四存在主义文学PPT课件
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第一阶段：20世纪20—30年代。存在主义主要在德国产 生并发展，主要代表人物:海德格尔、雅斯贝尔斯。 第二阶段： 20世纪30—50年代。存在主义运动由德国转 到法国，代表人物：萨特、梅洛-庞蒂 第三阶段： 20世纪50—60年代末。存在主义开始席卷西 欧、波及东欧并开始在美国、拉美地区流行，成为一种国 际性的思潮，在80年代初期进入我国。存在主义从哲学领 域开始扩展到文学、艺术、社会学、教育、宗教以及影响 黑人运动、青年运动和学生运动。
1928年，海德格尔接替胡塞尔，任弗莱堡哲学讲座教授。 纳粹运动兴起后，他参加了纳粹党，并于1933年4月在纳 粹当局确认下任弗莱堡大学校长，10个月后辞职。因为他 与纳粹的这段牵连，1945－1951年期间，法国占领军当 局禁止他授课。 海德格尔与纳粹之间的联系，在西方哲学界和新闻界多次成 为热门话题。尽管海德格尔参与纳粹运动是他的历史污点， 但不能因此说他的哲学就是纳粹思想的反映。后来反纳粹的 存在主义者也能从海德格尔的著作中受到启发和鼓舞。这些 事实表明，一个伟大的哲学家的思想往往要比他在某一阶段 的政治观点有更远的意义。
4、人的自由和超越性是存在主义的共同主题。 人的存在就是人的自由。
海德格尔：把人的自由与人的非本质的“沉沦” 状态对立起来。
萨特：“存在先于本质”
四、存在主义的思想影响
1.存在主义所揭示的现代社会人的存在的沉沦状态 以及世界的荒谬性质，对于反思西方现代社会的 精神危机和文化矛盾，具有一定的参照性和启发 意义；它凸显了人的问题在现代生活中的重要性 和严峻性，切中了现代人与社会发展所面临的难 题；特别是把人从理性主义的传统观念的束缚下 解放出来，敞开了人的非理性方面，表达了现代 人追求自由的内在心里渴望，具有一定的合理性。
美国文学存在主义
让-保罗· 萨特
出生于巴黎一个小资产阶级家庭，童年丧父，父亲是海军 军官。自幼身体孱弱，右眼失明，左眼斜视。一生充满了 戏剧性和传奇性色彩。
他不赞成苏联模式的社会主义，也不赞成资本主义。一生 中拒绝接受任何奖项，包括1964年的诺贝尔文学奖。在战 后的历次斗争中都站在正义的一边，对各种被剥夺权利者 表示同情，反对冷战。 于1955年9月访问中国，受到高规格的接待。9月29日在 人民大会堂出席了周恩来主持的国庆招待会，10月1日登 上天安门城楼参加了国庆观礼。 晚年他仍积极参加社会政治运动，是1968年法国五月风暴 的积极支持者。他善于用戏剧、小说等文艺形式通俗地表 达晦涩艰深的存在主义哲学内容。1980年4月15日去世。
存在主义文学的基本特征
1、鲜明的哲理性和寓意思辫性 作为哲人，萨特、加缪和波伏娃等作家善于对自然、社会和 人类的生存状态进行哲理性的深层透视，而非用诗人的细腻情感 来感受这一切。他们的文学作品着重影响的是读者与观众的理智， 而非着重影响他们的感情。 2．主观感受真实性原则 存在主义文学的真实性严格区别于现实主义文学的真实性。 由于存在主义哲学的主观色彩和非理性特点，这就为萨特等人的 文学艺术作品在认识现实、感受社会生活时打下深深的烙印。 3．极限境遇与自由选择 萨特认为，存在先于本质。人在荒诞中存在，然后通过自由 选择去创造自己的本质。所谓存在，在萨特的戏剧中就是“境遇” 或“环境”，遇到生存的危机，他或苦闷、消沉，或进取、抗争， 他按照自己的意志进行选择，最后以自己的方式解决危机。
存在主义的代表人物
• 德国的海德格尔、雅斯贝尔斯
• 法国的萨特、阿尔贝· 加缪、西蒙娜· 德· 波伏 娃、马塞尔、梅洛庞帝等人
• 美国的巴雷特、蒂利克等人
第四讲 存在主义
在强调事实性与具体性的口实下把真理当作人们为了达到某 种目的方便工具、权宜手段，是纯粹相对的，没有任何普遍 的绝对的意义。
（3） 宗教、上帝也是真理
“根据实证主义原则，只要关于上帝的假设在最 广泛的意义上能令人满意地起作用，那么这个假设 就是真理。”
宗教和上帝是真理，因为宗教的确能起这样的 作用，“上帝这个名称至少能给你一种精神上休假 日的好处”。
（3）偶然性、机遇起重要作用
原始的经验世界是一个“动荡的”、“不稳定的”、纯粹 偶然的世界
“人发现他自己生活在一个碰运气的世界中。他的存在，说 得粗俗一点，包括着一场赌博。这个世界是一个冒险的地 方，它不安宁，不稳定，不可思议地不稳定。它的危险是 非规则的，讲不出其时间和规则的。”
