陈靖姑文化的内涵与旅游开发
闽剧夫人戏《陈靖姑》的形成、发展与传播
随后 ， 各 闽班 又竞相搬 演更多 的 陈靖姑 》 故事 ， 如《 陈 靖 姑 临水 平妖传 》 临水传 收长 坑》 收 虎婆 》
＝ 、闽 剧 夫 人 戏 剧 目源 流
在 清乾 嘉之 际或 更后 些” ，所 以 ， 闽都 别记 通 常
被认 为出在 临水 平妖传 陈靖姑 传 之后 。在 ＜
闽都别 记 ＞与 陈靖姑 一文 中 ，陈庆 元先 生通 过对 书 中引用 的诗 词 以及书 中 出现 的地 名 的考 证 ，认 为 闽 都别 记 “ 前２ ４ ０回的写作时间可能在清初” 。【 ４ 欧阳
民间信 仰与 民间文艺 素来 有密 切 的关 系 ，伴 随着 神 的功能 的不 断延展 ， 人们对神 的期盼值 的不 断增加 ， 民间文 艺所表 现 的神 的灵异传 说也 越来越 形 象 ，越 来 越 生动 。 民间信 仰 的不断 发展也 是 民 间文 艺不 断丰 富 的过 程 ， 民间信 仰 的传播 不会 停止 ，与之 相关 的 民间
抄本 无大 差异 ，少 了些 演 出场面 中 的科 诨 。以下是 出
目介绍 ：
（ １ ）王仿校本 ：
第 １本 第 ２本 第 ３本 第 ４本 第 ５ 本 第 ６出本
现 有资料 表 明 ，最 早 的闽剧 陈靖姑 》剧 目当是 １ ９ ２ ０年 由闽班 新赛乐 首演 的 收丹 霞 …，编剧 陈元 。
健先 生在 ＜临水平妖传 ＞考论 一文 中，通过结 构、 引诗 、情 节线 索 等方面 的详细分 析 ，也 认 为 “ 临水 平妖传 出 闽都别记 之 后的可能性更大”。＿ ５ 而 陈 靖 姑 传 已佚 ，无从 比对 。至于 评话 本 陈靖姑 ，
浅谈文物古迹景区的“说法”——以有关陈靖姑的传说为例
２ “ 法” 示例 说 之
例 一 ，关 于靖 姑与刘 杞 的“ 前世 冈缘 ” 。常 见说 法 是 ，观 音 为泉 州建造 洛阳桥筹 款 ，化身 凡 问美 女坐 于 江上船 头 ，许 诺 能 以银两掷 中其身者 便可 娶她 为 妻 ；结 果 众 人之银 都 无法 掷 中美 女 ，只能 落入船 中成 为造 桥之 资 。尔 后 ，卖菜 小 哥王 小 二亦 为狭取 美 女而掷 银 ，并 冈某种 机缘 一举 将 她掷 中 ，然 正 当其大喜 过 望之 际 ，美 女却 突然 连人 带 船 消失 得无踪 无 影
■ 圈
经 管视 点
Ｈ Ｉ Ｉ Ｅ Ｘ Ｅ Ａ Ｘ Ａ Ｋ Ｕ
浅谈文物古迹 景 区的 “ 说法 ＂
以有 关陈靖姑 的传 说为例
福 州市林则徐 纪念 馆 钟 田 田
［ 摘要 ］ 在 推介 文物 、古迹 、景 区时 ，往 往 涉及 某些 故事 传说 ，而 这些 故事 传 说往 往有 着不 同说法 ，对这 些说 法如 何选 择 、 采用 ？笔者 认为 主要 可着 力于 ：注重 意义 、讲 究格调 、符 合情 理 、引人 入胜 、感人 肺腑 、宣 传 当地 和避 免 “ 枝 ” 。 冗 ［ 关键 词］ 文物古 迹景 区 传 说 “ 说法 ”
等 等常见 的说 法 （以下 简称 常 见说法 ）有 所 不 同 ，而古 田临 水 宫采用 当地 说法 对 于我们颇 有 一定 的借 鉴 意义 。现 举 例述
评 如下 。
量 就是 一个 一 心得 到美 女 ， 本应 得到美 女 （ 也 因掷 中了她 ） ， 却 终 Ｉ得 不到 美女 而气 死 的可怜 虫 ；而被 人们 视 为善 与美 的 天 Ｉ 化 身 的观音 ， 在 客观 上成 为一个 自 其 言 、 也 食 害人 至死 的“ 赖 婚者 ” 因 为如果 说话 算数 ， 就应该 无 条件地 真 的嫁 给小 二 ， （ 那
地方神明建构脉络之解读_以陈靖姑信仰为中心(1)
・研究生论坛・地方神明建构脉络之解读———以陈靖姑信仰为中心蒋 俊提 要:陈靖姑信仰是闽、台、浙等地区重要的民间信仰之一,其形象的形成与建构涵盖了非常丰富的历史与文化内涵。
通过对文献的解读,我们认识到陈靖姑信仰既是多面相的,又具有正统性的特征,这是其复杂建构过程的反映。
在地方神明建构脉络中,国家与地方常常是共谋的关系,陈靖姑信仰固然是多样性的地方文化不断衍生的产物,但同时不可避免地刻上了国家文化一统性的印记。
