句话呼吁人们要认识到自己的局限性，并反思自己的行为和观念。
- 一切社会之中最古老的而又唯一自然的社会，就是家庭。
赏析：这句话强调了家庭在社会中的重要性和自然性。
家庭是人类社会中最基本的单位，也是人类情感和道德的源泉。
这句话提醒人们要重视家庭的价值和作用。
- 强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义务。
赏析：这句话指出强力并不能带来权利，只有合法的权力才值得人们服从。
这句话强调了法律和权利的重要性，提醒人们要尊重法律和权利，同时也呼吁人们要抵制非法的强力和权力。
- 权力可以转移，但是意志却不可以转移。
赏析：这句话指出权力是可以被转移和让渡的，但是意志却不能被转移。
这句话强调了个人意志的重要性，提醒人们要坚持自己的信仰和价值观，不要轻易被外界的权力和利益所左右。
- 社会条约以保全缔约者为目的。
赏析：这句话指出社会条约的目的是为了保护缔约者的利益。
这句话提醒人们在签订社会条约或参与社会活动时，要以自身的利益为出发点，同时也要兼顾他人的利益，实现共赢。
卢梭名言原文
卢梭名言原文范文一：卢梭名言原文：“人生而自由，却无往不在链锁中。
”这句话出自《社会契约论》中，卢梭一如既往地强调了个人自由的重要性，但又认为社会环境下的人自由会受到严重制约，被羁绊在各种各样的限制之中。
卢梭言简意赅地表达了人类自由的悲剧，而这种悲剧并非只分类于某个特定的时代或国度或族群。
它是广泛存在于全球各地的、犹如麻烦的象征。
无论是宗教、教育还是政治，我们的人生是被所谓的“规则”所监控的。
然而，这些规则早已成为我们的“链锁”，让我们变成了它们的奴隶。
只有认清这些“链条”的存在并团结起来来寻求解放，我们才能获得真正的自由。
写作重点：此文通过卢梭的名言引入话题，再结合具体例子来分析现代人类所面临的自由限制问题，突出了自由的重要性，强调了解放的必要性。
文章内容生动，观点明确，结构合理。
用词分析：一篇优秀的文章应该恰到好处地运用各种词汇。
此文运用了“人生”，“自由”，“链锁”等有感染力的词汇，涉及了宗教、教育和政治等多个领域，用词贴切，表达力强。
范文二：卢梭名言原文：“萝卜青菜，各有所爱。
”这句话是卢梭在《孟德斯鸠论法治精神及其在法国的应用》一文中发表的。
此话体现了人们的喜好多种多样，每个人的享受和习惯不同。
每个人的成长环境、文化背景、性格爱好，都会对各自的消费观念产生影响，塑造出各自独特的价值观。
有一些人喜欢看小说、电影，有些人也许更喜欢运动、旅行，每个人对“萝卜青菜”的评价自然也不同。
这句话的意义很简单，就是强调“千人千面”，人们的个性和品位都是不同的。
另外也告诉我们，我们应该尊重别人的爱好和喜好，不要批判别人的选择。
正如自己喜欢的事物，不一定符合大众口味一样，自己理解或喜欢的生活方式，也不一定适用于他人。
写作重点：此文通过卢梭的名言来探讨人们的消费观念及其多样性，结合生活中的案例来阐释人们所追求的个性与独特性，并就彼此的评价及尊重给出具体的建议。
文章幽默风趣，语言流畅，层次清晰，结构紧密。
用词分析：此文用到了“消费观念”，“评价”，“尊重”等常见词汇，能够准确表达作者的意思。
卢梭作品《社会契约论》读后感
卢梭作品《社会契约论》读后感“人生而自由，却又无处不背负枷锁”。
这是本书开篇的名言，也是本书所有观点的根底。
大局部的阶级革命先驱者，都将“天赋人权”、“自由、平等、博爱”等作为核心思想，如美国独立战争、英国荣耀革命等，但唯有卢梭，在人人自由平等的根底上，还提出了其需要遵从的一个根本制度，这个制度他用“社会契约”来解释，我认为，这正是《社会契约论》能够高于其它论著，成为资产阶级革命主要指导思想的原因。
没有约束的自由，必将导致社会的混乱。
我们不妨想象，当一个人为了自己的自由去影响另一个人的自由时，必然会产生新的剥削和压迫，这不但违背了平等的初衷，还将使社会关系进一步倒退。
卢梭的一生可谓颠簸流离，中晚年更是惨遭迫害，这使得他在书中向往一种公平的契约关系，并且用社会制度来加以维护和保障。
社会契约的最高表达，应该是人人共同权利平等，人人付出人人得到回报，这在原文中也得到表达：“在一般意志的最高权威下我们每个人都把自己和自己的能力奉献出来，在这一集体中，我们把每个加盟者都接受为不可分割的整体的一局部”。
我认为，实际上这与共产主义的理念不谋而合。
