杜丽娘与崔莺莺形象比较
崔莺莺杜丽娘林黛玉,三代女性的叛逆抗争
崔莺莺杜丽娘林黛玉，三代女性的叛逆抗争崔莺莺、杜丽娘和林黛玉，分别代表了明清时期的三个不同的女性形象，她们在各自的故事里展现出了不同形式的叛逆抗争。
这三个女性形象，虽然处于不同的历史时期和文化背景下，但她们身上所承载的对抗压迫、追求自由和尊严的精神，却是永恒不变的。
本文将通过分析她们的故事，探讨她们的叛逆抗争，以及这种抗争对于当时社会的影响。
崔莺莺生活在明代的中国，她是一位极具才情的女性，然而却被束缚在封建礼教下。
崔莺莺是明代文学家冯梦龙的小说《警世通言》中的人物，她以聪明漂亮而著称。
在故事中，她的丈夫因为她的美貌将她关在家中，并且对她采取了严苛的管教。
崔莺莺并没有因此就顺从于命运，她以其精湛的歌舞表演技艺，成功地吸引了一位官员的注意，最终获得了自由。
她的叛逆抗争无疑给了当时的女性以鼓舞，让她们明白，即便是处在封建礼教的束缚下，只要勇敢抗争，也有可能改变自己的命运。
而与崔莺莺相比，杜丽娘则生活在清代的中国。
她是中国古典小说《红楼梦》中的一个形象，她的故事揭示了封建社会中女性的悲惨命运。
杜丽娘原本是一个贵族家庭的千金小姐，但她却被迫嫁给了一个早逝的丈夫的哥哥，成为了一个继室。
在她的整个婚姻生活中，她都受到了丈夫家族的排挤和歧视，然而她依然保持着她的尊严和骄傲。
她不断地展现出她的智慧与才情，在《红楼梦》中她以沉默、冷静的态度逐渐获得了她的尊重和地位。
杜丽娘的故事揭示了当时中国封建社会对女性的压迫，她的叛逆抗争也启发了不少当时的女性开始反抗封建礼教的观念，追求自己的尊严和自由。
而在《红楼梦》中，也有另一个形象——林黛玉。
林黛玉是清代中国古典小说中一个最为经典的女性形象，她的叛逆抗争也尤为引人注目。
林黛玉是一个极具文学才情的女性，她深受贾宝玉的宠爱，却最终因为种种原因而堕入了悲惨的境地。
在整个故事中，她表现出对于生活的不屈不挠和对于命运的反抗。
她并不愿意成为传统意义上的贤妻良母，她希望能够获得与男性平等的地位和权利。
花开两朵 芬芳各异─《西厢记》中崔莺莺与《牡丹亭》中杜丽娘形象比较
花开两朵芬芳各异─《西厢记》中崔莺莺与《牡丹亭》中杜丽娘形象比较《西厢记》与《牡丹亭》是中国古典戏曲中的两大经典，它们在情节、人物塑造、艺术手法等方面都有独到之处，而其中的两位女主角——崔莺莺和杜丽娘更是给观众留下了深刻的印象。
虽然她们都是公元十六世纪明代的杰出女性，但是在人物性格、情感经历、表演技巧等方面，都有不同的特点，以下将分别从这几个方面来谈论崔莺莺和杜丽娘这两位经典女性形象的比较。
首先，人物性格上的比较。
崔莺莺是一位开朗、直率、大胆的女孩子，对于爱情也是勇于追求的。
在与张生的爱情故事中就表现出了她的积极性和果断性，她不惜冒险和违背礼法为了和自己心爱的人在一起。
相反，杜丽娘则是一位温柔、优雅、敏感的女子，她对待爱情也是踌躇不定，内心充满着矛盾和难以抉择的感觉。
在杜丽娘与柳梦梅的比较中，她则更体现出了一位内心深处自卑和虚荣心的女子，尽管深爱秦香莲，但她因为觉得自己无法胜任美好的感情，最终选择了放弃。
其次，情感经历上的比较。
崔莺莺的情感经历比较单纯，她与张生之间的爱情纯粹而又深厚。
她更注重的是和张生在一起的感觉和幸福的未来，而不是社会地位和名声的因素。
而杜丽娘则有着更加复杂和曲折的人生经历了。
她不但经历了与秦香莲的悲剧式的爱情，也被生命杀机所笼罩。
她为了秦香莲的爱情，放弃了自己的生命，而在她后来幻化成的牡丹花中，最终实现了爱情与生命的终极融合。
最后，在表演技巧上的比较。
戏曲表演是这两个经典形象所必需的，相对应于人物性格和情感经历的塑造，演员的演技水平就显得尤为重要。
崔莺莺和杜丽娘在表演技巧上的区别也比较明显，崔莺莺是个更加活泼有趣的角色，演员需要更好地展现她的前卫思想和豪爽个性，而杜丽娘因为她的敏感性格，需要演员在表演时更加细腻而不失深度。
总之，崔莺莺与杜丽娘都是中国戏曲中非常具有代表性的经典形象，虽然她们的性格、情感历程和表演特点都有所不同，但都充满了独特的魅力和气质，对于研究中国古典文化和艺术形态的人来说，也是非常值得深入探究和借鉴的。
简析崔莺莺与杜丽娘的形象差异的原因
简析崔莺莺和杜丽娘形象差异的成因汉语言文学刘路路指导老师杨峰老师摘要：《西厢记》与《牡丹亭》都是反映封建男女追求自由爱情，冲破封建礼教束缚的杰出作品，这两部作品分别塑造了至情至爱的崔莺莺和为爱而生为爱而死的杜丽娘两位女性形象。
在这相似的背景下，两部作品中的女主角却表现出了不同的性格特质。
《西厢记》中崔莺莺的爱情是含蓄内敛的、被动的，而《牡丹亭》中杜丽娘对爱情的追求则是无所畏惧的、主动大胆的。
总的来说，她们用自己的方式来诠释爱情,唱响了一曲反对封建礼教的赞歌。
关键词：崔莺莺杜丽娘反抗个性差异成因《西厢记》中崔莺莺的叛逆,不仅要触动她所属的那个阶级,而且她要背叛所属的那个阶级的观念。
莺莺是勇敢的,虽然也有软弱，使得她在叛逆的过程中有时显得犹豫摇摆，半推半就，所以她的胜利是双重的。
而《牡丹亭》中的杜丽娘为情“生可以死，死可以生”，进行着不屈不挠的斗争，并最终冲破封建社会礼教的篱笆，不仅实现了有情人终成眷属，更使“情”得到了升华，所以说她比崔莺莺更彻底，更主动大胆。
因此，对于两位女性的这种形象，本文主要从生活环境，陪伴丫鬟的影响，追求爱情的方式，反抗的对象的力度不同以及对名利的态度的不同等方面来分析。
一·她们的生活环境的不同崔莺莺和杜丽娘都生活在有着森严的封建礼教的特殊的家庭环境里,所以具她们的叛逆性格与封建礼教的束缚之间形成了尖锐的矛盾。
崔莺莺，父亲为她定下婚约,母亲处处用“女规”来严加管束，可正值青春春妙龄的她却并不满足于这种生活,一度处于幽怨之中，如“可正是人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中；花落水流红，闲愁万种,无语怨东风”。
但是莺莺于普救寺在红娘的陪伴下却有一些自由，这是作品赋予她的“特权”，这种设置使得莺莺有着不同的内心节奏，一方面渴望追求爱情，另一方面又不愿承认，扭扭捏捏，引人发笑。