蒋俊,厦门大学人类学研究所2005级博士生。
主题词:陈靖姑 建构 国家 地方 正统性 作为民间信仰体系的重要构成,地方神明是最具活力的象征形式,其建构反映了地方文化传统与官方符号整合的历史。
在长时段的时空架构中,国家与地方的互动体现了社会内在的秩序与结构,地方神明的建构就是这种秩序之下的文化实践的表现形式。
因此,我们也可以将地方社会的历史脉络视为一种文化建构的过程,有关神明的种种传说与习俗能让我们理解蕴藏在人们背后的超自然力量观念和内化的王朝“大传统”形象,以及地方神明复杂的多面相特质。
陈靖姑,或名陈静姑、陈进姑,是闽、台、浙、赣等地区民间信仰中重要的地方女神之一。
各地民间称之为临水夫人、顺懿夫人、陈夫人、陈十四夫人、大奶夫人、奶娘,或又称之顺天圣母、通天圣母、太后元君、陈氏圣母娘娘等等。
陈靖姑信仰与妈祖信仰曾一度齐名,在东南数省特别是闽台的信仰场域中占据重要的角色。
她的形象的形成与建构历经千年的漫长岁月,涵盖了极为丰富的历史文化内涵。
通过对陈靖姑信仰建构脉络的解读,可以在一定程度上理解中国民间信仰结构的某些特点。
一、陈靖姑信仰建构的文献解释明朝洪武年间,古田文人张以宁撰写了《临水顺懿庙记》以纪念陈靖姑,其中有这样的叙述:古田东去邑三十里,其地曰临州,庙曰顺懿,其神姓陈氏,肇基于唐,赐敕于宋,封顺懿夫人。
英灵著于八闽,施及于朔南,事始末具宋知县洪天锡所树碑。
皇元既有版图,仍在祀典,元统初元浙东宣慰使都元帅李允中实来谒庙,瞻顾咨嗟,会广甚规,未克就绪,及至七年,邑人陈遂尝掾大府,概念厥初状神事迹,申请加封,廉访者亲核其实,江浙省臣继允所请,上中书省,众心颙颙,俟翘嘉命①。
陈靖姑[方案]
![陈靖姑[方案]](https://img.taocdn.com/s3/m/d01fd14691c69ec3d5bbfd0a79563c1ec5dad7b4.png)
陈靖姑[方案] 陳靖姑文化文章來源: 東南新聞網整理陳靖姑信俗陳靖姑是福建民間普遍尊崇的一位婦女、尊稱有臨水陳夫人、傾天聖母等～俗呼娘奶、臨水奶。
據傳陳靖姑於唐大曆二年(七六二年)～祖籍福州倉山下度～生於公元七六七年。
相傳她早年學法～能降妖伏魔～扶危濟難～二十四歲時施法祁雨抗旱～為民除害而殞身於古田臨水。
陳靖姑死後深得人們景仰～並受曆代皇帝封賜。
陳靖姑也深受海峽兩岸和海外華僑、華人敬仰～由“臨水夫人”陳靖姑而繁衍派生的陳靖姑文化涵蓋著曆史、文化、民俗、社會、人文等諸方麵～內容豐富～影響深遠。
僅台灣崇祀臨水陳夫人的廟宇就有200多座～配祀陳靖姑神像寺廟的也有3000多座～信眾數百萬人～成為與“海上女神”媽祖齊名的“陸上女神”。
據悉～陳靖姑的信徒達八千多萬～主要分布在閩浙、台灣及東南亞一帶。
據資料顯示～明朝天啟年間～台灣就有香客到古田臨水宮進香,清乾隆年間～古田名人甘國寶掛帥台灣總兵後～大批台灣人士前來古田臨水宮朝拜。
改革開放以來～前來古田臨水祖宮朝聖、觀光、考察的台灣信眾、學者、專家逐年增多～深刻地反映了兩岸民俗、文化的根源不可分割和陳靖姑文化的曆史凝聚力。
敕賜臨水宮根脈係閩台對文化的認同是對民族認同，國家認同的基礎。
陳靖姑文化是中華民族在長期的曆史發展過程中形成的，獨特的兩岸認同的傳統文化，已成為溝通海峽兩岸親情的紐帶。
2008年7月7日，以馬祖經貿聯誼會副理事長曹爾忠先生為團長的台灣民俗進香團，由寧德驅車抵達古田縣臨水宮進香朝聖。
曹爾忠在接受記者采訪時表示，兩岸同胞同文同種，今後將以臨水娘娘民間信仰交流為媒，積極推動兩岸各項交流與合作。
>>>詳細陳靖姑信俗:情牽海峽兩岸同胞的文化紐帶近日，316位台灣同胞組成的進香團搭乘台灣“合富輪”，從馬祖福澳港直航寧德港下白石碼頭，前往陳靖姑文化的發祥地古田臨水宮朝拜祈福。
古田臨水宮請香接火儀俗是陳靖姑信俗的核心內容。
每年農曆正月十五，傳統元宵節，也是傳說中的“臨水夫人”神誕日。
闽台陈靖姑文化交流与合作的潜能
闽台文化交流与合作正呈现蓬勃发展之势，涌现 了 许多以文化交流 与合作为内容 的品牌活动。近 １ Ｏ 多年来 ，以临水夫人陈靖姑信仰为核心的陈靖姑文 化价值正 日 益凸显。闽台陈靖姑文化交流与合作方