卢梭认为人失去了天然的自由，原因是因为生存的阻力超过了人自存所能运用的力量，转而谋求社会的自由，其根本就是生产力无法满足生存需要，而共产主义的核心理念便是社会产品极大丰富，人民精神境界极大提高，社会公共机构非常兴旺，人与人的待遇差异和社会分工会完全消失，各尽所能，各取所需，实现群体社会下物质和精神上的真正自由。
要实现这种最高层次的社会契约，一是需要一个集合体来确保各类协约的落实，卢梭在书中称之为主权者或政体；二是需要社会中的人具有较高的道德标准，能够贯彻民主政治的理念。
现在是全球互通时代，这里的“人”，既可以指个体，也可以指群体，也可以指国家。
例如说，最近的伊朗核制裁事件、南海主权事件等，其根本都是以美国为首的个体，为了扩大自己的利益，侵害他国个体的利益，以民主之名，行侵略之实，违反了社会契约精神，而作为保障社会契约的集合体-联合国组织，那么沦落成为它的工具，失去了自身的公平公正，这也证明，当前资本主义国家所谓的民主社会只是一个笑谈，实际上那么是第一第二世界的国家在不断剥削压迫第三世界国家，这与十八世纪的法国何其相似。
卢梭《社会契约论》：无往不在的枷锁，是人和生活自愿签订的契约
卢梭《社会契约论》：无往不在的枷锁，是人和生活自愿签订的契约关于自由，也许人人都知道卢梭的那句名言：人生而自由。
可是一开始生活，一旦落尽生活里，又不得不感叹卢梭接下来的话：却无往而不在枷锁之中。
人生而自由是什么意思？每个人都可以去做自己想做的事情，只要你的手脚没有被捆绑着，你的自由就在你身上，你可以去想去的地方，可以见想见的人，可以吃想吃的东西，这就是自由。
但是现实生活中，我们不能这样做，我们做什么事情，需要考虑后果，会不会影响自己的生活，说话会不会得罪人，不工作该如何活下去？因为这些顾虑，我们就感觉枷锁无处不在，这些枷锁你看不见，摸不着，但是你能时时刻刻感受到自己被它约束着，在它的约束下做什么都得小心翼翼的，这就是自由背后无处不在的枷锁。
这些枷锁是怎么来的呢？我们要生活下去，就要遵守某些生活的法则，触碰了这些法则，你就得不到你想要的东西，你就会遭到生活的毒打，实际上，绝大多数“无往不在”的枷锁，都是人和生活签订的不平等的契约，一旦签订，你就得按照契约的内容去做。
这就是卢梭在《社会契约论》里面说的，人从自然人变为社会人，虽然得到了很多东西，但是同时也失去了“自由”。
01十八世纪的欧洲，社会黑暗，等级森严，人民备受压迫，这个时候，有人提倡以理性破除蒙昧，强调人生来自由，且人人平等。
这就是启蒙运动，意在启迪理性，破除蒙昧。
在启蒙运动中，伏尔泰出生贵族，自己又很会赚钱，晚年还投资股票赚了一大笔，他虽然个子小，但是长得天不怕地不怕的，临死的时候，他告诉家人，他的棺材一头放在教堂里，一头放在教堂外，如果上帝让他进天堂，他就进去，如果上帝不让他进天堂，他就从另一头逃出来。
和伏尔泰生前就有不菲的名声不同，卢梭出生贫寒，生前还是一个“臭鸡蛋”，名声很臭，遭人唾弃，他一辈子都是“小白脸”，靠女人吃饭。
1762年，《社会契约论》出版，在书中，卢梭直接说，社会之所以这么黑暗，不是人的问题，而是社会制度的问题，这严重影响了当局者的统治意图，卢梭被通缉，不得不逃亡国外。
卢梭的30句经典名言
卢梭的30句经典名言1．人类的本性是真诚的、善良的、信任的、和平的。
2．人类社会的不平等基础在于财富和权力的分配不平等。
3．社会契约是基础，政府的权力是来源，法律的保障是目的。
4．自由和明智地行使意愿是人类最高的境界。
5．人民是主权者，政府是代理者。
6．教育的目的是发展人的智力和品德。
7．无论社会制度如何，个人的自由权利必须得到尊重。
8．财富不能决定人的价值。
9．爱国主义是为了最大程度地保障民众的利益。
10．真正有用的知识是那些能够改善我们的生活的知识。
11．幸福的本质在于自我发展和满足基本需求。
12．信仰的绝对自由是人类最基本的权利之一。
13．消极享乐是最大的罪恶。
14．人性是一种存在和自我意识的结合体。
15．人是社会动物，需要和他人交流和合作。
16．真正的民主应该是基于人民意志的政治体制。
17．罪恶不在行为本身，而在于行为对他人的伤害。
18．每个人都应该成为自己生命的建造者。
19．善良的行为比理性的行为更有价值。
20．人类最珍贵的财富是时间。
21．真正的自由是可以做自己想做的事，而不受到他人损害的束缚。
22．真正的爱是不以自己为中心的。
23．自由是在法律的保护下实现的。
24．人类的正义感最基本源于公正的社会制度。
25．人类需要爱和被爱。
26．进步和变革是必要的，但不应该破坏传统价值。