其实对于崔老夫人来说，崔父的去世，家庭没落，莺莺的婚姻可以说是挽救家庭命运的砝码，却被张生的出现阻拦，莺莺在相对自由的环境中，自主意识的产生势必不会按照崔老夫人的安排生活，因此在这种环境下，莺莺性格的双重性并不令人感到奇怪，反而她的性格双重性在以后故事的发展中起到了很好地推动作用这。
人物对比
崔莺莺与杜丽娘形象之比较城市学院091班沈超09271143 《西厢记》和《牡丹亭》是中国戏曲艺苑里的两朵奇葩，反映了青年男女冲破封建礼教的束缚和追求自由爱情的理想。
本文对崔莺莺和杜丽娘的形象进行分析。
尽管崔莺莺和杜丽娘是不同时代的两个女性形象，但他们都是中国艺苑里两位光彩照人的女性叛逆形象。
她们处于中古封建统治时期，深受礼教的束缚。
她们都是年轻的女性，渴望性和欲，同时她们又都是贵族千金。
因此，一切人的欲望对她们来说都是渺茫的，为此为争取自己的爱情，她们只得反抗。
崔杜二位贵族小姐作为叛逆的女性，固有其相同与差异的一面。
《西厢记》里的莺莺作为一个叛逆的贵族女性，不仅表现在对张生的一见钟情上，更重要的是她之所以具有叛逆精神是因为她的反封建思想中具有进步的因素，这也是作者理想的体现。
崔莺莺为追求爱情敢于蔑视门阀观念，并且作出实质性的举动。
剧中的她是相国小姐，而张生不过是一飘零书生，他们的身份已不相配，然而她无视这个，私定终身，痴痴地爱着张生，并不在乎张生能否拿个功名，这里已有《红楼梦》里林黛玉的雏形。
她把情始终放在主要位臵，什么传统观念，婚姻制度已在其次了。
更重要的是她把爱情看地高于功名利禄，“但得一个并头莲，煞强如状元及第”。
面对老夫人和红娘，她故做模糊，明明爱着张生，却斥红娘骂张生，暗地里又和张生诗书相约。
为此她敢于利用合法的兄妹关系通过红娘去爱。
她强烈地骂老夫人对自己地约束，在心中甚至什么“积世老虔婆”“狠毒娘”全都骂。
可是，不论在什么情况下，她永远不当面向老夫人或别人透露一下自己的心情，这也是中国女性含蓄的体现吧!这个人的心理红娘摸地最透，在表面上说什么“张生是兄妹之礼，焉敢如此！对人前巧语花言。
没人处便想着张生，背地里愁眉泪眼。
”为什么要这样?这不仅是由于出身、教养的缘故，更重要的是她背后站着一个掌家法的老夫人。
莺莺爱着张生，但在老夫人的威严和家法下不能公开自己的心声，因此只能背着人去积极追求，“有意诉衷肠，争奈母家侧坐”。
崔莺莺和杜丽娘形象比较
崔莺莺和杜丽娘形象比较(毕业论文之一)[原创2006-05-20 19:18:08 ] 发表者: yeqing962587内容摘要：《西厢记》与《牡丹亭》是中国戏曲艺苑里的两朵奇葩，它们曲折动人的故事情节牵动着历代读者的心；同时，不朽的爱情命题也铸就了它们人物形象的不朽，其中又分别以崔莺莺和杜丽娘最为突出。
但到目前为止关于这两个人物形象比较研究还比较少，更多的还是停留在独立分析或者是一种涉及性的研究，从而也给读者留下了很大的缺憾。
本文将分四个部分对崔、杜二人进行对比考察，笔者认为，主人公对性别主体独立性的认识与由此而产生的女性主义光辉始终贯穿着整个剧情的发展，但这种女性主义又因人物的不同而存在差异。
由于《牡丹亭》所采用的方式和作者的创作意图较《西厢记》更显成熟与极端，文本的反封建礼教程度更为彻底和明确。
由此，作为意义承载体的关键性人物（崔莺莺和杜丽娘）也对应地显现出符合文本内容和意义的女性主义光辉。
关键词：崔莺莺杜丽娘女性主义封建礼教Abstract: "Western Chamber" and " Peony Pavilion " are two rare and beautiful flowers in the Chinese drama skill Yuenli, their winding moving plot are affecting all previous dynasties reader's hearts，At the same time, the immortal love proposition also cast on their character images immortality, respectively were most prominent by Cui Yingying and Du Liniang. But,so far the comparison research about these two people's images is not enough, more pauses in the independent analysis or involving research, thus also has left behind the very big disappointment to the readers. This article will be divided into four parts to contrast and inspect, the author believed, the leading character's sex main body independent understanding and the feminine principle glory are always passing through the entire plot development, but this feminine principle is different, because the character is not the same. Because " Peony Pavilion " uses the way and the author's creation intention is more extreme then "Western Chamber",the text antifeudal Confucianism degree is maturely thorougher and explicit. From this, The crucial character receives the carrier which as the significance (Cui Yingying and Du Liniang) also corresponds appears conforms to the text content and the significance feminine principle glory.Key Words: Cui Yingying Du Liniang Feminism feudal Feudal ethics引言假使只把《西厢记》与《牡丹亭》当作单纯的爱情故事来解读，那么崔莺莺与杜丽娘这两个人物形象也就丧失了她们最具魅力的一面——女性主义。