认识的任务不是把握客观规律性和必然性以预示未来，而 是把那零乱、模糊、不准确的原始经验改造成系统、明确 和相对稳定的东西，以应付环境变化。
“连续性原则”是杜威克服“二元论”的重要原则 “经验并不是把人和自然隔绝开来的帐幕，它是继续不断 地深入到自然的心脏的一个途径。”即经验主体和对象、 有机体和环境、经验和自然连成一个不可分割的统一整体， 或者说经验在它们之间确立了连续性。
“二元论”的根源就在于取消了这个连续性。 承认在人的经验之外存在着“无知性的存在”即自在世界 的存在，但他只强调有机体和环境相互作用本身，而把有 机体和环境的客观存在问题排除在讨论范围之外。 杜威哲学有时被称为过程哲学，因为在杜威看来，一切事 物都作为过程和活动而产生，作为过程和活动而存在
解读
——詹姆士《实用主义》
真理只能是观念和思想的属性， 而不是物的属性，一切作为真理的观念只是 以观念本身为根据，不依赖客观实在。
真理是相对于人、相对于人的变化着的经验而存 在的，是人按照自己的需要创造出来的，以满足 人的需要的程度为尺度。
（3） 宗教、上帝也是真理
“根据实证主义原则，只要关于上帝的假设在最 广泛的意义上能令人满意地起作用，那么这个假设 就是真理。”
宗教和上帝是真理，因为宗教的确能起这样的 作用，“上帝这个名称至少能给你一种精神上休假 日的好处”。
（3）偶然性、机遇起重要作用
原始的经验世界是一个“动荡的”、“不稳定的”、纯粹 偶然的世界
“人发现他自己生活在一个碰运气的世界中。他的存在，说 得粗俗一点，包括着一场赌博。这个世界是一个冒险的地 方，它不安宁，不稳定，不可思议地不稳定。它的危险是 非规则的，讲不出其时间和规则的。”
认识的任务不是把握客观规律性和必然性以预示未来，而 是把那零乱、模糊、不准确的原始经验改造成系统、明确 和相对稳定的东西，以应付环境变化。
“连续性原则”是杜威克服“二元论”的重要原则 “经验并不是把人和自然隔绝开来的帐幕，它是继续不断 地深入到自然的心脏的一个途径。”即经验主体和对象、 有机体和环境、经验和自然连成一个不可分割的统一整体， 或者说经验在它们之间确立了连续性。
“二元论”的根源就在于取消了这个连续性。 承认在人的经验之外存在着“无知性的存在”即自在世界 的存在，但他只强调有机体和环境相互作用本身，而把有 机体和环境的客观存在问题排除在讨论范围之外。 杜威哲学有时被称为过程哲学，因为在杜威看来，一切事 物都作为过程和活动而产生，作为过程和活动而存在
解读
——詹姆士《实用主义》
真理只能是观念和思想的属性， 而不是物的属性，一切作为真理的观念只是 以观念本身为根据，不依赖客观实在。
真理是相对于人、相对于人的变化着的经验而存 在的，是人按照自己的需要创造出来的，以满足 人的需要的程度为尺度。
第四章 存在主义
第二节 雅斯贝斯
• • • • • • 著述： 《哲学》（1924-1931） 《理性与存在》（1935） 《生存哲学》（1937） 《历史的起源和目的》（1949） 《当代人类的命运与哲学思维》（1969）
第二节 雅斯贝斯
• 一、哲学与人
• 哲学按其本性来说是人的本质的表露，这突出地表现在哲学 的起源上。哲学的起源是多方面的，它首先起源于对世界的 惊愕而产生了疑问和认识，觉醒到生活的需要；然后，从认 识了的事物中产生了怀疑，继而形成批判的检验，在得出清 晰的结论后，自我得到了满足。在惊愕与怀疑之后，人们便 返身追问自己的状况。人总是处于一定的状况中，有些状况 可以改变，有些状况则无法改变，例如人一定会死、一定会 有痛苦和孤独感，雅斯贝斯将它们称为“边缘状况”。意识 到这些边缘状况无法改变乃是哲学最深刻的起源。
第一节 存在主义的先驱
• 2、权力意志论 • 所谓权力意志也就是生命意志。生命意志的本质不只是单纯 地求生存，而且更主要的是渴望统治、渴望权力。人生的本 质就在于不断地表现自己、创造自己、扩张自己，一句话， 就是发挥自己的权力。正是这种权力意志派生并决定了在人 的生命中所发现的一切东西，从各种肉体的过程到高级的精 神活动无不是权力意志的表现。不仅人、动物、植物的本质 是权力意志，一切自然事物和自然过程，例如引力与斥力、 化合与分解等的本质也都是权力意志。权力意志是世界的基 础，这个世界除了权力意志之外，什么也没有。
第四章 存在主义
第一节 存在主义的先驱 第二节 雅斯贝斯 第三节 萨特
概述