27．贫穷和不教育是导致犯罪的主要原因。
28．文明社会应该为弱势群体提供保障和支持。
29．个人的独立思考和判断能力是非常重要的品质。
30．现代文明的成功基础在于经济、制度和技术的发展。
卢梭社会契约论句子
卢梭《社会契约论》句子拣选前言这篇简短的论文，是我以前不自量力从事而后来又久已放弃了的一部长篇着作的撮要。
就已经写成的各部分中可供采择的各段而言，本文最为重要，而且自以为还不是不值得供献于公众之前。
其余部分则已不复存在了。
第一卷的题旨人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
这种变化是怎样形成的我不清楚。
是什么才使这种变化成为合法的我自信能够解答这个问题。
如果我仅仅考虑强力以及由强力所得出的效果，我就要说：“当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。
因为人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。
”社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。
然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。
问题在于懂得这些约定是什么。
但是在谈到这一点之前，我应该先确定我所要提出的东西。
第六章论社会公约“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。
”这就是社会契约所要解决的根本问题。
每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体。
因为，首先，每个人都把自己全部地奉献出来，所以对于所有的人条件便都是同等的，而条件对于所有的人既都是同等的，便没有人想要使它成为别人的负担了。
每个人既然是向全体奉献出自己，他就并没有向任何人奉献出自己；而且既然从任何一个结合者那里，人们都可以获得自己本身所渡让给他的同样的权利，所以人们就得到了自己所丧失的一切东西的等价物以及更大的力量来保全自己的所有。
我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。
卢梭的十大名言
1、当人民被迫服从而服从时,他们做的对。
但是,一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时,他们就做的更对。
2、财产是社会的真正基础，是公民订立契约的真正保障。
3、但是，我也是命中注定，一辈子只能有一次真正用爱情去恋爱。
不是她，而是另外一个人将占有我的心灵的最初的同时也是最后的叹息。
4、文明社会不仅腐化了人类的健康体质，而且也腐化了人类的真挚感情。
婚姻不再是基于纯洁的爱情，而是出于利益方面的考虑。
5、要有所成就，要成为独立自恃、始终如一的人，就必须言行一致，就必须坚持他应该采取的主张，毅然决然地坚持这个主张，并且一贯地实行这个主张。
6、我们与飞禽一样，都有换毛的季节，这注定是我们人生的转折点。
7、在儿童时期没有养成思想的习惯。
将使他从此以后一生都没有思想的能力。
8、如果说一个人可以为了道德而自我克制的话，那他绝对无法忍受他所钟爱的人的轻蔑。
9、人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。
谁遭受的痛苦最少，谁就是是最幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。
10、谁成了哪一行的尖子；谁就能走运，因此，不管哪一行，我只要成了尖子，就一定会走运，机会自然会到来，而机会一来，我凭着本领就能一帆风顺。
11、青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。
12、在代表财富的符号发明之前，财富仅仅指土地和牲畜，这是人们拥有的唯一真正的财产。
然而，这些财产在数量和范围上不断扩张占据整个地球的时候，人们的土地彼此相邻，一个人只有通过损害他人的财产才能扩大自己的财富。
同时，那些多余的人，他们或者太虚弱或者太懒惰，不能有所收获，尽管没有失去什么，却变成了穷人，因为他们周围一切都在改变，而他们依然如故，于是他们不得不从富人那里接受施舍或者偷来食物。