崔莺莺和杜丽娘人物对比
崔莺莺和杜丽娘人物对比092班08号张小雪崔莺莺是著名的元杂剧四大爱情剧之一的《西厢记》中的女主角，是作者王实甫倾尽心血着力塑造的一个反封建礼教，追求幸福的爱情生活，争取婚姻自由的封建礼教叛逆者的光辉形象。
在崔莺莺身上反映了封建礼教对人性的压抑和摧残，体现了人性的复苏和觉醒，寄托了人民群众对美满幸福的爱情生活的美好愿望，成为千余年来，广大青年男女追求爱情幸福的楷模。
崔莺莺的光辉形象，历来受到人们高度赞誉，称赞崔莺莺是封建社会里反封建礼教的勇士。
我们仅从人性的角度，探究崔莺莺由一位封建礼教熏陶的相国小姐，冲破重重阻力，和白衣书生张生结合的艰难过程中，对爱情的渴望和大胆追求，体现了人性的张扬和升华，寻求封建社会青年男女追求自身解放和人性复苏的轨迹。
崔莺莺她虽然长得如花似玉，容貌秀丽，感情丰富，但却长期闭锁在深闺后院，与世隔绝，接受封建礼教的教育。
她成为一位闭锁深闺蒙受封建礼教熏陶的毒害者。
但是人性中最基本、最宝贵的对美满幸福爱情生活的追求，并没有彻底泯灭，只要有一滴火种，就会燃烧起炽热的爱情之火。
摈弃功名利禄，夺取胜利，实现美满幸福的爱情婚姻。
这是崔莺莺反对封建礼教的胜利，又是对人性的张扬。
崔莺莺为爱情婚姻进行的不屈不挠的斗争，体现了崔莺莺人性的复苏和觉醒，表现了作者“愿普天下有情的都成了眷属”的进步理想，具有鲜明而强烈的反封建礼教的思想倾向。
而另一个人物，汤显祖的《牡丹亭》全名《牡丹亭还魂记》，又简称《还魂记》，全剧55出，成功塑造了杜丽娘这一光彩照人的艺术形象。
汤显祖本人也自以为“一生四梦，得意处惟在牡丹”。
杜丽娘形象塑造的成功之处在于真幻相生，剧作家运用浪漫主义的创作方法，让杜丽娘超越人的生命存在形式，打通幽明世界的界限，出入于生死之所。
使本来互相对立的真和幻，变成互为联系互为补充的存在，使一个具有至善之情的艺术形象一一杜丽娘活现在人们的面前。
杜丽娘是封建官僚的女儿，从小受着严格的封建教育。
她的家庭是处在理学的统治下，礼法、家规、女诫、妇道等，一重又一重的枷锁紧紧地套在她的身上，她因为疲乏了白天稍微困一会儿，就被认为是行为放纵，有失检点。
崔莺莺和杜丽娘形象比较
崔莺莺和杜丽娘形象比较•相关推荐崔莺莺和杜丽娘形象比较崔莺莺，元代王实甫创作的杂剧《崔莺莺待月西厢记》中的女主人公。
下面小编为大家带来崔莺莺和杜丽娘形象比较，希望大家喜欢！在我国古典戏剧文学中，有许多富有魅力的女子形象，崔莺莺和杜丽娘是其中比较光彩夺目的两个。
崔莺莺和杜丽娘分别是《西厢记》和《牡丹亭》中的主角,她们都出身于名门望族,从小就接受着严格正统的封建教育。
她们通过自己对礼教的反叛，对爱情的追求，最终“有情的终成了眷属”。
由于所处的时代、环境不同，她们追求爱情、幸福的方式也各异。
本文就此分析、比较了崔莺莺和杜丽娘在反抗礼教、追求自由的过程中所体现出来的异同，进而有助于我们了解两位女子形象所产生的文化背景和时代意义。
一、崔莺莺、杜丽娘形象的相同点1、出身教育崔莺莺和杜丽娘一个是相府的小姐，一个是南安太守的女儿。
同样高贵的家庭出身，同样的美丽多情，同样有着高深的文艺修养。
崔莺莺能诗善文，杜丽娘擅长丹青。
但一个受到“治家严肃”的崔老夫人按照封建道德标准的严格管束，一个受到按照当时封建统治阶级的要求严格训练出来的官僚父亲的严格管制，以致她们平时连闺房门都不能出。
杜丽娘甚至在官衙里住了三年连后花园都没有到过。
她们就是这样生活在有着森严的封建礼教的特殊家庭环境里。
2、反抗性格《西厢记》在杂剧的第一本“月下联吟”这一场，崔莺莺就向张生吟出了“兰闺深寂寞，无计度芳春。
料得行吟者，应怜长叹人。
”的诗，表达了自己对眼前礼教拘束下空虚孤寂生活的不满，且敢于把这种不满传达给隔壁那一位素昧平生的秀才，这是相当大胆的。
何况她当时热孝在身，又在佛门净地，充分体现了莺莺大胆的叛逆性格。
当老夫人苛求张生“挣揣一个状元回来”时，崔莺莺却把爱情看得高于一切，认为“只为蜗角虚名，蝇头微利，拆鸳鸯坐两下里”不如“但得一个并头莲，煞强如状元及第”。
《牡丹亭》中杜丽娘梦中与柳梦梅的结合是她美好的思想感情的热烈迸发，也是她冲破封建道德的束缚，追求生活、追求解放，把心头的压抑和不满变为叛逆行动的表现。
崔莺莺与杜丽娘之形象比较
崔莺莺与杜丽娘之形象比较《西厢记》中的崔莺莺和《牡丹亭》中的杜丽娘是中国古代戏曲家用生命点燃的人物形象，她们精美隽永，温婉可人。
由于时代与所处环境等的不同，她们的形象也有其各自特点。
形象字典中有一解释为文学作品中创造出来的生动具体的、激发人们思想感情的生活图景，通常指文学作品中人物的神情面貌和性格特征。
从这两方面看，崔莺莺与杜丽娘都有其相似和不同之处。
首先她们都具有相似的家庭出身，同样受封建教育，在爱情问题上，有着相似的反抗性格。
崔莺莺是相国小姐，杜丽娘是太守的千金，在这样的官府门第里，她们受到的是封建礼制的教育，其爱情受到封建家长的百般阻挠。
崔莺莺父亲已死，崔夫人“治家严肃”，为了不使“女孩子折了气分”，又派了个红娘“行监坐守”，为了“门当户对”不招“白衣女婿”，企图赖掉已答应的婚事，苛刻的要求只有张生考上状元方肯将女儿婚配，极力维护封建礼教与尽力做好一位称职的母亲，以图阻止女儿的自由爱情。
杜丽娘年虽及笄，但未论婚配，父亲杜宝对其管教极严。
她未越闺房一步，就连家中有个花园也不晓得，为了“他日到人家，知书达礼，父母光辉”，杜宝请了个六十岁还“从不晓得伤个春”的迂腐老儒生陈最良来教授“后妃之德”。