• 存在主义是一个从描述人的生活境遇出发从而揭示人的存在 的哲学流派，它形成于一战后的德国，二战期间盛行于法国， 以后又流传到其它国家。这个时代产生的存在主义在考察人 生境遇时把孤寂、烦恼、畏惧、绝望、迷惘、困惑、沉沦、 荒谬等非理性的心理体验当作人的存在的基本方式，认为只 有揭示它们才能揭示真正的存在。其代表人物有基尔凯戈尔、 海德格尔、雅斯贝斯、萨特。 • 存在主义者大都强调人的存在的超越性，认为人的存在就是 不断超出自己的界限。人总是不断地超出现在而面向未来， 人的存在就是人的谋划、生活和行动。人总是不断的设计、 选择、创造自己。而人的这种谋划、创造、选择活动就是人 的自由。
20世纪外国文学史课件：存在主义文学
一、一生伴随荒谬命运的存在主义文学家
• 加缪的“荒诞”意识尽管不同于萨特的“虚无”观念，但他描写 人类担当、蔑视“荒诞”的主体精神无疑与萨特描写人类直面、 否弃“虚无”的主体精神有着共通的存在主义哲学意蕴。
• 这是一部中篇哲理小说，采用的是第一人称主人公安东尼·洛根 丁的不连贯的日记形式。主人公在周游了欧洲和东方各国后，在 一个小城市布维尔定居三年，收集、研究18世纪法国革命的一个 同时代人洛勒旁侯爵的历史资料，以便写出关于这个侯爵的传记。
❖小说没有连贯的情节，至也没有基本故事。
❖小说主人公的形象只是一连串极其平庸、乏味 的琐屑行为的任意组合。
❖ 第一，它是对西方理性主义形而上学决定论的反叛，标明了西方现代人 对现象层面的多元性、相对性的关注；
❖ 第二，它是对西方传统历史理性主义的超越，摒弃了西方人对历史合理 性、目的性的乐观主义信任，体现了西方现代人对生命存在个别性、偶 然性的看重；
❖ 第三，它是对西方人现实社会境遇的抗争，指出了人应该凭“自为”的 未充实性，挣脱以人云亦云为标志的“自在”惰性，从人生注定不幸的 孤独境遇，走向自觉追求孤独精神的自由选择。
四、图解哲学思想的戏剧
• 萨特的戏剧作为萨特文学的卓绝成果，尤其是萨特存在主义的哲 学图解和诗性表述。
❖ 戏剧《苍蝇》取材于古希腊神话故事。
古希腊神话故事讲述希腊联军首 领阿伽门农从特洛伊归来后，被其妻 子克吕泰墨斯特拉与情夫埃癸斯托斯 谋害，后来阿伽门农的儿子俄瑞斯忒 斯返回故乡，为自己的父亲复仇，杀 死了自己的母亲和其情夫埃癸斯托斯， 并在战神山法庭受审而得到了雅典娜 的决定性支持。
一、存在主义文学的哲学背景
• 现代西方占主导地位的人本主义哲学，都表现出一种追问人生意 义的价值论倾向。存在主义者更直接认为他们的哲学主要是一种 关于人的存在的本体论，这种本体论与伦理学密切相关，伦理学 就同时具有本体论的意义。
第四章 存在主义
三、孤独的个人
1. “存在” 对于克尔凯郭尔来说却是 一个只能适用于个人的概念。 “存在” 意 味着一个人自己的生活过程,包括自我参与、 自由选择以及自我负责三个环节。 （1）自我参与就是以自己特有的方式 生活,这表现为积极地、 主动地参与人生的 全过程,而不随波逐流地附从于他人的生活 方式。克尔凯郭尔承认,并非每一个人都在 自我参与生活。他有一个比喻:生活好比是 驾驶马车,有的人在打瞌睡,任马拉他,有的 则驾驭着马任意驰骋,只是后一种人才是存 在着的人,前一种人并不存在,他们的生活与 动物并没有什么差别。
从理论根源上分析, 存在主义与现象学 有着渊源关系, 属于广义的现象学运动。现 象学所主张的“回到事物本身”的口号要 求人们把最熟悉、最本真、最接近的东西 当作哲学研究对象, 海德格尔把胡塞尔所说 的“ 现象”从“ 先验自我”领域转到了 “人的存在”的领域, 这是现象学发展的必 然结果。存在主义者大多是由研究胡塞尔 的著作开始的, 独立地得出了与海德格尔相 似的结论, 也有人直接受到海德格尔的影响。 可以说, 现象学使存在主义成为一种哲学, 而不仅仅是一种一般性的社会思潮。研究 和学习存在主义的哲学理论, 必须注重其现 象学的基础部分。
（3）个人的责任感来自自我参与和自 由选择。只有一个存在的个人才会为自己 选择和参与的后果承担全部责任。群体意 识为推诿责任提供了借口,一个随波逐流的 人在任何时候、 任何情况下,都会把责任 推卸给群体。克尔凯郭尔强调自我实现,所 要实现的正是个人责任感。
2、每个人都有不同于其他人的体验世界， 拥有相对于每个个人的主观真理。 克尔凯郭尔说,真理都是主观的,因为,真正重要 的问题是如何成为一个存在的个人,这个问题不可 能被思想、 理性所解决。科学和哲学的道理不能 解决这一问题,因此不是真理。这一问题要靠自由 选择,最终靠信仰解决。克尔凯郭尔对真理有一个 著名的定义: 真理是客观的不确定性对最为激情的内在性 的适应过程的依附……是客观依附于激情的适应 过程,这是存在的个人可以获得的最高真理。