这样一来，根据他们不同的性格，就产生了统治和奴役，**和劫掠。
13、我深知自己的内心，也了解别人。
我生来便和我见到的任何人都不同，甚至于我敢自信全世界也找不出生来像我一样的人。
虽然我不比别人好，至少和他们不一样。
卢梭社会契约论 金句 -回复
卢梭社会契约论金句-回复卢梭社会契约论金句的意义和影响。
卢梭的社会契约论被公认为对政治哲学的发展产生了深远的影响。
他通过分析人类社会的起源、个体与集体之间的关系以及政治权力的正当性等问题，提出了一系列重要的理论观点。
以下是几个重要的卢梭社会契约论金句，我们将逐步回答其意义和影响。
1. "人类是自由的，然而人所生来就一直生活在镣铐之下。
"卢梭在这句话中指出，尽管人类天生具有自由的本能，但社会、文化和政治等因素限制了个体的行动和自由。
这句话意味着卢梭认为自由是个体天赋的权利，而社会制度应该尊重和保障这种自由。
这一金句的意义在于强调了个体自由的重要性，提醒我们要警惕制度和权力对人的限制和压迫。
卢梭的思想对于后来的民主主义发展产生了积极影响，启发了人们对于个体权利和自由的关注。
2. "社会契约寓于一切权力的原始合法。
"卢梭认为，政治权力的正当性来源于人们之间达成的社会契约。
他认为，人们自愿地形成社会组织和政府，通过契约来确立政治权力的合法性。
这句话的意义在于指出了政治权力合法性的根源，即人们之间的自愿和共识。
以此为基础，国家和政府得以行使权力，并受到人民的承认和支持。
这一思想对于后来的民主理论发展产生了重要影响，推动了民主制度的形成和发展。
3. "人民应该保有总统除去总统的权利。
"在这个金句中，卢梭表达了他对权力制衡和民主监督的重视。
他认为，人民应该对政府和政治权力行使保有监督和制约的权利。
这一金句的意义在于从人民的角度强调了权力制约的重要性。
卢梭的这种思想对于现代民主制度中的选举、言论自由、司法独立等机制的建立和发展产生了积极的影响。
4. "谁也不能强制个人自由去认同与他人的契约。
"卢梭在这句话中强调了个体自由的相对性。
他认为，人们不应该被迫接受他人把他们限制在某个契约框架下的意愿。
这句话意味着卢梭对于个体的尊重和自主权的重视。
卢梭名言名句
卢梭名言名句
卢梭是18世纪法国的政治哲学家、作家，他的名言和名句深深地触动了人们的心灵。
以下是几句卢梭的名言名句。
1. "人人生而自由，却无所不在枷锁中。
”
这句话是卢梭对人类社会的评价。
他认为，人的自由是与生俱来的天赋，但在社会中存在着各种限制和束缚，使得人们失去了真正的自由。
2. "主权绝对地在于民众。
”
卢梭强调民众对于国家的主权。
他认为，政权应该来自人民的意愿，人民应该对自己的政府有决定权和控制权。
3. "通过契约，人民对国家交出自己的权利，以换取公共利益的保护。
”
这是卢梭对社会契约的理念的表达。
他认为，人们通过签订契约，将一部分自己的权利交给国家，以便保护公共利益和维护社会秩序。
4. "人民有权利更正他们自己的立法者。
”
卢梭主张人民对于政府的制衡和反抗。
他认为，当政府滥用权力或违背人民的利益时，人民有权利保护自己的权益，并对立法者进行改革和更正。
5. "真实的自由是服从自己创造出的法律。
”
卢梭强调个人与法律的关系。
他认为，人们的自由并不是无拘无束的状态，而是在遵守自己制定的规则和法律的前提下的自
由。
卢梭的这些名言名句不仅表达了他对社会、政治和人权等问题的深刻见解，也成为他思想的重要体现。
他对人们追求自由、公正和平等的呼唤，至今仍然具有深远的意义。
哲学家卢梭的妙语连珠1
哲学家卢梭的妙语连珠1国家的体制愈良好，则在公民的精神里，公共的事情也就愈重于私人的事情。
--《社会契约论》一个国家就只能以别的国家为敌，而不能人为敌。
--《社会契约论》国家对它的成员而言，国家由于有构成国家中一切权利的基础的社会契约，便成为他们全部财富的主人。
--《社会契约论》我们也曾见过有这样体制的国家，其体制的本身就包含着征服的必要性;这些国家为了能维持下去，便不得不进行无休止的扩张。
也许它们会深自庆幸这种幸运的必要性;然而随着它们的鼎盛之极，那也就向它们显示了无可避免的衰亡时刻。
--《杜会契约论》国家愈扩大则政府就应该愈紧缩，从而使首领的数目得以随着人民的增多而按比例地减少。
--《社会契约论》没有一种政府形式适宜于一切国家。
《社会契约论》延长自己的生命这件事并不取决于人;但是赋给国家以它所可能具有的最好的组织，从而使它的生命得以尽可能地延长，这件事可就要取决于人了。