后来柳梦梅中了状元，杜宝还不肯承认这桩婚姻，不认女婿，认为男女之情是“妖孽”之事，“必须奏闻灭除”。
崔莺莺与杜丽娘在追求自己的爱情中，那抗争与叛逆的思想深处，仍是以一个封建体制中名门闺秀的身份来要求自己的,她们绝不是戴不凡先生所说的“离经叛道的反封建形象”,那样的话,崔莺莺便不会一次又一次地使“假意儿”、“乖性儿”、“闹简”、“赖简”,把张生折腾得生不如死;杜丽娘也不会郁郁寡欢、因梦而死,还魂后又拼命地为自己的婚姻寻求合法化的外衣。
尽管内心的反抗情绪多么高涨，内心仍是极力地压制这一情绪，表面上仍然保持着大家闺秀的矜持与体面。
这是时代带给她们的局限性，也是她们形象的相似点。
其次杜丽娘和崔莺莺的性格较为接近,她俩的出身大致相同,皆为大家闺秀、名门淑媛,知书达礼,温顺动人。
催莺莺与杜丽娘形象之比较
崔莺莺与杜丽娘形象之比较作者代艳艳指导教师张岳林摘要：《西厢记》与《牡丹亭》是中国戏曲艺苑中的两朵奇葩，分别塑造了各具时代特征，光彩夺目的女性形象--崔莺莺与杜丽娘。
从崔莺莺到杜丽娘，她们的反抗与情爱，无不蕴涵着社会思潮的特质，映射着时代文化的痕迹。
同时，作家的创作主旨也在不断的演变，从宣扬“有情人终成眷属”，到高扬人性人欲的“至情”观。
可以说，崔莺莺、杜丽娘主体自我意识的觉醒，是广大民众反封建的要求不断加强这一社会现实在文学中的反映，也显现了随着时代的发展，作家对爱情问题，女性问题的认识，形象地预示了中国女性的自主爱情终将到来。
关键字：崔莺莺；杜丽娘；反封建；自我意识觉醒；追求自由；追求爱情Cui Yingying and Du Liniang image comparisonAbstract: " The West Chamber" and" Peony Pavilion" is the China drama art in two flower, Separately molded with the characteristics of the times, its brightness dazzles the eyes. The female image - - Cui Yingying and Du Liniang. From Cui Yingying to Du Liniang, they fight and love, contain social traits, mapping the cultural traces. At the same time, the writer's creation is also in unceasing evolution, from advocate " married lovers", the human desire to soar humanity idea of " True feelings ". Can say, Cui Yingying, Du Liniang body self awareness, is the vast number of people against the feudal requirements continue to strengthen the social reality in literature reflects, also has appeared with the development of the times, author of the love of women, the understanding of the problem, the image indicates China's female independent love will come.Keyword: CuiYingying；Du Liniang；True feelings；Self-awareness；Pursuit of freedom；Pursuit of love正文：《西厢记》与《牡丹亭》是中国戏曲艺苑中的两朵奇葩，不仅突破了前人的爱情婚姻模式，反映了青年男女冲破封建礼教的束缚和追求爱情的理想，而且分别塑造了各具时代特征，光彩夺目的女性形象——崔莺莺与杜丽娘。
崔莺莺和杜丽娘的形象比较
崔莺莺和杜丽娘的形象比较城市学院 09271142 张勋摘要：崔莺莺和杜丽娘无疑是我国古典戏里清丽娇柔、彪炳千古的女性艺术形象，两人都是非常美丽多情的少女，都有着高深的文艺修养。
崔莺莺能诗善文，杜丽娘擅长丹青，能自描一幅令人倾倒的真容。
更为更要的是，她们都在爱情问题上悖逆封建礼教，成为反抗礼教压迫、执着追求情爱的先驱者。
关键字：情欲、礼教正文：（一）崔莺莺的形象《西厢记》本质上也不过是一落难书生遇见相国千金的老套故事，但王实甫的版本实在是精彩。
莺莺想爱而不敢爱，不敢爱却不由得不爱；她内心的强烈要求逐步压倒、战胜外部的压抑、传统的禁锢和心理的樊笼的全过程的描写实在精彩。
一个既有外在的凝重，又有内在的激情的相国千金的形象就深深的进入读者的视野里。
莺莺作为相国家的小姐，出身高贵显赫，“针指女工，诗词歌赋，无不通晓”，深受封建礼教、文化熏染是必然的。
贵族家庭的教养要求她一切行动都必须合乎规矩礼法。
其父因病告殂后，家族势力一落千丈，十九岁的莺莺本就是一个冰雪聪明的人，一定深谙人情冷暖，知道人世炎凉，所以自己也会自我要求自己的言行举止符合大家闺秀的风范，以安慰孤苦伶仃的老母亲。
所以她和张生的爱情在老夫人赖婚前都是秘密进行，发乎情，止于礼的，所以当老夫人赖婚时只能暗地里垂泪、埋怨，所以她才会有闹简、赖简的反复多变，“假心假性”，所以她才会和张生长亭送别，明知老夫人的许诺未必可靠，但仍抱着一丝希望，希望张生取得功名后回来完婚，使婚姻尽量“合法”地达到目的。
除了与张生的爱情上，莺莺是坚持的，其它方面她都是一个无可挑剔的温驯守礼的大家闺秀。
老夫人出尔反尔，赖婚后，莺莺在追求自主爱情的道路上既要和以老夫人为代表的封建势力进行斗争，更要同自己的礼教观念进行斗争，因此摇摆不定、彷徨犹豫，因此“酬简”再“闹简”又“赖简”。