存在主义文学
派别观点
两大派别
中国表现
存在主义思想家的观点并不完全相同，法国的存在主义基本上分成两大派别：一是以西蒙娜·魏尔和加布里 埃尔·马赛尔为代表的基督教存在主义；二是以让·保罗·萨特、阿尔培·加缪、德·博瓦尔为代表的无神论的 存在主义。从文学的社会影响上说，萨特(1905-1980)和加缪(1913-1960)最为重要，他们都是法国的文学家。 尤其是萨特，他是存在主义理论的集大成者。他的哲学著作《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、 《人的前景》、《辩证理性批判》等，奠定了这种文学的理论基础。
存在主义文学
文学流派
目录
01 基本概念
02 派别观点
存在主义文学是20世纪30年代末在法国兴起的以宣传存在主义哲学为目的的文学流派。随着存在主义哲学思 潮在欧美各国的广泛传播而对各国当代文学的发展产生了深刻的影响。代表人物为法国的萨特和加缪。萨特继 1936年发表哲学著作《想象》后，1938年发表了剧本《厌恶》，通过文学形象表达了他对人生和“存在”的看法。 他认为“存在”即“自我”与客观现实永远都是对立的，不可能统一，客观事物和社会总是与人作对，处处威胁 着自我，认为“他人就是我的地狱”，恐惧、孤独、失望、被遗弃等等是人在世界上的基本感受。1942年加缪的 具有同样倾向的小说《局外人》问世，引起很大反响。评论界认为萨特和加缪的小说代表着一个新的文学流派— —存在主义文学的诞生。在艺术上，存在主义文学寓高度哲理性于文学作品之中，而不求情节的复杂性和曲折性， 着重对主人公的精神状态展开哲理性分析。在小说、戏剧、散文等方面存在主义都有许多有影响的作品。
谢谢观看
存在主义文学的主要代表作家有：法国的让一保尔·萨特（1905～1980），阿尔贝·加缪（1913·1960）， 西蒙娜·德·波伏瓦（1908～1986）等。萨特是存在主义的集大成者。阿尔贝·加缪的代表作《局外人》 （1942），描写莫尔索对一切都无所谓，甚至对死刑都等闲视之的生活经历。以他的冷漠、局外人生活态度，表 现世界存在的荒谬性，及其人物对世界秩序的精神不安与绝望心理。《鼠疫》（1947）是加缪的顶峰之作。通过 鼠疫流行中人们的不同态度，表现重大的人生哲理。成功塑造了里厄医生这样一个与鼠疫，即与法西斯进行不屈 不挠斗争的正面人物形象，展示世界存在的荒谬与罪恶，人类充满危机和无尽的灾难，只有选择正义才是人类生 存的唯一出路。波伏瓦的代表作品有《女客人》(1943)、《大人先生们》(1954)。其他具有明显存在主义倾向的 作家有：美国的诺曼·梅勒（1923～2007）、索尔·贝娄（1915～2005），法国的雷蒙·盖夫（1905～1954）、 莫里斯·梅尔洛—蓬蒂（1908～1961），英国的戈尔丁（1911～1993）等。
第四章 存在主义
二、雅斯贝尔斯
卡尔〃雅斯贝尔斯 [Karl Jaspers 1883.02.23 －1969.02.26]，德国哲学家，精神病学家， 现代存在主义哲学主要代表之一。 出生于德国南部奥登堡，父亲是律师，后来 成为银行家。他自幼体弱多病，青少年时罹 患心脏病及支气管扩张症，一生未能治愈。 1901 年进海德堡大学主修法律，次年转往慕 尼黑大学继续就读，后又转往柏林大学和哥 庭根（1903－1908）大学主修医学。1909 年 2 月以《思念家乡与犯罪行为》的论文获得海 德堡大学医学博士学位，并通过考试取得精 神科医师资格
此在——能够追问在者的在的独特在者
“在”的意义要通过人的“在”来表达 “此在”相比起其他的“在者”的特殊 地位： ——在“在者”状态上的优先地位，“此 在”的“在”是生存，是一种可能性 ——“此在”在本体论中具有优先地位， “此在”对自身的“在”的追问就是 “此在”的“在”的意义 ——“此在”对“在”的领会包括了对其 他“在者”的领会
海德格尔的基本本体论
本体论问题是海德格尔哲学的基本问题 区别“在”to be与“在者”being 认为传统本体论混淆了二者，事实上在是基 础和先决条件，是在者的存在方式 海德格尔主张重新建立以“在”为基础的本 体论，是为基本本体论。 方法论：现象学方法——直接显示、澄清在 的意义的结构的方法，主张现象即是本质， 是先验意识现象