兴 未艾 ，前 景相 当广 阔 。进一 步 发挥 陈 靖姑文化 联
姑文化” 。表现陈靖姑精神事迹 内容 的，散见于史
书 、地方 志 、小 说 、私人 笔记 、戏 曲弹词 、评 话说
唱、民间传说等 ，成为闽台两地共同的文 化遗产。 台湾一些影视公 司曾将 临水夫 人传奇 故事搬上屏 幕 ，塑造艺术形象 ，传播陈靖姑精神事迹 ，扩大临 水夫人信仰在台湾的影响。如台湾华宁影业公 司摄 制的 《 顺天圣母正传》 、中华 电视 台播 映了 《 陈靖 姑收妖》 。
流与合作前景相 当广阔 ，潜能尚待进一步发掘。
［ 关键词 ］ 闽台；陈靖姑文化 交流与合作 ；潜能
中图分类号 ：Ｇ１５ ２ 文献标识码 ：Ａ 文章编 号 ：１０ ８ ６ （０ ６ ４— ０ ８— ４ ０ ８— ５３ ２０ ）０ ００ ０
建设海峡西岸经济 区和进 一步贯彻落实 “ 和
成 为闽 台 地 区共 有 的 文 化 现 象 ，形 成 所 谓 “ 靖 陈
（ ） 以 学 术 研 讨 为 平 台 ，深 化 民 间往 来 之 二
内容
上世纪 ９ ０年代 初开始重视开展 陈靖姑 文化 学
术研讨 ，成立 学 术研 究会 ，定期 召开 学术 讨论 交 流 会 。１９ ９ ３年 “ 台 陈靖 姑 文 化 学术 交 流 会 ” 分 别 闽
等省份部分地 区，以后又流传到 台湾省及东南亚、
欧美 等 国家 。在 福州 、古 田等 地 ，陈靖姑 民间信仰
古田陈靖姑信俗旅游定位及其旅游资源开发
划 出一定 区域开发 建设 临水 文 化公 园。针 对 离退 休 内外 游客都 可 以系统 了解 中华传 统 文化 代 表之 一 的 的 中老 年人 做 进 一 步 开发 ， 计 针 对 性 的保 健 养 生 陈靖 姑信俗 文化 。 设 旅 游产 品 ， 比如静 心养生 苑 等 ， 揉 合 服装 、 饮 、 再 餐 建 筑 、 术 绘 画 、 艺 饰 品 等 具 有 当地 特 色 的 文 化 元 美 工
临水 宫始建 于 唐 贞元 八 年 （ 元 ７ ２年 ） 是 海 内外 公 ９ ，
奉祀 的陈 靖 姑祖 庙 ， 为福 建 省 重 点保 护文 物 和全 现
国首批涉 台文物保护工程项 目， 陈靖姑信俗还被列
入 国家非 物质文 化遗 产保 护名 录 。 笔者 采用实 地 问卷调 查法 ， 发 出 问卷 １０份 ， 共 ５ 收 回有效 问卷 １３份 ， 效 度 ９ ％。 即通 过 导 游 、 ４ 有 ５ 当地 游客 等现场 填表 方式 获 得数 据 。此 项 调查 涉及 二 古 田陈靖姑 信俗旅 游 开发 策略
２１ ０ ２年 ｏ 第 ２期 ４月 第２ ５卷 （ 总第 １３期 ） ２
湖南税务高 等专科学 校学 报
Ｊ ｕｎ ｌｏ ｎ ｎＴ ｘ Ｃ ｌ ｇ ｏ ｒａ ｆ Ｈｕ ａ ａ ｏｌ ｅ ｅ
Ｖ０ ． Ｎｏ． １２５ ２ Ａｐ ．２０１ ｒ ２
古 田陈靖姑信俗旅游定位及其旅 游 资源开发
“
和 ７ ５ 。所 以可 以看 出来古 田临水 宫 消 费 的 人群 ．％
一
宫” 即临水 宫 ， 大建 筑 实 体 的修缮 及 各 种 法 器 加
图集 史料 的收集 和保 护 力度 ， 承 以倡导 文 明 传 主要 是 中老年人 （ 下 图 ） 见 。而保健 养生 是 当今 社会 文物 、 并 将 的时 尚 ， 是社 会发 展 的必然 趋 势 ， 也 特别 是 中老 年人 风 尚的各类 法事 活动 ； 以临 水宫 为 中心 ， 一 定 范 在 更注 重养 生 之 道 。 当今 老 龄 化 社 会 正 逐 步 到 来 ， 为 围 内 的周 边地 区进 行 规 划 布 局 ， 积极 保 护 的基 础 适应 社会 发展需 要 ， 针对 “ 银发 市场 ” 做进 一 步 开发 ， 上 ， 步扩 大 其 建 筑 群 。扩 大 的过 程 中 要 注 重 历 史 稳
古田县临水宫陈靖姑民间信俗文化调查与思考
古田县临水宫陈靖姑民间信俗文化调查与思考古田县是福建省的一个县，位于闽北山区。
它以得天独厚的自然风光和丰富的文化资源而闻名，拥有许多传统的民俗文化。
其中，临水宫是一座寺庙，它与陈靖姑的故事息息相关。
本文将对古田县临水宫陈靖姑民间信俗文化进行调查，并思考该文化对当地的社会和历史意义。