在红娘的帮助下，莺莺终于不顾一切，冲破礼教大防与张生私自结合了，这里，崔张的恋爱障碍排除了，但与老夫人的矛盾仍梗在两人中间，使两人不能名正言顺地结合。
人物分析崔莺莺赵五娘窦娥与杜丽娘有何不同
人物分析崔莺莺赵五娘窦娥与杜丽娘有何不同崔莺莺、赵五娘、窦娥与杜丽娘是中国古代文学中的四个女性角色，他们都有各自独特的个性特点和命运。
下面将分别从性格特点、身世背景和命运等方面对这四位女性进行分析比较。
首先，崔莺莺是《崔莺莺传》的主人公，她是一个美丽、聪明、机智的女子。
崔莺莺出生在一个贫苦的书香门第之家，借助她聪明才智和绝世容貌，她成功地进入宫廷，成为了贵族贵妇。
她有勇气追求自己的幸福与爱情，并最终得偿所愿。
赵五娘是《水浒传》中的人物，她出生在贫苦的渔民家庭。
她是一个悲观、懦弱同时也具有善良的女子。
赵五娘因为家庭贫困，被迫卖身成为妓女，后来又陷入了一个比较糟糕的婚姻中。
在《水浒传》中，她受到了极大的磨难和折磨，最后以悲剧收场。
窦娥是《窦娥冤》中的主人公，她是一个坚强、机智、聪明的女子。
窦娥是一个明朗热情的人，具有强烈的正义感。
她的父亲被杀，她受人诬陷入狱，最终被活埋而死。
窦娥的命运可以说是非常悲惨的，但她在困境中从没有放弃追求正义和对不公正行为的抵抗。
杜丽娘是《西游记》中的角色，她是一个聪明、机智、机智有智慧的女子。
杜丽娘是牛魔王的小妾，她利用自己的机智和智慧来帮助唐僧一行人脱离危险，最终获得了解脱。
她善良、勇敢、聪明，是《西游记》的一位重要角色。
从上述分析可以看出，崔莺莺、赵五娘、窦娥和杜丽娘都具有各自的个性特点和命运。
崔莺莺具有机智、聪明和追求幸福的勇气，最终获得了成功和幸福。
赵五娘悲观、懦弱同时也善良，她遭受了很多不公正的对待，最终以悲剧收场。
窦娥拥有坚定的正义感和聪明才智，但她却遭受了命运的不公正对待，以悲剧收场。
杜丽娘聪明、勇敢、善良、富有智慧，在《西游记》中发挥了重要的作用。
总而言之，崔莺莺、赵五娘、窦娥和杜丽娘是具有复杂命运和独特个性特点的女性角色。
她们的不同之处在于身世背景、性格特点以及命运的差异。
无论是成功和幸福，还是悲剧和不公正对待，这些女性角色都展示了不屈不挠、坚强勇敢的品质，成为了经典作品中不可或缺的一部分。
杜丽娘和崔莺莺的形象比较
杜丽娘和崔莺莺的形象比较摘要：崔莺莺和杜丽娘是我国古代戏曲文苑里的两朵奇葩。
她们生于官宦人家，年轻貌美，才华横溢；虽然从小就受着严格正统的封建教育，她们又是同封建礼教相抗争的叛逆女性形象。
由于她们所处的时代不同，她们追求爱情幸福的方式各异。
崔莺莺对封建礼教的抗争表现的犹豫摇摆，杜丽娘则更坚决彻底。
本文分析、比较了崔莺莺和杜丽娘在反抗礼教、追求自由的过程中所体现出来的不同的时代特征。
关键词：崔莺莺；杜丽娘；《西厢记》；《牡丹亭》；叛逆中国古典戏曲的女性叛逆形象中，《西厢记》的崔莺莺和《牡丹亭》的杜丽娘是其中的佼佼者。
她们同是官宦人家的女子，而之所以为后世人所颂赞，是因为她们在爱情上都悖于封建礼教，是执着追求爱情的先驱者。
但是我们读作品时不会感觉这两位女性有雷同之处，这就源于她们在叛逆之路上不同的表现。
正因为如此她们才更让人喜爱。
在一定程度上，杜丽娘这个形象是崔莺莺形象的继承与发展。
一、两类女性形象(一) 崔莺莺形象崔莺莺是一位“相国小姐,侯门千金”,从小她的母亲就要把她培养成一个封建礼教下标准的大家闺秀———“针黹女工,诗词书算,无不能者”[1]1。
她的母亲是一位封建礼教下的贞女,自从丈夫死后她便一心守节,而且要为自己的女儿选一位好夫君。
崔小姐在这样的环境下长大, 她的未来本该是一帆风顺的,然而“可正是人值残春蒲郡东,门掩重关萧寺中;花落水流红,闲愁万种,无语怨东风”[1]2。
她的苦闷是对未来生活的苦闷,而未来生活有很大的一部分是她的婚姻。
她对她的婚姻存在隐隐的不满,而在当时又找不到别的方法,只能是“无语怨东风”了。
在这样的苦闷环境下，当遇到痴情的张生后，爱情的愿望一触即发，全然不顾母亲给她选择的门当户对的婚姻。
在追求自主爱情的道路上，莺莺既要和以老夫人为代表的封建势力作斗争，又要同自己的礼教观念作斗争。
最终冲破礼教束缚与张生结合了。
正是封建礼教的枷锁迫使莺莺反抗，成为封建礼教的叛逆者。
莺莺无疑是美丽的,在张生的眼中更是如此———“恰便似呖呖莺声花外啭,行一步可人怜。
崔莺莺和杜丽娘形象
崔莺莺和杜丽娘形象之比较提起中国古典戏曲里的女性叛逆形象，崔莺莺和杜丽娘是首先被人想起的纯情少女，她们有高深的艺术素养，莺莺能诗善文，丽娘擅长丹青。
然而她们之所以为后人所称赞，是因为她们在爱情上都悖于封建礼教，是执着追求爱情的先驱者。
一、崔莺莺和杜丽娘形象所折射出的时代背景王实甫早年为官，可官途坎坷，在四十岁时，他弃官不仕，一头扎进关汉卿的“玉京书会”出入歌台舞榭之中，厮混于勾栏瓦舍之间，开始他的戏剧创作生涯。
在创作过程中，他体味到社会下层人生活的苦难，作品中反映了下层人民想要冲破封建礼教的束缚，追求自由平等爱情的强烈愿望，并与封建礼教和婚姻制度进行抗争。
晚年他弃官归隐，过着吟风弄月，纵游园林的生活，和官妓有亲密地来往，这就为他写“儿女风情”类的剧作提供了充分的材料。
从《西厢记》中崔莺莺形象所表现的精神内涵来看，无疑是王实甫对元代社会的一种真实反映。
相对王实甫，汤显祖生活的时代，正是朝廷腐败，宦官专权，内阁争斗，皇帝昏庸的明代中晚期。
科举制已腐败，考试成了统治集团营私舞弊的幕后交易，成为贵族子弟世袭地位的骗局，而不以才学论人。
他虽不反对张居正的改革，但作为一个正直的知识分子，他憎恶这腐败的风气。
因而，两次都拒绝招揽，并说：“吾不敢从处女子失身也”。
他目睹当时官僚机构的腐败而大胆弹劾，结果触怒了皇帝而被贬。
随后，他便漂泊，长期屈沉下潦的他，上感于官场的腐败，下感于地方恶霸之有恃无恐，还因爱女、大弟和娇儿先后夭亡的强烈刺激，由此创作了批判封建礼教，反对程朱理学，呼吁大众争取自由解放的爱情剧―― 《牡丹亭》。
二、崔莺莺和杜丽娘形象分析（一）肖像莺莺本是相国小姐，知书达礼，能诗善文，美丽可爱，人见人爱。
