马克思劳动异化

联系当代现实谈谈马克思主义劳动异化学说马克思主义劳动异化是早期马克思思想中的核心思想。谈到马克思主义劳动异化思想，我想有必要说明下劳动异化思想的主要内容。

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思通过“外化”“异化”和“自我异化”三个基本概念的运用，对早期资本主义社会所发生的劳动异化现象进行了全面系统的阐述和分析，其主要内容包含四个方面：第一，劳动者同自己的劳动产品相异化；第二，劳动本身的异化；第三，人同自己的类本质相异化；第四，人同人相异化。

首先，我认为马克思的“异化劳动”的理论不是从虚构的东西出发的，而是从事实出发的。“异化劳动”理论阐明了社会历史发展的规律性。这种规律性虽然不像自然科学那样能按照自然规律对将发生的现象做精确预言，但它仍然指明了社会历史的总体发展趋势。马克思的“异化劳动”理论是一种社会实践的理论。它揭示劳动的异化一方面在人类发展的一定阶段势必要发生的，另一方面又是不合理的；它召唤人们通过社会制度的改革克服劳动的异化；它批判私有财产制度，推动共产主义的社会革命。马克思反对把理论建立在虚构的东西的基础之上。

马克思在手稿中所描述的有关“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷”的事实，是马克思那个时代的人都能观察到的事实。马克思从这个事实出发揭示“异化劳动”：这一事实不过表明，劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品就是固定在某个对象中，物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在国民经济的那种现状下，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化和外化。

为什么这一事实能够表明劳动的异化呢？马克思运用辩证法向我们揭示什么是劳动的本质。我们越是看清什么是劳动的本质，我们就越能理解为什么说这一事实不过表明劳动的异化。马克思不是简单地为劳动的本质下一个定义，而是通过论述劳动的各个环节的辩证运动向我们显示什么是劳动的本质，同是也就揭示了劳动的异化。

在“异化劳动”中，工人感到痛苦。“他在自己的劳动中不是肯定自己，而

是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。一次，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动”。为什么工人在这种劳动中会感到痛苦呢？因为这种劳动是异化的，外化的劳动。这种劳动对工人来说成了“外在的东西”，成了“不属于他的本质的东西”。

马克思揭示工人在劳动中感到痛苦是由于劳动异化的结果。资产阶级的国民经济学家会说：正因为劳动是不舒畅的，所以要发工资；正因为消费是舒畅的，所以要花钱。他们把工人在劳动是感到的不幸看着完全正常的事情。马克思则揭示这是不正常的，因为劳动属于人的本质。马克思通过揭示“人是类的存在物”，通过把人与非人的动物相比较，揭示人的本质。在马克思看来，劳动创造了人，劳动是人区别于动物的本质属性。

自马克思在《1844年经济学哲学手稿》发表以来，一个半世纪已经过去。因为他的异化劳动学说是私有制的起源，同时，又是因为私有制的存在，又反过来进步促进异化劳动的继续存在和发展。或许，在一定程度上可以说，只要人类社会还存在私有制，那么在社会上就还会有异化劳动这种现象存在。尤其是在我们建设有中国特色社会主义国家里，我们还处于社会主义的初级阶段，怎样看待在当前条件下的异化劳动？我们知道，在社会主义条件下，私有制的存在，毕竟就只是占有少数的一部分，并且，在社会主义条件下，劳动人民群众就都是国家的主人。他们的矛盾和冲突都是包含在国家的主要矛盾之内的。而目前我们国家的主要矛盾就是人民群众不断增长的物质文化生化需要和落后的社会生产之间的矛盾。并且，我们国家的长远发展的就是“先让部分人富起来，最后达到共同富裕”。而且，更为重要的是，怎样在当前建设中国特色社会主义文明的条件下，批判的继承中国传统文化成分，扬弃古典的伦理学，为开创出新世纪条件下的有中国特色的伦理学添砖加瓦。用马克思主义哲学的视角来分析中国传统伦理文化的因素，从而使传统儒学走向现代文明的复兴。我想其中肯定还有很大的发掘空间。

在社会主义社会中，要使外化劳动逐渐走向消亡，有赖于社会生产力的巨大发展，使集体财富的一切源泉都充分涌流出来。这是一个绝对必须的实际前提，

因为如果没有这种发展，人们又“必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃”。但是，生产的增长，不能仅表现为量的增长，也就是说，不能仅在旧式分工体系中，对外化劳动不加限制，不仅仅依靠它去扩大生产的规模。因为外化劳动体现着人的自然属性，是人受自然必然性支配的根源。生产以原有的方式增长，人的物质需要就会以原有的方式扩大，在这种互动关系中，外化劳动所体现的“这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，”它将继续阻碍着人与自然、人与社会矛盾的解决，即阻碍着人们对自由的追求，因为“自由王国只是在由必须和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始。”

马克思关于扬弃外化劳动，实现共产主义的上述思想，实际上已在科学发展观中得到体现。科学发展观以人为本，以人的全面发展为本，通过人的全面发展来构建和谐社会，激发人的巨大创造力。这些极为重要的指导性原则，使马克思提出的在社会主义社会中发展生产力与扬弃外化劳动的辨证关系原理进入实践，必将开创出中国特色社会主义建设的新局面。