《有教无类学案答案

答案
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一、第一部分：第一则
1、子曰：“有教无类。

”
【注释】教，教育；类，类别（名词)。

【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别。

”
【心得】“无类”是指：一、不分身份、地位均要教育。

二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。

所谓有教无类，是指对所有的人都进行教育而没有类的区别，即不因为贫富地、贵践、智愚、善恶等原因把一些人人排除在教育对象之外
二、第二部分：第二、三则
2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

”
【注释】中人，中等资质的人；语，名词作动词，告诉；上，高深的学问和道理。

【译文】孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。

”
【心得】根据学生的资质因材施教。

3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。

”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。

赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。

”
【注释】斯，就；行，做，实施；如之何，怎么能；其，加强反问语气；惑，迷惑，糊涂，不明白；敢，谦词，斗胆，冒昧；进之，使他前进，进，使动用法；兼，胜过、超过；退之，使他后退，退，使动用法。

【译文】仲由问：“听到了就去实践它吗”，您说“有父兄活着”；冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说‘听到就去实践它’。

我有点糊涂，斗胆问问。

”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。

”
【心得】孔子之所以对于同一个问题做出完全不同的回答，是因为问问题的人不一样，本着这样的原则对学生进行教育，子路为人鲁莽，孔子让其沉着冷静；冉有为人犹豫退缩，孔子让其大胆实践，这正是因材施教的具体做法。

二、第三部分：第五、六、七、八则
5、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

”
【注释】愤，郁结在此指问题想不明白；悱，想说话却不知道怎么说；反，类推；复，再。

【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。

举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。

”
【心得】第一句话，让我从中看到了一个深谙教育心理学的孔子，这个老师有点坏，“愤”“悱”两个字，仿佛让我看到他对着学生一脸悠然自得说：“很难吧~不知道了吧~不知道就在想一想啊~想不出来了吧~好吧，那就让我来告诉
你……”一副欠扁的样子，但你又确实想知道，能奈他何。

也就是说，一定是学生很想知道了，他才说，因为他知道这样的教学效果最好。

在恰当的时候给学生启发，体现了孔子的“启发式”教育思想以及培养举一反三的能力。

6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。

无益，不如学也。

”
【注释】尝，曾经；食，吃饭；以，目的连词来，用来。

【译文】孔子说：“我曾经整日不吃，整夜不睡来思考，没有益处，还不如去学习。

【心得】孔子重视思考和学习的关系。

这种关系荀子也论述过，他说的是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学
7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”
【注释】罔，迷惑无收获；殆，危险。

【译文】孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。

”【心得】。

遇到问题学生会去想啊想，想不出来，就“殆”了，殆是什么意思？危险。

学生理解能力足够，就讲授适合他们学的东西，这就是孔子。

阐明了学习与思考的关系，告诫人们只有将学习与思考有机结合，才能取得成功
8、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。

”
【注释】说，悦，喜欢
【译文】孔子说：“颜回不是帮助我啊，对于我说的话没有一句不喜欢的.
【心得】不言听计从，敢于质疑有怀疑精神。

三、第四部分：第九、十则
9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”
【注释】谄，指讨好、奉承被人；乐，以。

为乐，把求道当做快乐；与，介词，跟。

【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。

不如穷得有志气，富得有涵养的人。

”子贡说：“《诗三百》说‘好比加工象牙和骨头，切了之后还要磨治；好比加工玉石，用刀凿刻之后还要打磨’那就是说的这种道理吧？”端木赐啊，从现在开始可以同他讨论《诗三百》了，把过去的事情告诉他就能推知将来的事情！”
【心得】这则故事，“赐也，始可与言《诗》已矣”这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开始和他谈论《诗经》，这就是老师对于学生的教育要循序渐进。

10、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。

何谓也？”
子曰：“绘事后素。

”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言《诗》已矣！”【注释】倩，笑时两颊呈现酒窝好看的样子；盼，转动眼睛的样子；素，白色的丝绢；以为，以。

为白色的底子；素，用来作画的白色的底子；起，启发；言，讨论，讨论；
【译文】
子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么啊？”孔子说：“这是说绘画后于白色的底子。

”子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本性上面的吗）？”孔子说：
“启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他讨论《诗三百》了。

“
【心得】这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要“举一反三”。

于是孔子回答“绘事后素”。

绘事，就是画画；后素，就是“后于素”。

也就是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。

谁知子夏竟大受启发，高兴地问：“礼后乎？”什么叫“礼后乎”？就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你讨论诗了（始可与言诗已矣）！孔子为什么会这样说？因为在孔子看来，礼乐也是要先打底子的。

拿什么打底子？仁。

仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。

仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。

这就叫“礼后”，或者说“仁先礼后”。

孔子在这则语录里赞扬了子夏，其实我们学生阅读欣赏任何一种文艺作品都应该运用想象和联想，举一反三，触类旁通。

4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。

旧令尹之政，必以告新令尹。

何如？”子曰：“忠矣。

”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。

焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。

至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。

’违之。

之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。

’违之。

何如？”子曰：“清矣。

”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【注释】仕，做官；色，已，使动用法，使。

停止；愠，恼怒；旧令尹，指子文；以告，应为“以之告”，把旧令尹之政告诉给。

违，离开，背离。

【译文】子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。

卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？”孔子说：“算忠心了。

”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下离开齐国。

到另一个国家，就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。

’于是离开这个国家。

到了另一个国家，就又说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。

’于是又离开这个国家。

（您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。

”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。

哪里算得上仁呢？”
【心得】文中两次出现“未知，焉得仁？”一方面，说明“仁”的标准是很高的，第二启示我们要明确‘忠、清’和仁的关系。

例如前面学习的颜渊问仁一则，礼和仁的关系，所有我们学习的忠、信、义、清、直、勇、刚的目的都是为了达到仁德境界，它们都是为了达到仁的一个外在手段。

成果展示
1、下列对孔子教育思想的分析有误的一项是 D
2、什么是有教无类？你觉得现实生活中怎样才能做到有教无类？
在现实中,老师要做到“有教无类”的话,应该对个性不同、资质不同、经济不同、家庭条件不同、家庭背景不同、性别不同……的学生,一视同仁地加以教育,而不能厚此薄彼。