张生第一次在佛殿遇见莺莺后，禁不住从心里发出赞美：“颠不剌的见了万千，似这般可喜娘的庞儿罕曾见。
只叫人眼花缭乱口难言，灵魂儿飞在半天，他那里尽人调戏着香肩，只将花笑拈。
”这里作者侧重于对莺莺的体态外貌描写。
杜丽娘与崔莺莺形象比较
二、崔杜的形象分析ห้องสมุดไป่ตู้
杜丽娘是杜宝唯一的女儿，父母对她的管教是 严厉的，但对她的宠爱也是无以复加的，优裕 平静的生活养成了她的娇痴柔顺和单纯中稍带叛 逆的个性。 “一生儿爱好是天然”的杜丽娘，她 偷读《题红记》、《崔徽传》等禁书；在解读如 老师所说的是后妃之德的《关雎》时，她说： “关关的雎鸠，尚然有洲之兴，可以人而不如鸟 乎？”因此她违背《闺范》：“女子深藏简出， 无与人面相观之理。”的禁令 ，到花园中游玩。
丽娘超越生死的“至情”体现了其叛逆性与 斗争性的果敢与坚决。就是在其死后也仍没 有放弃对爱情和自由的追求，而且在死后表 现地更为彻底。她的死并不是爱情的终结， 而是她理想爱情的升华。由生到死，由死到 复生，关键就在一个“情”字。崔杜作为叛 逆形象在中国戏曲艺苑里永远大放光彩。
综上可以看出，崔莺莺和杜丽娘的深刻意义在 于对封建婚姻的批判和理想爱情的追求。读杜 丽娘，她由爱而死，死而生的爱情追求是让人 心悸，然而必竟是理想中人，虽然可爱，但离 我们还是有距离。读崔莺莺，她的爱情是半推 半就的古典式，也是现实中女性的反应，固让 人可亲。杜丽娘执着追求的艰险历程，绽放着 肯定人欲，张扬个性的自由的思想火花 。
• 杜丽娘显然悲惨得多。她不能出闺门注定不可能 遇见可相亲相爱的意中人，只有在梦中寻求。爱 情带来火一样的煎熬耗尽了她的生命。汤显祖在 《牡丹亭题词》里写道：“情不知所起，一往而 深，生者可以死，死可以生”。她大胆地爱，大 胆地婚走 。“这般花花草草由人恋，生生死死随 人愿，便酸酸楚楚无人怨。”正如此，她不似莺 莺有诸多顾虑，一切都自己作主，为了让自己的 爱情得到社会承让，不惜抛头露面，走上金殿大 声宣告：我不是鬼，我是人。 • 在杜丽娘身上，我们看到理想中人听从内心的渴 望，不顾一切地追求爱情的坚定的执着。
(完整版)崔莺莺与杜丽娘形象分析
1．崔、杜二人皆名门贵族之秀媛且同为封建礼教之叛逆者。
崔莺莺与杜丽娘同为封建贵族家庭的叛逆者，不仅因为她们在婚恋问题上敢于一见钟情，自择佳偶，争取恋爱自由，婚姻自主。
更重要的是她们在婚姻问题上的叛逆行为本身体现着一种可贵的进步因素:首先她们在自择佳偶时都敢于蔑视“门当户对”的门阀等级观念;其次,她们在自择佳偶时都具有看重爱情感受,鄙薄功名富贵的新观念。
2.所处的时代背景和生活环境的差异《西厢记》产生于元代。
元代社会环境的巨大变化,旧有的思想和传统风尚发生了动摇与变化。
传统的儒家思想与封建道德观念,虽为统治者接受,但已远不如前代那样受到尊崇。
特别是随着程朱理学地位的降低,长期压在人们心头的封建礼教的磐石随之松动,下层人民特别是青年男女,蔑视礼教违反封建伦理的举动越来越多。
正是在这样的情况下,产生了《西厢记》中像崔莺莺、张生那样突破门第,私定终身,情真意痴的缠绵爱情。
《西厢记》的反封建思想,闪耀着元代特殊的文化美学观念,注入了时代的因素,具有广泛的社会基础。
牡丹亭中的杜丽娘与崔莺莺一样，也受着封建礼教的严厉束缚，完全被家长主宰着命运，可以说她们所处的家庭环境是基本相同的，但杜丽娘的生活环境跟冷漠，更严酷，更令人窒息，明代统治者大力推崇程朱理学，妇女受到封建礼教的束缚和迫害更深。
崔莺莺面对的只是一个老夫人，而杜丽娘却身处一个严密的封建牢笼之中。
3.崔、杜的反抗和叛逆同中有异,杜强崔弱由于时代的不同,杜丽娘比崔莺莺所受的封建礼教的束缚更深重,因此所表现出来的叛逆精神更强烈。
这则是崔莺莺与杜丽娘这两个叛逆者的明显的不同之处。
杜丽娘是一个自主的反抗者,而崔莺莺是一个被动的的反抗者。
崔莺莺的反叛精神中透着软弱和妥协，因而在追求爱情时经常表现出怀疑和顾虑，有事又将真情掩饰起来，装假作伪，显得心口不一。
杜丽娘毫不掩饰真情，没有假意。
始终抱着美好的理想不放，不达目的，誓不罢休。
相形之下，崔莺莺在争取欢迎自主的斗争中，虽然斗争精神难能可贵，但在斗争过程中却不时表现出她的贵族小姐的软弱性，在闹简赖简中的矛盾动摇一致变卦作家，只是被动等待美满婚姻的到来，这就足见杜丽娘的反封建精神是超过崔莺莺一筹的。
崔莺莺杜丽娘人物比较
在中国古代文学人物画廊中，女性形象是最为精彩的一部分。
历代文学大师为我们塑造了千姿百态的女性形象。
在这其中，崔莺莺、杜丽娘、林黛玉就是三个光耀千古、具有奇姿异彩的典型形象。
她们有着惊人的相似，但又独具姿彩。
下面，我就对这三个女性形象的理解，简单谈一下自己的看法。
同样的家庭出身，同样的封建礼教教育，在爱情婚姻问题上，有着同样的反抗性格。
崔莺莺是相府的小姐，美貌多才，却生活在一个不自由的环境中。
崔相国去世后，家道中落，“食前方丈，从者数百”的生活已经一去不复返了，这给崔老夫人带来无限伤感，但贵族家庭所遵循的礼教道德、家门规范还顽固地保留在她的心目中。
她是“治家严肃”的相国夫人，一心守着“相国家谱”，并时时搬出“相国家谱”来维护自己高贵的门第。
她爱自己的女儿，却严格地按照封建道德标准管束女儿的行动，想把女儿培养成那个时代所需要的“道德淑女”。
崔莺莺在她的管教下，连闺房门都不能出，因为崔夫人认为“不告而出闺门，倘遇游客、小僧私视，岂不自耻？”为了不使“女孩儿折了气分”，又派了个红娘行监坐守。
当孙飞虎兵困普救寺，她想到了女儿的安危，却更重视相国的家声，怕崔莺莺被孙飞虎抢走，她将崔莺莺许嫁给任何能退兵解围的人，这是因为“虽不是门当户对，也强如陷于贼中”。
但在张君瑞的帮助下兵退身安之后，那遵从封建礼教及维护相国门第的观念就占了上风，老夫人便企图赖婚，，让崔莺莺和张生以兄妹之礼相见，并打算以金帛来打发张生离开，以便坚持她不招“白衣”女婿的家谱，惟有张生考上状元，方肯将莺莺许配于他。
老夫人表面上是爱女儿的，但她爱的具体内容就是严厉的管教和防范，实际上爱的是“相国家谱”。
因为相府里“无犯法之男，再婚之女”，怕辱没了家谱，才舍不得将莺莺献于叛军孙飞虎。