--《社会契约论》我情愿生在这样一个国家：在那里主权者和人民只能有唯一的共同利益，因之政治机构的一切活动，永远都只是为了共同的幸福。
这只有当人民和主权者是同一的时候才能做到。
--《论人类不平等的起源和基础》假如对于出生的地方也可以选择的话，我一定会选择这样一个国家：它的幅员的大小决不超出人门才能所及的范围以外，也就是说能够把它治理得好。
--《论人类不平等的起源和基础》罗马帝国在吞噬了全世界的财富之后，就输到它自己成为甚至连什么是财富都还不知道的那些人的战利品了。
--《论科学与艺术》当两个有名的共和国在争夺全世界，其中一个非常富庶，另一个却一无所有;那么就必将是后者摧毁前者。
--《论科学与艺术》正如主权是不能转让的，同理，主权也是不能代表的;主权本质上是共同意志所构成的，而意志又是决不可以代表的：它只能是同一个意志;或者是另一个意志;决不能有什么中间的东西。
──《卢梭的社会政治哲学》国家不应该没有国防，我知道这个道理，但是国家的真正保卫者是国家的成员。
卢梭社会契约论名言
卢梭社会契约论名言范文一：卢梭在他的《社会契约论》中说过一句著名的话：“人生而自由而却无往不在枷锁之中。
”这句话深刻地揭示了人类的社会现实，同时也为人们提供了一种思考和探求真理的方向。
这句话的重点在于“枷锁”，也就是种种约束和束缚，它是人们在现代社会中不可避免的一部分。
我们在生活中会有很多枷锁，比如政治制度、法律法规、宗教信仰、社会习俗等等，这些约束虽然在一定程度上有助于社会的正常运转，但也会限制个人的自由和独立思考。
面对这种情况，卢梭提出了“社会契约”这一观点，认为人们必须在自由和义务之间做出平衡，达成一种共同的约定来维护社会的稳定和秩序。
但是，这种契约必须是基于平等和自由的基础上展开的，否则就会成为一种压制和剥削。
因此，卢梭所强调的“自由”包含了两个层面的意义。
一方面是指个体的自由，即每个人都有选择自己想要的生活方式和信仰，并且在社会中不受歧视和限制。
另一方面是指社会整体的自由，即社会应该尽可能地减少对个体的约束和限制，为个体创造更广阔的发展空间。
在用词方面，卢梭使用了一些比喻和象征性的语言，比如“人生而自由”体现了人类的原始状态，而“枷锁”则引申出一种压迫和束缚的形象，使读者更易于理解他的思想和观点。
总体而言，这句话虽然只有短短的几个字，但却包含了丰富的思想内容和深刻的社会观察，既有警示作用，又有启发作用，值得我们深思和借鉴。
范文二：卢梭的名言“人民的利益就是最高法则”是他在社会契约论中的一个重要观点，它对于我们认识社会运作的本质和挖掘社会潜规则具有重要意义。
这句话的重点在于“人民的利益”，为什么要把人民的利益看作最高法则呢？卢梭认为，人类生活在社会中，所有的制度和法律都应该为人民的利益服务，而不是反过来压迫和剥削人民。
因此，当法律和制度与人民利益相违背时，人们必须采取行动，反抗不合理的规则和制度。
在现代社会中，我们也常常听到人们讲到“人为本”的理念，即一切社会制度和运作都是为人类自身服务的，这与卢梭的观点是相通的。
法国名言风雨中像个大人
法国名言风雨中像个大人
“风雨中像个大人”是法国哲学家、文学家、政治家让-雅克·卢梭在他的著作《社会契约论》中提出的一句名言。
这句话的含义是,
在风雨交加、灾难降临的时刻,人们应该像大人一样沉着冷静、承担
责任,并采取适当的行动来保护自己和他人。
卢梭认为,人类社会的演进过程中,人们逐渐形成了一种“社会契约”精神,即自愿放弃个人的自由和权利,为维护社会稳定和公共利益而承担责任。
在风雨交加、自然灾害频繁的时刻,人们也应该认识到
这一点,学会应对各种困难和挑战,保护自己和他人的生命安全。
除了卢梭之外,这句话也常常被用来表达对成年人的敬意和赞美。
在现代社会,人们往往认为成年人应该具备一定的心理素质和应对能力,能够在风雨中保持冷静,承担责任,应对各种挑战。
同时,这句话也提醒我们,在面对困境和挫折时,不要放弃自己,要坚持追求自己的目
标和理想。
风雨中像个大人这句话具有丰富的内涵和启示,可以帮助我们更
好地应对生活中的各种困难和挑战,成长为更加成熟、有责任感和担
当的成年人。
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卢梭社会契约论名言
导读：本文是关于卢梭社会契约论名言，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！
1、人生来自由，但却无往不在枷锁之中。