一、调查临水宫陈靖姑民间信俗文化1. 陈靖姑的故事陈靖姑是古田县一个著名的历史人物，她被尊称为“陈靖姑大仙”。
关于陈靖姑的故事，相传说她是一位女书生，因为家族陷入贫困，为了帮助家人渡难关，她决定出家修道。
在她披发出家后，她隐居在古田县临水宫，创办了一所女子学堂，并教授女子读书写字的知识。
陈靖姑深受当地人民的尊敬和崇拜，被视为护佑家庭和女性的神灵。
2. 临水宫的地位与活动临水宫是陈靖姑的居所，也是她为当地妇女举办祭祀活动的场所。
每年的陈靖姑诞辰日，当地妇女都会前来临水宫祭拜，这成为了古田县的一个重要传统。
在祭祀中，妇女们会献上美食、鲜花和香烛，祈求陈靖姑保佑家庭和个人的平安和幸福。
此外，临水宫还定期举办一些文化活动，如庙会和演出，吸引了很多游客和信徒前来参观和膜拜。
3. 信仰与传承在古田县，陈靖姑的信仰深入人心，几乎家家户户都有供奉她的神龛。
无论是富豪还是穷人，年轻人还是老年人，都对她有着虔诚的信仰。
这种信仰是通过口耳相传的方式传承下来的。
当地的长者会将陈靖姑的故事和价值观告诉年轻一代，让他们了解并尊崇陈靖姑的精神。
二、古田县临水宫陈靖姑民间信俗文化的意义1. 文化遗产的传承古田县临水宫陈靖姑民间信俗文化是福建省重要的民俗文化遗产之一。
它作为人们对古代女性的崇拜和尊重的体现，承载了丰富的历史和文化内涵。
通过世代相传，这一文化得以保存并传承给后代，保护了古代女性在社会中的地位和作用。
2. 促进社区凝聚力陈靖姑文化作为古田县重要的信仰和传统，成为了当地社区凝聚力的重要因素。
每年的陈靖姑诞辰日，当地人都会共同参与举办祭祀活动，这个时刻让人们感受到彼此之间的亲情和友情，增强了社区的凝聚力。
三宫
宁德旅游：陈靖姑女神发源地霍童转水宫陈靖姑，中国东南道教中最受尊崇的女神之一，又称陈夫人、临水夫人、顺懿夫人、通天圣母、顺天圣母、陈太后等，是福建地区最有影响的信仰女神之一。
据统计，从唐代至今，千百年来威灵显赫，广被民间崇尚。
其显圣和发迹之地在闽中，故永镇临水。
但闽东的霍童溪流域，富春溪流域同样崇尚之风极盛，可谓村村必祀，庙庙必供，家喻户晓。
每年请香、还愿、参观的信徒游客约十万人次。
据专家研究认为：被尊为“妇幼保护神”的陈靖姑，经过千年的民间传诵，已成为海峡两岸甚至东南亚地区共同的民间文化现象之一。
这种文化蕴含着丰富的内涵，有着深刻的思想、道德、伦理、信仰等价值，涉及宗教、历史、文学、艺术、社会学、人类学等学科领域。
陈靖姑与霍童山据《福建通志》、《福宁府志》、《宁德县志》说：霍童山，神仙霍童所居，天下三十六洞天此其第一也……。
《龟山白玉经》具列所在去处。
“第一洞天霍童山，周回三千里，名‘霍林洞天’，在福州长溪县……（宁德旧为感德盐场，亦称长溪）。
其山高二十余里，延袤五十余里，起十二都（霍童即称十二都），而绵亘及数都，气势所开，不可究竟。
”据此，霍童山的广义应涵盖闽东五县之域，霍童山作为东南道教的发祥之地，在于开山早，居山修道者众且显。
早在三千多年前的商周时期就有先人居山修真。
现据史册载，周时，霍桐真人在此修炼，故名“霍桐山”。
唐、天宝六年（747年）朝庭赐诏，敇改“霍林洞天”为“霍童洞天”，石碣现存。
此后“霍桐”更改为“霍童”，但方言“童”仍读“桐”音千余年来不改。
居山修真的重量级高道真仙大概有：王玮玄，韩崇，均为汉、三国时人，居山修真，功德圆满，遂成正果。
唐代司马承祯的著述中称其为主理“霍林洞天”的仙人和“霍童司命君”。
也就是我们理解的霍童山的当家神仙；左慈为避北方之乱，入闽隐居霍童山，葛玄承师尊左慈之后，于65岁时到霍童山炼丹，71岁时丹成，功德圆满，白日飞升。
这在《道藏》经中有详尽的记述；郑隐，字思远，师从葛玄，步师之迹，遁于霍山，得师秘存于灵堂之上的秘籍。
建议开发福州陈靖姑文化广场
建议开发和利用福州新区南台岛环岛路陈靖姑文化广场陈靖姑是妇幼保护神，福州民间尊称她为临水陈太后、临水奶、娘奶等；台湾民间尊称她为娘奶、生娘娘、太后及三奶夫人等。
传说陈靖姑能“扶胎救产，保赤佑童”，对福州民众有着深远的影响。
南宋淳年间，朝廷封陈靖姑为“崇福昭惠慈济夫人”，赐匾额“顺懿”。
由于得到朝廷褒封，陈靖姑由普通民间女神一跃而为钦定神明，大大推动了陈靖姑信仰的传播。