一旦当莺莺违背了相国夫人的道路而追求真正的幸福时，却硬要拆散他们的姻缘。
封建婚姻制度、家世利益和门第观念是她言行的准则，她好象处处为女儿着想，却处处给女儿带来痛苦，这更显示封建礼教残酷的本质，同时我们也可以看出，老夫人表面是慈母面目，而实际上是思想上维护封建礼教、行动上干扰男女爱情自由的封建家长典型。
崔莺莺与杜丽娘的比较
《西厢记》中崔莺莺与《牡丹亭》中杜丽娘的形象比较信息技术学院软件工程10级邓滨滨崔莺莺与杜丽娘都是我国戏曲文学史上杰出的女性形象，是大胆追求爱情，勇于反抗封建礼教的代表人物，几百年来一直为人们所喜爱。
崔莺莺是相国小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有内在的激情。
封建家庭的教养，无法完全窒息她内心的青春情感。
她不由自主的对张生一见倾心，月下隔墙吟诗，大胆地对张生吐露心声，陷入情网之中而不能自拔，饱尝着相思的痛苦。
同时她也越来越不满于老夫人的约束，并迁怒于红娘的跟随。
老夫人当众许婚，后来又出尔反尔，既赋于崔、张的婚事以外在的合理性，又赋于崔、张爱情以内在的合理性。
正是这种内在和外在的合理性，成为莺莺敢于冲破老夫人的约束，决心对张君瑞以身相许的潜在动力。
但是，冲破内在心理的樊笼毕竟比冲破外在人为的约束还在艰难，于是就有了莺莺的“闹简”和“赖简”，其中莺莺所表现的“假意儿”，不仅是为了试探红娘是否可靠，张生是否真心，更重要的是披露出崔莺莺战胜传统的教养、女性的禁忌所应有的反复和艰难。
长亭送别时，莺莺既忧虑张生考试落第，婚事终成泡影，更担心张生考取后变心，另就高门，自己被弃置，承担着如此沉重的精神重压。
杜丽娘日常的行为举止，丝毫不违背她作为名门闺秀的身份，她在作品开始时，是一个美丽聪明的少女，带有贵族小姐普遍的特点，温柔、驯顺、稳重。
她本人也打算严格地用礼教来约束自己的言行，她幼小心灵中，充满了封建礼教。
她去游玩空寂无人的花园，还想到“步香闺怎便把全身现”，这是现实环境造成的她的性格的一面；但在另一面，当杜丽娘独处深思时，却不由自主地发出对“才子佳人”“密约偷期”的倾慕；在更深的一层，当完全摆脱现实束缚进入梦境时，她的潜在欲望便充分地活跃起来。
主人公杜丽娘在礼教束缚下的复杂细腻的哀愁和坚定执着的反抗性格，杜丽娘，是中国古代文学史上最有特色的典型.崔莺莺的爱情是与以老夫人为代表的封建婚姻制度和封建家长制发生冲突。
杜丽娘与崔莺莺的形象比较
杜丽娘与崔莺莺的形象比较LELE was finally revised on the morning of December 16, 2020杜丽娘与崔莺莺的形象比较摘要：情，人间永恒的话题，自古多少人为之倾倒，中国古代文学史上就有以“多情”与“至情”著称的这两号女性人物——崔莺莺与杜丽娘，她们愿与封建礼教做斗争，以此维护自己的爱情。
本文，将从此二人的生活背景、内在性格和爱情活动出发，浅析一下这两个人物形象之间存在的一些异同。
关键字：形象生活背景内在性格爱情活动异同自古“多情”是《西厢记》之崔莺莺，自古“至情”属《牡丹亭》中杜丽娘，此两位女性是中国文学史上反抗礼教的典型，她们的形象深刻留在读者心中，让人感叹不已。
同事为情抗争，但是具体的抗争内容又不尽相同。
下面，我将从生活背景、内在性格特征和具体爱情活动多方面来探析一下崔莺莺、杜丽娘这两位“情娘”之间存在的异同点。
一．“情娘”之客观生活背景读完《西厢记》与《牡丹亭》，你会不自觉地发现崔莺莺、杜丽娘两人在社会背景与家庭背景上存在着一定程度的共同点。
她们一个出身相国府、一个出身太守府，都是大家的千金，集万千宠爱于一身的同时也集父母之期望于一身。
她们日常的生活都受到了父母的严格管教，她们的活动范围往往受到封建礼教的约束，用现代的话语说，她们有着“豪门的悲哀”。
这就是崔、李两人在客观生活背景上的共同点。
但是，相似不代表一致。
毕竟《西厢记》、《牡丹亭》两部著作的作者生活的年代不同，其所写著作所体现的生活背景自然有差异。
客观上讲，杜丽娘所受礼教限制相对更大。
看崔莺莺，她至少还有出门的机会，虽然那是为父亲尽孝，但是她的母亲对她在红娘的陪同下去一些地方并没有任何意见。
而杜丽娘呢？她十六年都在闺帏，她精通琴棋书画，擅长女工，可以说它是杜家培养出的最出色的、最值得骄傲的才女，但是她的生活何其枯燥，这是现代女性绝不能容忍的。
她十六年来，见过的男性只有父亲与老师，整天“培养”自己，连小憩一下都会被母亲以伦理礼教教育，脚甚至都未踏至过自家的院子，她的少女情怀不断被压抑。
杜丽娘与崔莺莺
• 《西厢记》 • 成书于元代。 • 蒙古铁骑踏破了由程朱理学建构的宋人社会 ,出现文化大融合和思想多元化的现象。 • 但汉族在元代处于社会的第四等，备受歧视 ，正因如此，汉族中的名门望族对封建礼教 更加推崇，门第观念更加强烈。 • 崔莺莺与郑尚书长子郑恒的亲事。 • “玷污家门”“辱没了你父亲”“三辈儿不 招白衣女媚”
• （二）情感途径不同
• 崔莺莺是由“情”到“欲”，先害的相思。 • 杜丽娘由“欲”到“情”,因伤春才入梦与柳梦梅 幽会，后害相思。“昨日所梦，池亭俨然。只图 旧梦重来，其奈新愁一段。寻思展转，竟夜无眠 。咱待乘此空闲，背却春香，悄向花园寻看。”
• （三）形象色彩不同 • 崔莺莺的形象带有“写实性”的色彩。《 西厢记》只是自然地描写崔、张的爱情， 最大的阻碍是老夫人瞧不起张生的赖婚之 举。 • 杜丽娘的形象带有“意象性”的色彩。《 牡丹亭》全剧都透漏出封建意识对自然人 性的压迫。
三、反抗形式不同
• 崔莺莺——被动的反抗者 • 遇到张生，害了相思，“自见了张生，神魂荡漾 ，情思不快，茶饭少进。”并没有主动追求。后 在红娘的帮助下，与张生通书信，探病。 • “小贱人，这东西那里将来的？我是相国的小姐 ，谁敢将这简帖来戏弄我，我几曾惯看这等东西 ？告过夫人，打下你个小贱人下截来。”“我逗 你耍来”“好姐姐，你说与我听咱” • 老夫人逼迫张生上京赶考应试，莺莺同意。 • 张生衣锦还乡，莺莺说：“你总算没有辱没了相 府门第”
崔莺莺和杜丽娘形象比较
