中国文化史课件1

变法彻底。法家思想。
第四章 帝国时代的文化大一统
一 大一统的历史观念
公元前221年，秦始皇统一六国。秦的统一，标志 着中华文化共同体的初步形成。国家统一，多元文 化整合的速度和力度加强；而整合后的一统文化， 具有强大的凝聚力和向心力，又反过来增进政治一 统。经过秦汉四百余年的文化建设，树立了中华文 化共同体的观念核心，早就了全社会强烈的文化认 同心理。统一是合理的、正常的，分裂是违理的、 反常的，成为中华民族的心理定势。 先秦诸子学说中的大一统观念。（儒家学说，两汉 谶纬学说等等）
传统最多的国家。鲁文化的内容，是以儒家 思想为宗，以礼乐文化为中心，在保存传播 古文化方面具有不可磨灭的功绩。齐国，经 济发达，文化呈现出开放性和包容性的特点。 “稷下学宫”。 楚文化：杂糅中原文化和长江南北众多土著 文化而成。道家思想。
四 区域文化
吴越文化、巴蜀文化。
秦文化：吸收了周文化和戎狄文化。尚武。
二 秦汉制度层面的整合举措
汉代文化整合的重要工作是“制礼”。汉代的制礼 活动，主要集中在创制适应于新的封建统一王朝和 政权结构的礼仪。（建封禅、兴太学等。） 汉代礼制的特点：确立了用儒家经典的内容作为衡 量是否合“礼”的标准；确立“三纲五常”作为中 国封建礼制和伦理规范、社会秩序的最高准则；通 过儒家经典“三礼”的整理诠释，进一步将中国礼 制系统化、规范化和细致化。 汉代重建礼制，将“礼”改造成社会各阶层共同遵 守的行为规范。（许多传统节日形成定制，如重阳 节、清明节等）

二 士阶层的兴起和私学

学术下移、私学兴起 1 殷商、西周时代，“学在王官”，巫史掌管文 化教育。（P63，有关“巫、史、祝、卜”的介绍） 只有贵族及其子弟才有接受教育的权利。 东周时期，周天子权力旁落，公室衰微，原先 设立的国学及乡学难以为继，“学在王官”的局面 被打破，这使得世守专职的宫廷文化官员纷纷出走， 学术下移成为大势所趋。
一 中国人的起源
2 、父系氏族公社 代表：龙山文化——黄河流域 良渚文化——长江下游 特点：锄耕农业发展，家畜饲养，形成部落 联盟，私有制产生，一夫一妻制。 出现第一次劳动大分工（农业和畜牧 业经济分开）
二 初民的精神世界和文化生活
原始宗教
自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜
二 初民的精神世界和文化生活
第二章 青铜时代
一 文明的初现
“文明起源”的标志：文字的使用，城市的出现， 青铜器的使用，国家的出现等。 中华文明起源论：有两种说法，一种是“中华文明 西来说”，一种是“黄河流域中心论”。（文明发 生的一元论） 根据李学勤先生的研究《中国古代文明与国家形成 研究》，把中华文明的起源和国家形成划分为三大 阶段：大体平等的农耕聚落形态；含有初步分化和 不平等的中心聚落形态；都邑国家形态、
三 文字的早期形态
三 文字的早期形态
三 文字的早期形态
四 三代的天命观念和人文传统
殷商时代，“殷人尊神，率民以事神，先鬼
而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”殷商时 代，据甲骨卜辞和青铜器而言，神巫明显处 于文化的中心地位。“上帝”之称，最早见 于卜辞。殷商的祖先神祭祀，也已相当成熟。 西周继承了殷商的祖先崇拜与上帝观念。出 现了“天”的观念。神本走向了人本。 占卜：殷人笃信龟卜，周人则多用占筮。
二 士阶层的兴起和私学

士的崛起 1士的来源：原先贵族的最低等级“士”；一批丧 失了世卿世禄生活得贵族子弟；庶人中的佼佼者。 2统治阶层的“重士”：春秋战国时期，诸侯混战， 争霸图强的政治环境，突出了人才问题的重要性。 做为拥有专业知识的人才，士成为王侯公卿竞相招 揽的对象，“蓄士”、“养士”蔚然成风。（如战 国四君子）
置乐浪、玄菟、真番、临屯四郡。—82年， 乐浪并有全部四郡之地。东汉末公孙氏据辽 东，分乐浪南部为带方郡。西晋末年，乐浪、 带方郡于313年左右被高句丽（—37~668，都 国内城，今吉林集安市）攻陷。 日本：徐福东渡；《后汉书·倭传》：建武 中元二年（57年），倭奴国奉贡朝贺，使人 自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶。
四 中外交流

