论屈原的哲学思想

论屈原的哲学思想

一屈原的哲学思想，最为集中地表现在被誉为“空前绝后的第一等奇文字”的长篇诗作《天问》中①。在《天问》的开篇，屈原就提出了关于宇宙本体和宇宙生成的问题：曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本体化？首先，宇宙本体和宇宙生成问题，是哲学探讨和致力解决的基本问题。屈原以层层问难的方式提出如此深刻的哲学问题，无疑是经过了对宇宙万物的深邃的哲学思考的。第一段的四句诗，高度概括地提出了玄奥的宇宙本体和宇宙生成问题。这四句诗，古往今来的学者，大都依照字面意思将其理解为追溯天的历史之语，因而将其解释为：远古初开的情况，谁能把它传说下来？那时天地还没有形成，根据什么去考定？姜亮夫先生在对这四句文意作反复推敲之后，率先提出了他的新理解：这四句不是讲认识天的历史，而是讲宇宙生成问题。“谁”应作“如何”解，即是说，那远古的开头是如何变化、生发变迁的。“传道”即所谓生发、变迁之义。何以见得呢？因为底下就有两句“上下未形，何由考之？”上下即天地；考，成也。②此语也大解笔者以往之蔽。笔者进而思之，觉得这四句诗既然是讲宇宙生成问题，就必然包含着宇宙本体问题。在先秦人的心目中，宇宙的生成就是宇宙本体的演化。实际上，屈原的宇宙本体论，就寓于“遂古之初”句中。此句意同“泰初”，既含有《庄子》所谓“泰初有天”的“泰初”之意，又含有《庄子》所谓“外不观乎宇宙，内不知乎泰初”的“泰初”之意。前者谓远古的开头，后者乃指宇宙的本体。成玄英释义云：“言其气广大能为万物之始本，故名泰初”。作为宇宙本体的“泰初”，指的就是天地来到之前的元气，也就是道家所说的“有物混成，先天地生”的“道”③。《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。《庄子》明言：“是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公”。又言“通天下一气耳”。屈原也有直接用泰初称元气之例，如《远游》

云：“超无为以至清兮，与泰初而为邻”。正由于“遂古之初”乃谓宇宙洪荒、天地未开时那种元气始萌、混沌不分的状态，所以下句才会有追究它是如何变化的提问，三、四句也才能承上而进一步提出是如何通过变化而形成天地的。屈原以问难方式提出问题的哲学根据，基本上契合于同时代的庄子所阐述的“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形”以及“夫道……生天生地”的宇宙本体论和宇宙生成论，又比庄子的哲学阐述具有更明确的唯物主义认识，这在屈原对此的说明和阐发中可以清楚地看出。上面所引第二段的八句诗，就是对前四句的反复说明和深入阐发。“冥昭瞢暗”是对“遂古之初”那种浑纯未开状态的形象描述。出土于长沙马王堆汉墓的楚地道家学者所著的《黄帝书》中，即描述“上下未形”时的状态是：“湿湿梦梦，未有明晦”。出土于长沙战国楚墓的《楚帛书》中所记神话传说，也将宇宙未形成时描述为“梦梦墨墨，亡章弼弼”。“冯翼惟象”句，则进一步描述了元气始萌的那种氤氲浮动景象，说明它是“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”的形态，故令人视之不见，莫可识得。“明明暗暗，惟时何为“两句，旧注解为：“日月相推，昼夜相代，时运不停，果何为乎？”今人也大多因袭旧说。但细审上下文意，旧说似乎未妥，既然前后诗文讲的都是宇宙生成问题，何以会在中间突如其来地插进这种与之不相关的诗句呢？尽管也有学者认为旧说未妥，另外释作：“宇宙中或明或暗，没有一定，为什么会这样？”可是，这也仍为孤立地解释诗句，未能与前后诗意吻合。依笔者之见，这两句以及后两句，都是讲宇宙生成问题，都是在前面“上下未形，何由考之”的基础上的具体生发，“明明暗暗”即《庄子》所谓：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形”之意。而“惟”似应作“何”字解，与后面的“何本何化”相对应，那么，这两句的意思就是，明显的东西产生于晦暗的东西，这又是何时生成又怎样生成的呢。于是，下面两句便紧接着追问：阴阳合而成三，又怎样以之为本原并且怎样化生万物的呢？“阴阳三合”句，旧注或解作“谓天地人三合其德”⑥，或解作“阴也，阳也，天也，三者之合”⑦，皆未达其理。句中“三合”紧承“阴阳”，并

未提及人或天，故显然是指阴阳合和的成果。《淮南子》所谓“阴阳合和而万物生”，正好可以作为此句的注脚。详析这些诗句中所反映的屈原的哲学思想，可知屈原的宇宙本体论和宇宙生成论是自然主义的，也即唯物主义的。屈原对宇宙自然，天地万物的探究，是一种科学的认识、哲学的思辨，不带任何神秘主义色彩。与殷周以来形成的天神上帝创造一切、主宰一切的天命神学截然不同，达到了当时在思想大解放、哲学大突破和朴素唯物主义形成过程中所能达到的高度。屈原关于宇宙本体和宇宙生成的认识，则与在南方楚地诞生，由丰富多采的楚文化孕育而成的道家思想相契合，可以说是对道家宗师老子阐述的天道自然、道生万物的天道观的具体发挥，是在其“道生一，一生二，二生三，三生万物”理论的基础上的深刻思辨。当然，屈原的天道观是以问难方式提出的，是以诗歌形式表达的。因而语焉未详。不过，如上所述，屈原的诗句已较为明确地反映出其天道观的基本观点及思辨逻辑，故可以与屈原同时代或近时代的学者关于天道观的阐述相印证。具体发挥了老子学说的《庄子》《黄帝书》及战国末年的楚人之作《曷鸟冠子》中的相关阐述，都能佐证屈原的天道观。两汉前期的道家思想集大成之作《淮南子》，则总结了先秦道家学者的有关阐述，对朴素唯物主义的天道观作了系统的发挥：天地未形，冯冯翼翼，洞洞氵属氵属，故曰太昭。道始于虚雨郭，虚雨郭生宇宙，宇宙生元气。元气有涯垠，清阴者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。道始于一，一而不生，故分而为阴阳。阴阳合和而万物生。故曰一生二，二生三，三生万物。这些思想的阐发，显然是对屈原思想有所因承，这些文字表达，也显然是对屈原诗句有所借鉴。以“道”为最高哲学范畴的道家哲学，是在楚国社会的适宜土壤上产生的。它是楚人最富有革命性的文化创造，是楚文化精神的核心。屈原思想与道家学说相通相印，则是理所当然而不足为奇的。在北方中原，就如《尚书禹贡》所列举的先秦的土壤状况和田地等级那样，有着疏松肥沃的土壤和大多属于上等的田地，因而形成了悠久的农耕文化，并且发展为夏、商、周三代灿烂的农业文明，但是，中原的农业文明尽管发达，却“始终没有创造出可以称之为哲学的东西来。”⑧其精神生产的最高成就，