纳粹运动兴起后，他参加了纳粹党，并于 1933年4月－1934年2月任弗莱堡大学校长。 因为他与纳粹的这段牵连，1945－1951年 期间，法国占领军当局禁止他授课。海德格 尔对于他与纳粹的关系，似乎也没有多少反 省，他在1952年出版的《形而上学导论》一 书中还说，国家社会主义“这个运动的内在 真理与伟大之处”。尽管海德格尔参与纳粹 运动是他的历史污点，但不能因此说他的哲 学就是纳粹思想的反映。后来的反纳粹的存 在主义者也能从海德格尔的著作中受到启发 和鼓舞。这些事实表明，一个伟大的哲学家 的思想往往要比他在某一阶段的政治观点有 更远的意义。
存在主义文学与萨特-PPT文档资料PPT共57页
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29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。— —洛克
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30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔 32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德 33、希望是人生的乳母。——科策布 34、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若 35、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克
存在主义文学与萨特-PPT文档资料
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26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
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27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
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28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
西方文学流派
意识流文学 意识流文学是19世纪末到20世纪二三十年代，英、法、 美等国文坛上，采用悖逆于传统现实主义创作方法的艺术 表现形式，来展现常人视线不及的精神领域。通过依附于 语言的表达来经历人类主观生命的世界。 意识流文学的奠基者是法国作家马赛尔· 普鲁斯特 （1871 — 1922），代表作七卷本长篇小说《追忆似水年 华》。 英国著名小说家、批评家维吉尼亚· 伍尔芙在对一些 意识流小说家的创作进行总结、借鉴的基础上，丰富、发 展了意识流文学的表现手法，并对它进行理论阐发。《墙 上的斑点》、《到灯塔去》是伍尔芙意识流小说的代表作。 爱尔兰作家詹姆斯· 乔伊斯是意识流文学代表作家之 一。长篇小说《尤利西斯》（1922）历时8年完成，是乔 伊斯的代表作，也是意识流文学的扛鼎之作。
新小说 “新小说”是20世纪50年代中叶出现在法国文坛的一 个新的文学流派。它是继存在主义之后，在法国当代文学 中出现的又一个重要的文学流派。作为一个现代文学流派， “新小说”作家的写作活动，是在创作和理论探索两个方 面进行的。 从20世纪50年代中叶起，新小说作家开始大量登上文 坛，从此开始了长达30多年的新小说“走运时期”。他们 的创作反映了20世纪西方哲学的底蕴，表现了20世纪法国 独特现实下作家们对人认识的新发展以及在艺术上的新的 观念。 新小说关心人和人在世界中的处境，追求完全的主观 性，强调创新性和探索性，反对艺术形式上的保守和僵化。 代表作家及作品：阿兰· 罗伯—戈里耶《嫉妒》，克ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 德· 西蒙《佛兰德公路》，玛格丽特· 杜拉丝《琴声如诉》。
《鼠疫》是加缪最重要的代表作之一，通过描写北非 一个叫奥兰的城市在突发鼠疫后以主人公里厄医生为代表 的一大批人面对瘟疫奋力抗争的故事，淋漓尽致地表现出 那些敢于直面惨淡的人生、拥有“知其不可而为之”的大 无畏精神的真正勇者不绝望不颓丧，在荒诞中奋起反抗， 在绝望中坚持真理和正义的伟大的自由人道主义精神。