匈奴 1秦汉时期的发展概况 公元前209年冒顿单于建立奴隶制国家。（以阴山 以南和鄂尔多斯草原为中心）控制了东、西往来的 草原之路。 2秦汉帝国对匈奴的措施 ①长城： “御胡”，文化融合的交流线。秦长城， 西起临洮，东到辽东。汉长城，从敦煌到辽东。
四 中外交流
②和亲与交战： （1）汉初和亲政策 公元前201年冒顿发兵围攻马邑（今朔州），次年攻晋阳。汉高祖亲率30 万大军迫战，被围白登山。后用陈平之计，才得脱险。 汉初，由于多年战乱，国家百废待兴，政权尚未稳固，只好采用“和亲” 政策，缓和匈奴侵扰。 （2）汉武帝反击匈奴战争： 元光二年（前133），“马邑之谋”。虽未成功，但拉开了反对匈奴 的序幕。 元朔二年（前127），解除了匈奴对长安的威胁，设朔方郡、五原郡。 元狩二年（前121），浑邪王投降。置“河西四郡”，武威、酒泉、 张掖、敦煌。 元狩四年（前119）匈奴主力被歼。
三 百家争鸣
春秋末年，儒、墨号称显学，战国时期，则
是诸子并起，百家争鸣。
四 区域文化
周统治时期，王室掌握主流文化，但在更广
大的社会领域内，土著文化各有其传统，并 没有被周文化同化，具有旺盛的生命力。春 秋、战国时期，周王室的统治近乎崩溃，诸 侯国各自为政，文化各异，各具特色。李学 勤综合文献和考古成果，认为春秋、战国时 期带有明显地域特色的文化，大致可以划分 为七大文化圈。
五 礼乐制度
宗法制：基本内容是确定继统秩序和家族内部依血 缘关系区分尊卑亲疏，规定各自不同的义务和权利。 礼乐文明：礼起源于原始宗教信仰。礼的产生，即 是社会发展的必然规律，也是人类由愚昧走向文明 的产物。 周礼：周公“制礼作乐”。周代形成的礼仪制度， 实际是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一 切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规 范的庞大概念。
第一章 中国文化的发祥
一 中国人的起源
旧石器时代
1 、早期：元谋人、北京人——血缘家庭时 期， 使用天然火 2 、中期：大荔人、丁村人——族外群婚， 摩擦生火 3 、后期：山顶洞人——制作工具（石镞、 骨器），原始宗教，母系氏族公社形成
一 中国人的起源

新石器时代 1 、母系氏族公社：（氏族就是一个确定的，内部 不能通婚的血缘亲属集团——恩格斯） 代表：①仰韶文化、裴李岗文化、马家窑文化、 山东大汶口文化等——黄河中下游 ②浙江余姚河姆渡文化——长江流域 特点：出现农业，图腾崇拜，组成部落，实行对偶 婚
二 士阶层的兴起和私学
2 “天子失官，学在四夷”。士人散落民间，凭借 掌握的六艺知识，或聚徒讲学，或著述立说，学术 授受从官府转向私门，打破了贵族对文化教育的垄 断。并且文化知识渗透到社会的不同阶层，得到了 更广泛的传播。（如孔子倡导“有教无类”。） 春秋战国时期，私学规模已相当可观。（“孔 子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺 者七十有二人”《史记·孔子世家》；孟子“后车 数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”《孟子·滕 文公下》）聚徒讲学成为时尚，各家立派建说，终 致百家争鸣之势。

二 青铜器及三代物质文明
二 青铜器及三代物质文明
二 青铜器及三代物质文明
都城、宫殿
政治控制、军事攻防和神圣崇拜，是中国古
代城市的主要功能。
三 文字的早期形态
甲骨文：甲骨文主要指殷墟甲骨文，又称为
“殷墟文字”、“殷契”，是殷商时代刻在 龟甲或牛肩胛骨上的文字。19世纪末年在殷 代都城遗址被今河南安阳小屯发现，是中国 商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜 记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。

一 文明的初现
一 文明的初现
夏、商、周三代的政治继承制度和国家发展：
同一发展阶段，大同小异
二 青铜器及三代物质文明
金属器的发明和使用通常被视为文明时代出现的重 要标志，而人类最早使用的金属器主要是青铜器。 夏、商、周三代的青铜器主要是用于祭祀神灵的礼 器和作战的武器，“国之大事，在祀与戎”，青铜 器具被赋予了政治权力和等级地位的象征意义。 青铜器主要分类：饮食器，酒器和水器，兵器，生 产工具，乐器等
二 秦汉制度层面的整合举措
汉汲取秦亡的教训，实行较为宽松的政治措
施，并加大了文化整合的力度。【汉承秦制， 初年实行“黄老学说”，郡国并行；王朝巩 固后，加强中央集权（分封诸侯-削藩-七国 之乱-推恩令），确立儒家文化的核心地位。 经济改革，实施盐铁专营。军事上，发动对 外战争，开拓疆土。】
二 秦汉制度层面的整合举措
三 传说时代
2、东夷集团，在黄河下游，属大汶口文化、
山东龙山文化等分布区。（蚩尤、后羿）
三 传说时代
3、苗蛮集团，主要活动于今湖北、湖南、江
西一带，即大溪文化、河姆渡文化等。（伏 羲、女娲）
三 传说时代
三大集团之间矛盾冲突，最后华夏集团取胜。
多民族融合发展。“华夏”成为中华民族的 历史称号，“黄帝”成为中华民族共同祭奠 的人文始祖。 禅让：尧、舜、禹——家天下
三 传说时代
随着社会生产的发展和人口的增加，氏族部
落的不断迁移和相互交往的扩大，各个部落 之间在某些时候、某些地方形成相反的利益， 而在另一些时候和另一些地方又形成了相同 的利益，由此引起了各个部落的分化和组合、 战争和联盟，逐渐形成为不同的民族。 ——郭沫若华夏集团，发祥于黄土高原，位于仰韶文 化、河南龙山文化分布区。内部分为两支： 姬姓的黄帝氏族，姜姓的炎帝氏族。
原始文化
文字：符号（半坡遗址刻画符号、象形类符 号）
三 传说时代
世界任何民族最初的历史，总是用“口耳相
传”的方法流传，古文献中保存的古代传说， 都是因当时没有文字而流传下来的史料，用 这种史料所记述的时代，被称作“传说时 代”。 古代的传说，如用现代严密的科学方法去检 验，大都是像梦一样平凡地消逝了。但是奇 怪的是，这种像梦一样的传说，往往是一个 半醒半睡的梦，预示着真实。——赫胥黎