雍正七年(1729年)，陈靖姑被封为“天仙圣母”。
相传道光帝后难产，皇帝祈求临水夫人相助，后果然灵验。
道光帝遂连呼“临水夫人真乃朕的再生父母”，陈靖姑因此被称为“太后”。
咸丰年间，又被加封为“顺天圣母”，封号几近妈祖。
陈靖姑这位人们心目中的传奇式的女英雄，据说生于唐哀帝天佑二年、卒于五代后唐天成三年（公元905—928年），享年仅二十四岁（虚岁）。
她的娘家在福州南台岛环岛路仓山的下渡，但她的婆家在古田（丈夫刘杞是古田人）；她为民除害、慷慨捐躯之地也在古田（临水洞），后来人们在她殉难之处建立的临水宫（即龙源庙，顺懿宫），则是海内外公认的纪念这位妇女儿童保护神的“祖殿”、“母宫”。
关于陈靖姑的叫法也很多，陈静姑、陈善姑、陈贞姑，尊称极多，有顺懿夫人、慈济夫人、临水陈夫人、大奶夫人、陈太后、顺天圣母、通天圣母、天仙圣母、碧霞元君、注生娘娘等，民间常以奶娘、娘奶、陈夫人、夫人妈、仙姑妈或临水奶代称。
在闽北，福州语系的俗称“夫人妈”，建瓯语系的俗称“奶娘”或大奶（浦城一带俗称“奶娘佛”）。
在闽台女神信仰中，一向有“海上妈祖，陆上陈靖姑”的说法。
陈靖姑是福州的女神，她可以和莆田妈祖相提并论，应当发扬光大，特建议如下：一、建立南台岛环岛路陈靖姑文化广场，建议福州市政府、仓山区政府将三县洲江心岛和龙潭角联成一片。
二、南台岛环岛路开展陈靖姑文化研究，广泛收集陈靖姑故事，编成书、编成戏剧，广泛宣传。
三、在南台岛环岛路江心岛做陈靖姑塑像以及陈靖姑庙宇。
四、在南台岛环岛路江心岛设置民俗文化一条街，制作销售、免费赠送陈靖姑文化用品。
陈靖姑的资料
陈靖姑，小名陈十四，福建省汉族民间称之娘奶、奶娘、夫人奶、临水夫人、陈奶夫人、顺天圣母等。
陈靖姑是汉族民间信仰之一，寄托了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
传说大唐僖宗年间，观音菩萨为帮助泉州刺史手下的承造官造桥筹钱而与吕洞宾斗法，遗下吕纯阳白发一丝，化为白蛇。
菩萨知道其会危害人间，滴血向西北弹送至福州南台（即今福州仓山）下渡地方陈家投胎为女以收服妖蛇，又令之前偶然投中菩萨的溺死鬼来世为古田教官刘勋之子并与菩萨滴血转世之女结为夫妇。
详见《闽都别记》第二一回。
古田临水宫与陈靖姑信仰古田临水宫坐落在福建省古田县大桥镇，大桥镇在唐代称作临水，这里距离古田县城39公里。
临水宫是祀典道教女神--海内外信众公认的"顺天圣母"陈靖姑的宫殿。
据史料记载，陈靖姑于唐代大历年间，也就是公元700多年前出生在福州下渡，她的丈夫刘杞是古田县人。
相传陈靖姑曾经到闾山学法，能降妖伏魔，扶危济难，24岁时毅然施法祈雨抗旱，为民除害而献身于古田临水。
陈靖姑死后英灵得道，成为"救产护胎佑民"的女神。
当地人感念陈靖姑的恩德，建造临水宫纪念她。
因陈靖姑当初在当地为民众救产、保胎、送子大家都尊称她叫“大娘奶”（方言中大母亲的意思）。
古田当地人对陈靖姑的了解【陆上女神陈靖姑的美丽传说】陈靖姑，又称陈夫人、临水夫人、顺懿夫人、通天圣母、顺天圣母、陈太后、等，是福建地区最有影响的信仰女神之一。
据统计，从唐代至今，陈靖姑信仰遍及福建、浙江、台湾等省以及东南亚各国，信仰者达八千万人，每年到古田临水祖宫请香、还愿、参观的信徒游客约十万人次。
据专家研究认为：被尊为“妇幼保护神”的陈靖姑，经过千年的汉族民间传诵，已成为海峡两岸甚至东南亚地区共同的汉族传统文化现象之一。
这种文化蕴含着丰富的内涵，有着深刻的思想、道德、伦理、信仰等价值，涉及宗教、历史、文学、艺术、社会学、人类学等学科领域。
临水宫的正殿里供奉着临水娘娘陈靖姑的神像，据《闽都别记》记载这是陈靖姑的肉身坐化而成。
陈靖姑信俗文化空间的整合作用
清乾隆帝封赐其为“太后”。表现陈靖姑精神事迹的 内容，散见于史书、地方志、戏曲弹词等，其信俗活 动先在古田、福州起源，渐次遍及闽、浙、赣、粤、 湘等省份部分地区，以后又流传到２０多个国家和地区。 据统计，海内外临水夫人信众达八千万人以上，成为 具有独特精神内核的世界民俗文化现象。
这种特定的仪俗发展到在每年的固定时间和特定 的地点进行，那么信仰活动就进入了“文化空间”的 概念范畴。