2、强力并不意味着权利，而只有合法的权力才能产生义务。
3、奴隶们在锁链中失去了每一样东西，包括摆脱锁链的愿望。
他们爱他们自己的奴役状态，就像牲畜爱他们所处的环境一样。
……
4、立法的力量就应该总是倾向于维持平等，因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的。
5、人民永远是希望自己幸福的，但是人民自己却并不能永远都看得出什么是幸福。
6、为了防止社会公约变成一纸空文，它就自然地含有这样一种规定－－只有这个规定才得以使其它规定具有效力－－任何拒不服从公共意识的人，社会就要折合他服从公章。
7、一种不以**而能约束人、不以论证而能说服人的权威”指宗教。
8、财产是**社会的真正基础，是公民订立契约的真正保障。
9、人是生而自由的，但却常困在枷锁之中。
自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。
10、法律是**体的唯一动力，**体只能是由于法律而行动并为人所感到；没有法律，已经形成的国家就只不过是一个没有灵魂的躯壳，
它虽然存在但不能行动。
因为每个人都顺从公意，这还不够；为了遵遁公意，就必须认识公意。
于是就出现了法律的必要性。
11、如果主权者对一个臣民的要求比另一个臣民多的话，事情就变成个别的，他的权力也就不再凑效了。
12、治理社会就应当完全根据这种共同的利益。
人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福。
13、**绝不是人与人的一种关系，而是国与国的一种关系；在**之中，个人与个人绝不是以人的资格，甚至于也不是以公民的资格，而只是以兵士的资格，才偶然成为仇敌的；一个国家就只能以别的国家为敌，而不能以人为敌。
14、当人民被迫服从而服从时，他们做的对。
但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做的更对。
15、**学的大问题，是找到一种将法律置于人之上的**形式，这个问题之难，可以与几何学中将圆变方的问题相媲美。
16、人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人。
17、赋予了**体以生命和生存的权力，现在我们需要让立法来赋予它行动和意志。
因为**体得以形成与结合的行为，并不能决定**体为了维持自己的存在还应该做的事情。
18、既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然
强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础。
19、国王远不能供养他的臣民，反而只能是从臣民那里取得他自身的生活供养；用拉伯雷的话来说，国王一无所有也是活不成的。
难道臣民在奉送自己人身的同时，又以国王也攫取他们的财产为条件吗？
20、真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。
自由不仅在于实现自己的意志，更在于不屈服于别人的意志。
21、每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。
全部的区别就在于：在家庭里，父子之爱就足以报偿父亲对孩子的关怀了；但是在国家之中，首领对于他的人民既没有这种爱，于是发号施令的乐趣就取而代之。
22、德行与邪恶两个名词乃是以集体为对象的概念，是只有通过人们的频繁接触才能产生的。
23、只要人们不服从而能不受惩罚，人们就可以合法地不再服从；既然最强者总是有理的，所以问题就只在于怎样做才能使自己成为最强者。
然而这种随强力的终止便告消灭的权利，又算是什么一种权利呢？如果必须要用强力使人服从，人们就无须根据义务而服从了；因而，只要人们不再是被迫服从时，他们也就不再有服从的义务。
可见权利一词，并没有给强力增添任何新东西；它在这里完全没有任何意义。
24、既然主权不外乎是公共意愿的运用，那么就永远不能转让；既然主权者只不过是一个集体的生命，那就只能让他自己来代表自己；能转移的是权力，而不是意志。
25、我之所以说法律的对象永远是普遍性的，是因为法律考虑的是臣民的共同体和抽象的行为，而不是个别人和个别的行为。