崔莺莺和杜丽娘形象比较
靳晓敏
【期刊名称】《山西大同大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2008(022)006
【摘要】崔莺莺和杜丽娘是我国古代戏曲文苑里的两朵奇葩.她们生于官宦人家,年轻貌美,才华横溢;她们又是同封建礼教相抗争的叛逆女性形象.由于她们所处的时代不同,她们追求爱情幸福的方式各异.崔莺莺对封建礼教的抗争表现的犹豫摇摆,杜丽娘则更坚决彻底.所以杜丽娘的形象更具有深刻的思想意义,是崔莺莺形象的发展.【总页数】3页(P55-57)
【作者】靳晓敏
【作者单位】山西大同大学文史学院,山西,大同,037009
【正文语种】中文
【中图分类】I207.3
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杜丽娘与崔莺莺形象比较
摘要：《西厢记》和《牡丹亭》都是我国古典戏曲的杰出作品，讲述的都是富家千金勇于追求爱情的故事，《西厢记》里的崔莺莺和《牡丹亭》里的杜丽娘两人都天生丽质，从小接受封建礼教，但面对爱情时，她们大胆悖逆封建礼教，成为反抗礼教压迫、执着追求情爱的先驱者。
本文分析比较这两位女性形象，让读者对她们有更进一步的了解。
关键词：崔莺莺杜丽娘形象比较
崔莺莺是一位“相国小姐,侯门千金”，是一位封建礼教下标准的大家闺秀——“针黹女工，诗词书算，无不能者”。
自从父亲死后，她的母亲一心守节,想帮女儿找到一位良婿，认为崔莺莺最好的归宿是嫁给一位门当户对的男子。
但崔莺莺内心是苦闷的，她对她的婚姻存在隐隐的不满,却又无可奈何。
遇到张生之后，两人互生情愫，但多年的封建礼教让她十分矛盾，纠结，想爱而又不敢大胆地去爱，但对爱情又是那么渴望，最后她一步步说服自己，管他什么“父母之命”,管他什么“媒妁之言”, 在确定了自己想要的爱情后，她就飞蛾扑火般义无反顾。
在追求自主爱情的道路上，崔莺莺既要和以老夫人为代表的封建势力作斗争，又要同自己的礼教观念作斗争。
最终冲破礼教束缚与张生结合了。
也正是封建礼教的枷锁迫使莺莺反抗，成为封建礼教的叛逆者。
杜丽娘是家中独女，父母对她从小管教严厉，对她的宠爱也无以复加，这样的家庭环境生活养成了她的娇痴柔顺和单纯中稍带叛逆的个性。
杜丽娘十六年来每日囚禁在自己的闺房里，有天她终于羞答答地在春香的扶持下到空无一人的花园中游玩，绚丽春色让她感到人生空虚，叹道：“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宫之客？”表现了她内心深处对爱情的渴求。
但从小在她周围的只有严厉的父母，年幼不懂事的丫环和只会教她“无邪”的老师。
她无法在现实生活中遇见一男子，更别说与他一见钟情了。
于是，她在梦中与持柳书生相爱，这个梦是她全部生命寄托所在。
梦醒后却无依无靠，面对的仍是冰冷的现实，她忧郁成疾，憔悴而死。
她的死是追求爱情的大胆表现。
之后的“寻梦”，在梅花观巧遇梦中情人柳梦梅，死而复生，私定终生，为了爱情与父亲大胆争辩，杜丽娘捍卫自己的爱情越来越大胆、坚决，最终获得了团圆，结成了美满的婚姻。
王实甫的《西厢记》最终形成于元代，一个思想相对宽松的时代。
封建的儒家思想钳制着人的思想,文人们在现实生活中不能满足的愿望,只有通过作品来实现，也是想借崔莺莺之口提出自己的愿望——“愿普天下有情人都成了眷属”。
《牡丹亭》的作者汤显祖生活的时代更让人窒息,对妇女的钳制也是无以复加。
因而他所刻画的杜丽娘生活在一个政治自由几乎为零,个人活动的自由时间也几乎为零的社会。
她连和心上人一见钟情的机会都没有。
她不知道自己钟情的对象,那在她心中只是一个符号而已。
这样的现实让杜丽娘别无选择,她只有在梦中追寻,留恋那片刻的温存。
由于时代和社会环境的不同，崔莺莺的爱情半推半就，表现出了许多的犹豫和摇摆，而杜丽娘执着追求的艰险历程，绽放着肯定人欲、张扬个性自由的思想火花。
崔杜两人都受到严厉的家庭教育和名门闺秀身份的约束，在崔莺莺的身上，我们可以看到她在礼教的束缚和内心渴望的矛盾中的犹豫和摇摆；在杜丽娘身上，我们看到的却是理想中人出于内心的渴望，不顾一切追求爱情的坚定和执着。
相比较崔莺莺而言，杜丽娘的叛逆有其独特的个性。
首先是自我个性意识的觉醒。
游园之时，面对满园的春色，她迫切感到应该珍惜青春，满足感情。
为此，她敢为自由冲破礼教的束缚，敢为理想的爱情寻梦，直至伤心而死，敢为幸福生活死而复活，这是“至情”向封建礼教的挑衅。
所以，杜丽娘的追求是自我意识的觉醒，洋溢着叛逆的勇气，带有独立自主的人格精神。
在封建礼教“吃人”的时代，她的叛逆带有崭新的色彩，她敢爱、敢恨、敢生、敢死，敢于追求一个青春期女性真正的生活。
其次是叛逆性与斗争性的果敢与坚决。
就是在其死后也没有放弃对爱情和自由的追求。
杜丽娘不仅死前画下肖像，放在紫檀匣中，藏在湖石下，期待梦中人能发现，而且，她到了地狱里仍然为爱情而奋斗。
由生到死，由死到复活，其关键就是“情”。
崔杜作为叛逆形象在中国戏曲艺苑里大放光彩。
她们的美丽与才情形成了各自的叛逆性格。
二人都是反抗封建礼教的束缚，追求自由理想的爱情。
这一点，我们都是肯定的，这也是正常人生理和心理要求。
然而如文中所分析的，崔莺莺所处的儒家思想松动的时代，她的叛逆主要是针对家庭的与封建“门当户对”的观念斗争。
而杜丽娘的时代则是一个令人窒息的社会，她的叛逆显地更加难能可贵。
她们二人在反抗的途径上，都受到了封建势力的阻碍。
然而莺莺则可为通过张生获取动机反而获得缓和，可杜丽娘呢？唯有付出生命的代价来争取。
从这个意义上看杜丽娘的叛逆更令人惊心动魄，因为她已带有独立的人格精神。
参考文献
[1]王实甫.西厢记[M].张燕瑾,校注.人民文学出版社,2001.
[2]汤显祖.牡丹亭[M].徐朔方,杨笑梅,校注.人民文学出版社,1998.
[3]段启明.西厢论稿[M].成都：四川人民出版社,1982.
[4]钟林斌.中国古典戏剧名著简论[M].沈阳：辽宁春风文艺出版社,1985.
[5]汤显祖.牡丹亭[M].王季思,校注.上海古籍出版社,1963.。