２６
福建艺术
ＦｕＪＩＡＮ ＡＲＴｓ，２０１９ １２
陈靖姑信俗文化空间的整合作用
文／方一珊
从入选人类非物质文化遗产代表作的项目看，文化 空间类所反映出来的文化特质多表现为宗教祭祀礼仪等
（如乌兹别克斯坦博逊地区的文化空间，其文化物质是 多元宗教的融合、传统的祭祀仪式、独特的人生礼俗， 及节日庆典中的歌曲演唱和器乐弹奏：如多米尼加的梅 拉镇孔果圣灵兄弟会文化空间．其文化物质是用“孔果” 的鼓式的乐器在宗教节日和葬礼上演奏等”１）。而陈靖 姑信俗所表达出来的祭祀仪俗、节庆活动及传统艺术文 化等方面也正好符合“文化空间”的文化特质。因此， 本节结合“文化空间”所具有的整体性、活态性及跨时 空性等特点，从心理需求、表现形式及管理机制等角度 分析陈靖姑信俗文化空间的整合作用。
一、陈靖姑信俗文化空间的形成
据《古田县志》《福州府志》《台湾府志》等史 料记载，相传陈靖姑（７６７—７９１），生于闽县下渡，嫁 与古田刘杞为妻，曾赴闾山学法。生前“讲经行法， 降妖伏魔，扶危济难”，逐渐演变为“扶胎救产，保 赤佑童”的女神。邑人感恩建殿崇祀，历代帝王加封 敕赐，五代闽王赐予三十六婆官，树碑纪念；南宋淳 ｊ；占年间，理宗帝追赐为“慈靖夫人”，赐额“顺懿”；
专题Ｓ研Ｓｔｕｔ 究ｕ ｄｙｄｙ２／
７Ｍｏｎｏｇｒａｐｈｉｃ
聚本土文化传承,显户外游戏特色——陈靖姑文化背景下户外自主游戏推进的实践研究
聚本土文化传承，显户外游戏特色——陈靖姑文化背景下户外自主游戏推进的实践研究聚本土文化传承，显户外游戏特色——陈靖姑文化背景下户外自主游戏推进的实践研究摘要：本文通过对陈靖姑文化背景下户外自主游戏推进的实践研究，探讨了如何在传承本土文化的同时突出户外游戏的特色。
研究结果表明，通过发挥陈靖姑文化的优势，结合户外游戏的特点，可以有效推动本土文化传承，提升户外游戏的吸引力和影响力。
本文通过实地考察、问卷调查和专家访谈等研究方法，得出结论，并提出了相关建议。
关键词：本土文化，陈靖姑，户外游戏，传承，特色一、引言本土文化是一个国家和地区的文化传统，它承载着人民的历史、文化和价值观。
在当今社会，传承本土文化是认识和维护自己的文化身份的基本要求之一。
而户外游戏作为一种新兴的娱乐和教育方式，其独特的特点对本土文化的传承起到了积极的促进作用。
本文以陈靖姑文化为例，探讨了如何在户外自主游戏中传承本土文化并突出游戏的特色。
二、陈靖姑文化的特点分析陈靖姑，是我国民间流传的重要传统文化人物。
她是明代时期的护农女神，深受农民群众的崇敬。
陈靖姑文化以其高尚的品质、坚韧的精神和善良的形象，给人们留下了深刻的印象。
在推进户外自主游戏的过程中，结合陈靖姑文化特点，可以更好地传承本土文化，突出游戏的特色。
三、陈靖姑文化背景下户外自主游戏的实践研究1. 实地考察：在山东省陈靖姑文化生发地进行实地考察，了解陈靖姑文化的起源和发展。
2. 问卷调查：通过问卷调查了解人们对陈靖姑文化的认知和态度，以及他们对户外自主游戏的喜好程度。
3. 专家访谈：邀请文化专家、游戏设计师等相关领域的专家进行访谈，得出他们对陈靖姑文化背景下户外自主游戏的见解和建议。
四、陈靖姑文化背景下户外自主游戏的优势与问题分析1. 优势：通过发挥陈靖姑文化的优势，例如善良、乐观、勤劳等，可以增强户外自主游戏的吸引力和教育意义。
2. 问题：在推进户外自主游戏的过程中，可能会遇到一些问题，例如游戏内容设计不合理、游戏方式过于单一等问题。
陈靖姑故居简介
陈靖姑故居简介门票：免费开放开放时间：全天开放交通概况：公交车2、307、105到港头下车往工农路标的目的步行10分钟即可。
陈靖姑故居简介：陈靖姑民间称之娘奶、奶娘、夫人奶、临水夫人、陈奶夫人、顺天圣母等，是民间信仰之一，寄托了人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
顺天圣母陈靖姑故居位于福州市仓山区工农路72号，系顺天圣母陈靖姑的出生地。
据《闽都别记》中记载“夫人临盆时，景云覆室，紫气盈庭，闾里称其，引为吉兆”。
现存故居为2004年翻修，占地300多平方，小巧典雅，现存正殿、龙泉古井、牌坊、放生池、百花圃等建筑，常年百花争妍、绿竹长青。