所以，法律可以规定各种特权，但是却不能把这种特权明确赋予任何一个人；法律可以把公民划分为若干等级，甚至规定各个等级的资格和权利，但是却不能规定个人是属于哪个等级的；法律可以确立一种王朝**和一种世袭的继承制，但是却不能选定国王和王室。
总之，立法权利中没有与个别对象有关的职能。
26、即使是最强者也决不会强得足以永远做主人，除非他把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务。
由此就出现了最强者的权利。
强力是一种物理的力量，我看不出强力的作用可以产生什么道德。
27、如果说强大的统治者造就了最初的奴隶，而奴隶自己的怯懦永远使他们当奴隶。
28、人类便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首领，首领保护他们就是为了要吃掉他们。
凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的。
29、一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。
30、亚里士多德早在他们之前也曾说过，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隶的，另一些人天生是来统治的。
亚里士
多德是对的，然而他却倒果为因了。
凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的；这是再确凿不过的了。
31、强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义务。
既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础向强力屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的行为；它最多也不过是一种明智的行为而已。
在哪种意义上，它才可能是一种义务呢？
32、对强力的屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的选择，它顶多也不过是一种聪明的行为！
33、根本就不存在没有法律的自由，也不存在任何人是高于法律之上的。
无须问何以人们既是自由的而又要服从法律，因为法律只不过是我们自己意志的记录。
法律只不过是社会结合的条件。
服从法律的人民就应当是法律的创作者；规定社会条件的，只能是那些组成社会的人们。
34、我们可以说野蛮人并不是邪恶的，正因为他们不知道什么是善；因为防止他们作恶的既不是知识的发达，也不是法律的限制，而只是感情的平静与对罪恶的无知。
35、要认可对于某块土地的最初占有者的权利，就必须具备下列的条件：首先，这块土地还不曾有人居住；其次，人们只能占有为维持自己的生存所必需的数量；第三，人们之占有这块土地不能凭一种空洞的仪式，而是要凭劳动与耕耘，这是在缺乏法理根据时，所有
权能受到别人尊重的唯一标志。
36、我说法律的对象永远是普遍性的，我的意思是指法律只考虑臣民的共同体以及抽象的行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行为。
我们无须再问应该由谁来制订法律，因为法律乃是公意的行为；我们既无须问君主是否超乎法律之上，因为君主也是国家的成员；也无须问法律是否会不公正，因为没有人会对自己本人不公正。
37、**的自由要远远优越于自然的自由；因此，产生了**自由的**状态，乃是人类一切状态中最完美的状态，而且确切地说，还是人类最自然的状态。
38、当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对因为人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。
39、既然面对同类时任何人都没有天生的权威，既然强力无法产生任何权利，那么人间一切合法权威的基础就只剩下契约了。
40、社会条约的目的是保护缔约者。
要想达到目的就必须使用手段，而这些手段和某些冒险，甚至和某些牺牲是分不开的。
如果一个人在保全自己生命的时候要依靠别人，那么当别人的生命需要得到保护时，他也要献出自己的生命。
而且公民自己也不应该去判断法律要求他去冒的是哪种危险。
当君主对他说“你要为了国家去死”，他就应该去死；正因为如此，他才一直都享受着安全，这样他的生命才
不是单纯的自然的恩赐，而是国家的一种有条件的赠礼。