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9
2、“存在”的基本状态：
恐惧：在他看来，存在本身就蕴涵着恐 惧，即活着就有恐惧。
绝望：当恐惧的事物一朝成真，那么人 就会产生另一种特殊的感觉——绝望。
无聊：他说：“无聊是一切罪恶的根
源”。众神因为无聊创造了人类，神和人一
起无聊；亚当因为无聊创造了夏娃，男女一
起无聊；然后是亚当与夏娃又与该隐和亚伯
它是纯主观性的、最基本的存在。
8
克尔凯戈尔认为：“存在”即一个人自 己的生活过程，包括自我参与、自由选择和 实现自我三个环节。
“自我参与”即积极地、主动地参与人 生的全过程；
“自己选择”即感性地、在结果不确定 的情况下做出完全自主的选择，朝向一个目 标飞跃而非偏离目标的堕落；
“自我实现”是个体的实现，是个体越 来越脱离社会而存在的过程，他对群体、集 体、整体深恶痛绝。
尤其是萨特，是存在主义理论的 集大成者。
20
萨特的存在主义基本思想
1、“存在先于本质”
一家无聊……
10
3、人生的阶段：
克尔凯戈尔认为生命有三种不同的形式 （他本人所用名词是“阶段”）。
他把它们称为“美感阶段”、“道德阶 段”和“宗教阶段”。
他用“阶段”这个名词，是为了要强调 人可能会生活在一个较低的阶段，然后突然 跃升到一个较高的阶段。
但许多人终其一生都活在同样的阶段。
11
A “美感阶段”
16
克尔凯戈尔认为亚伯拉罕的行动的价值 在于他从理性跃进宗教性，信仰神的大能， 相信凡事可能，奇迹会出现（结果神在最后 关头遣天使阻止亚伯拉罕杀子）。
他认为，不通过理性的话，是不会有信 仰的。
17
二战后，存在主义在法国思想界 占居重要地位，一些作家通过文艺作 品进行宣传，扩大了存在主义影响。
存在主义思想家观点并不完全相 同。
对他而言，宗教和知识是水火不容的。 光相信基督教是“真理”还不够——相信基 督教就要过基督徒般的生活。
7பைடு நூலகம்
1、关于真实：
克尔凯戈尔奠定了基督教存在主义思想 体系。
基督教存在主义否认物质世界的存在， 也否认黑格尔的抽象的精神存在。认为真实 存在的东西只能是存在于个人内心中的东西， 是个人的心理体验。
人的心理体验中，最直接、生动、深切 体验到的是——痛苦、热情、需要、情欲、 模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等的存在。
“孤独的个体”带有精神性、个体性 和非理性的特点，对后来该派思想影响 极大。
4
克尔凯戈尔生于1813年，出生于哥本哈根 一个笃信基督教的暴发的羊毛商人家庭。
他是其父在前任妻子弥留之际与家中女仆 所生。其父深感罪孽深重，在其死后，一家人 由于担心上帝的惩罚而笼罩在焦虑、忧郁的氛 围中。
他从小受到父亲严格管教，并遗传了父亲
存在主义文学
1
存在主义文学二战后出现，主要表 现在战后法国文学中，20世纪40年代后 期到50年代，达到高潮。
2
存在主义文学是存在主义哲学在 文学上的反映。
3
19世纪中叶，出现存在主义哲学 先驱——丹麦人克尔凯戈尔
“孤独的个体”，以宗教为前提， 以个人的生活的主观体验为基点，论证 个性原则和宗教信仰，强调个体的极端 重要性和个体的选择；
所以他说：“整个欧洲正走向破产地步。” 他认为他生活在一个完全缺乏热情和奉献 的时代。
6
他认为，基督教对人的影响如此之大， 甚至是无法用理性解释的。
一个人要么相信基督教，要么就不信。 不可持“多少相信一些” 或 “相信到某种 程度”的态度。
耶稣要么是真地在复活节复活，要么就 不会。看到教会和一般大众对宗教采取暧昧 含糊态度，他不能理解。
他们可能从美学的角度来看待痛苦或悲伤， 但只是虚荣心作祟罢了。
12
活在美感阶段的人，很容易有焦虑、 恐怖和空虚的感受。但果真这样，他就有 救了，可以跃升到更高阶段。如果你不采 取行动，就只是在即将跃升的边缘徘徊。
没有人能够帮你做这件事，这是你自 己的抉择。
13
B “道德阶段”
这个阶段的特色就是对生命抱持认真 的态度，并且始终一贯地做一些符合道德 的抉择，努力依循道德法则而生活。
活在美感阶段的人只为了现在而活，他会 抓住每个享乐机会，只要是美的、令人满足的、 令人愉快的，就是好的。这样的人完全活在感 官世界中，是他自己的欲望与情绪的奴隶。
典型的浪漫主义者就是典型的活在美感阶 段的人，因为这个阶段所包涵的并不只是纯粹 的感官享乐。一个从美感角度来看待现实、自 己的艺术、他所信仰的哲学的人，就是活在美 感阶段里的人。