正殿是木构架式内供奉顺天圣母、圆通自在天尊、圣父圣母、三十六婆官等诸天神圣。
殿中悬挂着“顺懿应天”、“崇福佑民”、“母地生灵”等牌匾。
龙泉古井为唐朝至今的古迹，顺天圣母陈靖姑自幼食用此井水成长。
古井为溶洞式水井，井底不同凡响，藏有一个罕见的巨大涵洞，并且井水与闽江龙潭角祈雨处相通，常年是活水丰盈，所以至今清澈甘甜。
故居不仅是临水文化的发源地，信众更是遍及全球各地，终年香火鼎盛。
陈靖姑故居内新建了一座“百花园”，园内摆满了本地市民送来的各类盆裁鲜花，再现了历史上福州民间“请花”和“送花”的民俗：祈愿求子时抱走一盆摆放在陈靖姑塑像前的盆栽花卉，称为“请花”，象征将“早生贵子”的祝愿带回家；若此后有了孩子，便要送回一盆鲜花，称为“送花”，有答谢之意。
更多的是出于对陈靖姑的敬重及美化环境的意念，将自家花草赠予此园。
每年公历3月份，故居都举办“临水夫人陈靖姑民俗文化节”，发放平饼、天下娘奶回娘家、祭祀大典、文艺表演、巡安绕境等丰富多彩的文化节活动，进一步弘扬和传播了临水文化，圣母洪恩。
文化节期间，海峡两岸各家宫不雅代表、全球各地信众集聚闽江之滨、南台之岛，共同纪念这位保幼护婴的安然女神。
管窥临水夫人陈靖姑文化内涵
管窥临水夫人陈靖姑文化内涵
江季豹
【期刊名称】《湖北第二师范学院学报》
【年(卷),期】2017(34)4
【摘要】临水夫人陈靖姑信仰发源于以福州为中心的闽越地区,经过千百年来的发展和演变,与佛教道教相融合,其信仰文化与信众的社会生活密切相关,展现出多种多样的文化形态,是中国传统文化与民俗学中的瑰宝.临水夫人陈靖姑从“巫”到“神”的转变,以及期间广泛流传的神话故事和传说也蕴含了大量的地域文化特征.
【总页数】4页(P71-74)
【作者】江季豹
【作者单位】福建师范大学社会历史学院,福州350000
【正文语种】中文
【中图分类】K280.0
【相关文献】
1.闽台文化交流中临水宫陈靖姑信仰文化的重构与记忆传承 [J], 陈书纪
2.古田临水陈靖姑文化观光社区发展 [J], 王抒泓
3.福建屏南夫人宫陈靖姑壁画和陈靖姑信仰 [J], 余慧君;
4.桂东南闾山教临水夫人信仰探析——兼论陈靖姑暨闾山教的宗教特色 [J], 刘道
超
5.《李寄斩蛇》与临水夫人陈靖姑传说研究 [J], 李姿莹
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收稿 日期 ： ０ ７— — ３ ２０ ０ ２ ４ 基 金项 目：国家软科学研 究计 划项 目（０ ３ Ｇ ３ ｌ２ ；福建省 社会 科学研究“ ２０Ｄ Ｑ Ｄ １） 十五 ” 规划项 目（０ ３＂ ６ 。 ２ ０ ＇ ８ ） １ ０ 作者简介 ：王光辉（ ９ ２一） 男 ， １８ ， 福建师范大学地理 科学学院 。 袁书琪（ ９ ９一） 男 ， １４ ， 福建师范大学地理 科学学院教授 ， 博士生导师。
（ ） 一 开拓 意 －． 继 承 ／的 ｙ
在 生产 力 十分 落 后 的 封 建 社 会 ， 通 平 民百 姓 普 既无法 享受 到 贵族 阶 层 的 医疗 特权 ， 不 具 备 安 全 也
生育 的技术 与 知识 ， 靖姑 由此深 感人 民疾苦 ， 不 陈 她 同与封 建社 会 里 广 大 甘 受 压 迫 的弱 女 子 ， 是 敢 于 而 挑 战世 俗 ， 人 性 中理 性 、 任 感 作 为 其 价值 取 向 ， 以 责 上 间 山学 习 扶 胎 救 产 、 育 婴 儿 ， 自己 的 实 际 行 动 保 以 促 进 当地优 生优 育 。 （ ） 苦 救难 的精 神 四 救
追 寻 陈靖姑 信 仰 的 影 响 与 传播 根 源 ， 难 发 现 不
其 强大 民 间生命 力 的 背 后 ， 现 的是 陈 靖 姑 不 畏 艰 展
苦 、 救 苍 生 、 死 扶 伤 ， 生 与 人 间 疾 病 ， 其 是 难 拯 救 一 尤
产 作 斗 争 ， 具 有 救 苦 救 难 、 贫 压 邪 的 精 神 。从 另 并 扶
种 区域 经 济 、 会 、 境 变 迁 给 那 些 以 道 德 、 义 为 社 环 正 信 条 的老百 姓所 造 成 的心理 需求 。