的宗教忧郁症，觉得自己必须解除婚约。但此
举不太受到哥本哈根中产阶级的谅解，所以他
在很早的时候就成为一个受人唾弃和耻笑的对
象。后来他也逐渐厌弃人，耻笑世人。一生在
忧郁中度过，终身隐居。
5
当时丹麦是德国的附属，生活在落后农业 国里的丹麦资产阶级非常害怕革命，害怕当 时欧洲的社会主义运动，并且被资产阶级自 由派的革命思潮弄得惊慌失措。
18
基督教存在主义者（海德格尔等） 以宗教作为人的归宿，认为宗教可以 解决一切问题。
无神论存在主义者（萨特等）则 强调人有选择的绝对自由，包括个人 反抗一切的自由。而且这种选择，不 需要什么道德标准，不必考虑行为的 动机和效果，只要凭借个人的意愿行 事。
19
从影响上说，萨特和加缪最为重 要，他们都是法国的文学家。
他认为，重要的不是你认为何者是、 何者非，而是你开始在意事情的是非对错。 相反，活在美感阶段的人则只注重一件事 是否有趣。
14
克尔凯戈尔从不认为道德阶段很圆满。 即使是一个敬业尽责的人，如果一直彻底地 过着这种生活，最后也会厌倦的。
许多人到了年长之后开始有这种厌倦的 感受，有些人就因此重新回到美感阶段的生 活方式。可是也有人进一步跃升到宗教阶段。
他们选择信仰，而不选择美感的愉悦。 （虽然“跳进上帝张开的双臂”也许是一件 很令人害怕的事）但这却是得到救赎的惟一 途径。
15
C “宗教阶段”
在此，人变成了“信仰的骑士”，背离 人类和社会，开始踏上对内心信仰的朝圣之 路。
克尔凯戈尔分析了《旧约》中“信心之 父”亚伯拉罕的行为。亚伯拉罕听从神的指 示杀子献作燔祭的故事。他认为如果亚伯拉 罕不在乎自己的儿子生死、没有道德伦理以 至亲情的心理挣扎，或者认为听命于神而杀 子是一种道德规条，他的所作所为就毫无意 义。
2、“存在”的基本状态：
恐惧：在他看来，存在本身就蕴涵着恐 惧，即活着就有恐惧。
绝望：当恐惧的事物一朝成真，那么人 就会产生另一种特殊的感觉——绝望。
无聊：他说：“无聊是一切罪恶的根
源”。众神因为无聊创造了人类，神和人一
起无聊；亚当因为无聊创造了夏娃，男女一
起无聊；然后是亚当与夏娃又与该隐和亚伯
它是纯主观性的、最基本的存在。
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克尔凯戈尔认为：“存在”即一个人自 己的生活过程，包括自我参与、自由选择和 实现自我三个环节。
“自我参与”即积极地、主动地参与人 生的全过程；
“自己选择”即感性地、在结果不确定 的情况下做出完全自主的选择，朝向一个目 标飞跃而非偏离目标的堕落；
“自我实现”是个体的实现，是个体越 来越脱离社会而存在的过程，他对群体、集 体、整体深恶痛绝。
尤其是萨特，是存在主义理论的 集大成者。
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萨特的存在主义基本思想
1、“存在先于本质”
一家无聊……
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3、人生的阶段：
克尔凯戈尔认为生命有三种不同的形式 （他本人所用名词是“阶段”）。
他把它们称为“美感阶段”、“道德阶 段”和“宗教阶段”。
他用“阶段”这个名词，是为了要强调 人可能会生活在一个较低的阶段，然后突然 跃升到一个较高的阶段。
但许多人终其一生都活在同样的阶段。
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A “美感阶段”
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克尔凯戈尔认为亚伯拉罕的行动的价值 在于他从理性跃进宗教性，信仰神的大能， 相信凡事可能，奇迹会出现（结果神在最后 关头遣天使阻止亚伯拉罕杀子）。
他认为，不通过理性的话，是不会有信 仰的。
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二战后，存在主义在法国思想界 占居重要地位，一些作家通过文艺作 品进行宣传，扩大了存在主义影响。
存在主义思想家观点并不完全相 同。
对他而言，宗教和知识是水火不容的。 光相信基督教是“真理”还不够——相信基 督教就要过基督徒般的生活。
7பைடு நூலகம்
1、关于真实：
克尔凯戈尔奠定了基督教存在主义思想 体系。
基督教存在主义否认物质世界的存在， 也否认黑格尔的抽象的精神存在。认为真实 存在的东西只能是存在于个人内心中的东西， 是个人的心理体验。
人的心理体验中，最直接、生动、深切 体验到的是——痛苦、热情、需要、情欲、 模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等的存在。
“孤独的个体”带有精神性、个体性 和非理性的特点，对后来该派思想影响 极大。
4
克尔凯戈尔生于1813年，出生于哥本哈根 一个笃信基督教的暴发的羊毛商人家庭。
他是其父在前任妻子弥留之际与家中女仆 所生。其父深感罪孽深重，在其死后，一家人 由于担心上帝的惩罚而笼罩在焦虑、忧郁的氛 围中。
他从小受到父亲严格管教，并遗传了父亲
存在主义文学
1
存在主义文学二战后出现，主要表 现在战后法国文学中，20世纪40年代后 期到50年代，达到高潮。
2
存在主义文学是存在主义哲学在 文学上的反映。
3
19世纪中叶，出现存在主义哲学 先驱——丹麦人克尔凯戈尔
“孤独的个体”，以宗教为前提， 以个人的生活的主观体验为基点，论证 个性原则和宗教信仰，强调个体的极端 重要性和个体的选择；
所以他说：“整个欧洲正走向破产地步。” 他认为他生活在一个完全缺乏热情和奉献 的时代。
6
他认为，基督教对人的影响如此之大， 甚至是无法用理性解释的。
一个人要么相信基督教，要么就不信。 不可持“多少相信一些” 或 “相信到某种 程度”的态度。
耶稣要么是真地在复活节复活，要么就 不会。看到教会和一般大众对宗教采取暧昧 含糊态度，他不能理解。
他们可能从美学的角度来看待痛苦或悲伤， 但只是虚荣心作祟罢了。
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活在美感阶段的人，很容易有焦虑、 恐怖和空虚的感受。但果真这样，他就有 救了，可以跃升到更高阶段。如果你不采 取行动，就只是在即将跃升的边缘徘徊。
没有人能够帮你做这件事，这是你自 己的抉择。
13
B “道德阶段”
这个阶段的特色就是对生命抱持认真 的态度，并且始终一贯地做一些符合道德 的抉择，努力依循道德法则而生活。
活在美感阶段的人只为了现在而活，他会 抓住每个享乐机会，只要是美的、令人满足的、 令人愉快的，就是好的。这样的人完全活在感 官世界中，是他自己的欲望与情绪的奴隶。
典型的浪漫主义者就是典型的活在美感阶 段的人，因为这个阶段所包涵的并不只是纯粹 的感官享乐。一个从美感角度来看待现实、自 己的艺术、他所信仰的哲学的人，就是活在美 感阶段里的人。
的宗教忧郁症，觉得自己必须解除婚约。但此
举不太受到哥本哈根中产阶级的谅解，所以他
在很早的时候就成为一个受人唾弃和耻笑的对
象。后来他也逐渐厌弃人，耻笑世人。一生在
忧郁中度过，终身隐居。
5
当时丹麦是德国的附属，生活在落后农业 国里的丹麦资产阶级非常害怕革命，害怕当 时欧洲的社会主义运动，并且被资产阶级自 由派的革命思潮弄得惊慌失措。
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基督教存在主义者（海德格尔等） 以宗教作为人的归宿，认为宗教可以 解决一切问题。
无神论存在主义者（萨特等）则 强调人有选择的绝对自由，包括个人 反抗一切的自由。而且这种选择，不 需要什么道德标准，不必考虑行为的 动机和效果，只要凭借个人的意愿行 事。
19
从影响上说，萨特和加缪最为重 要，他们都是法国的文学家。
他认为，重要的不是你认为何者是、 何者非，而是你开始在意事情的是非对错。 相反，活在美感阶段的人则只注重一件事 是否有趣。
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克尔凯戈尔从不认为道德阶段很圆满。 即使是一个敬业尽责的人，如果一直彻底地 过着这种生活，最后也会厌倦的。
许多人到了年长之后开始有这种厌倦的 感受，有些人就因此重新回到美感阶段的生 活方式。可是也有人进一步跃升到宗教阶段。
他们选择信仰，而不选择美感的愉悦。 （虽然“跳进上帝张开的双臂”也许是一件 很令人害怕的事）但这却是得到救赎的惟一 途径。
15
C “宗教阶段”
在此，人变成了“信仰的骑士”，背离 人类和社会，开始踏上对内心信仰的朝圣之 路。
克尔凯戈尔分析了《旧约》中“信心之 父”亚伯拉罕的行为。亚伯拉罕听从神的指 示杀子献作燔祭的故事。他认为如果亚伯拉 罕不在乎自己的儿子生死、没有道德伦理以 至亲情的心理挣扎，或者认为听命于神而杀 子是一种道德规条，他的所作所为就毫无意 义。