二 、 靖姑 信仰 文 化 的形 成与传 播 陈 （ ） 靖 姑 信 仰 文 化 的 形 成 一 陈 马斯 洛 认 为 人 的 需 要 分 生 理 需 要 、 全 需 要 、 安 尊
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第２卷 第４ ８ 期
２０ ０ ７年 ８月
闽江学院学报
Ｊ ＲＮＡＬ ＯＦ ＭＩ ＪＡＮ ＵＮＩ ＲＳＴ ＯＵ Ｎ Ｉ Ｇ ＶＥ Ｉ Ｙ
Ｖｏ ． ８ Ｎ ． １２ ｏ ４ Ａ ｇ ０７ ｕ ．２ ０
陈靖 姑 文 化 的 内涵 与旅 游 开 发
从 其 学 道 的 本 质 方 面 ， 论 是 除 蛇 ， 是 祈 雨 ， 与 无 还 都 道 教 文 化 中 的 “ ” 影 不 离 。 《 德 经 》 质 上 就 阴 形 道 实
是 一 种 阴 阳 哲 学 ， 于 唯 心 辨 证 法 ， 当 时 的 历 史 背 属 在
陈靖 姑 的信 仰 ， 符 合上 述 需要 的发展 逻 辑 和规 律 。 也
王光 辉 ， 书琪 袁
（ 建师范大 学地理科 学学院 ， 建 福 州 ３００ ） 福 福 ５０７
摘要ｉ 陈靖姑 文化作为 闽都文化 的重要组成部分 ， 具有丰 富的区域 文化 内涵 。依据 国 家“ 一五” 十 规划 中文化体 制改革意见， 应抓住 当前历史性机遇 ， ｓ ｔ开发陈靖姑文化 ， 大／￣． ｅ 打造闽都 文化精品 ， 而促 进海峡西岸经济 区文化建设。 从
关 键 词 ｉ陈靖 姑 文化 ；内涵 ； 游 开 发 旅
中图分 类号 ： ０ ７ ０ ０ ８ ０ １０ ８ １ ２ ０ ）４— ０ ７— ５
一
、
陈 靖 姑 神 性 的 人 性 基 础
景 下 ， 其 科 学 的 内 容 。 陈 靖 姑 在 道 教 文 化 思 想 当 有 中学 到 了辨证 哲 学 ， 将 所 学之 “ ” 用 于所 学 之 并 道 应 “ ”， 证 论 治 ， 治 妇 婴 ， 世 济 人 。 医 辨 救 救
对 推 动 这 些 区 域 的历 史 发 展 起 到 了 重 要 影 响 。
（ ） 道 与 学 医 的 统 一 二 学
陈靖 姑 １ ３岁 上 间 山 学 法 ， 许 真 君 为 师 ， 山 拜 闾 派 的 特 点 有 除 毒 蛇 、 害 兽 、 病 驱 疫 等 内 容 。 然 而 灭 治
重 需要 、 会 需要 、 社 自我 实 现 需 要 五 个 层 次 。 民 众 对
（ ） 生优 育的践 行 三 优
陈靖 姑 真有其 人 ， 平 为百 姓 作过 许 多 好 事 ， 生 她 去世 后 为人们 所 敬 仰 的神 性 有 着 丰 厚 的人 性 基 础 。
解 析 其 具 有 自然 与 社 会 双 重 属 性 的 人 性 根 基 ， 研 是
究 陈 靖 姑 神 化 过 程 以及 构 建 其 纵 向 意 义 框 架 的 起 点 和 必 须 。 以 下 从 四 个 方 面 对 陈 靖 姑 的人 性 本 原 及 其 相关 人神 转 变过 程进行 论 述 。
陈 靖 姑 祖 籍 河 南 颖 川 ， 光 启 年 间 随 节 度 使 王 潮 唐 等人 闽 ， 时这 批 迁徙 来 闽 的河 南 先 民 ， 来 了 中原 当 带 黄 河 流域 先 进 的 科 学 文 化 技 术 ， 发 这 片 南 蛮 之 地 ， 开 形成 了闽江流域经 济 、 化 、 贸 、 市 建设 等 方 面迅 文 商 城 猛 发 展 的态 势 ， 成 了 中 华 文 化 中 灿 烂 的 闽 台 文 化 。 形 陈靖 姑 继 承 这 种 开 拓 奋 进 的 意 识 ， 为 南 迁 人 民 造 福 有 的 愿 望 。在 从 中原 主 流 意 识 形 态 转 化 为 区 域 多 元 闽 文 化 的历 史 阶 段 ， 靖 姑 的开 拓 实 践 精 神 成 为 文 化 传 陈
一
播 发 展 的先 决 力 量 。 需 要 提 到 的 是 ， 种 开 拓 意 识 的 这 继承还继续 随 着 陈靖 姑 信 仰 的传播 在 浙南 、 东 、 湘 赣
南 、 西 乃 至 海 外 部 分 地 区 生 根 发 芽 ， 某 种 意 义 上 粤 在
方 面看 ， 这 种 精 神 的敬 仰 与 沿 袭 反 应 的则 是 一 对