中国哲学的特质——从先秦到宋明性善论的发展
中国哲学发展史
明清实学的内容分类
• 一、实体实学
• 实学的哲学基础而言。它包括 以气这一物质实体为本的本体 论、以实践(力行，为基础的 认识论、以“性气相资”为基 本内容的自然人性论、以“实 功”为主要修养方法的道德论 、以利欲为基础的理欲统一说 (包括义利统一说)等多方面的 内容。
明清实学的内容分类
• 二、科学实学。
理学
创始人 • 起源： • 宋元明清时期的哲 学思潮。又称道学。 它产生于北宋，盛 行于南宋与元、明 时代，清中期以后 逐渐衰落。
周敦颐
理学
• 广义的理学：
• 泛指以讨论天道性命 问题为中心的整个哲 学思潮，包括各种不 同学派； • 狭义的理学：
• 朱熹
• 专指程颢、程颐、朱 熹为代表的、以理为 最高范畴的学说 ，即 程朱理学。
孔子
政治上
思想核心是“仁”与“礼”。 仁：仁者爱人 己所不欲，勿施于人 礼：克己复礼
教育上
有教无类，诲人不倦; 因材施教，循循善诱； 学思并重，传习结合.
7
孟子
政治观：
“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。 主张性本善，即人的善良是与生俱来的。
8
荀子
• 在人性论 荀子提出了与孟子“性善”论截然相反 的“性恶”论的观点 。 • 在天道观
理学
• 二程 朱熹
• 认为‘理’是永恒的、先 于世界而存在的精神 实体，世界万物只能 由‘理’派生。 • 程颐
• 程颢
理学
• 陆九渊 王守仁
• 提出‘心外无物，心外 无理’，认为主观意识 是派生世界万物的本 原。
• 陆九渊
• 王守仁
4、中国哲学的近代转向
近代哲学发展时期1840～1919年，列强入侵，寻 找一条救国救民之路，“中国将何去何从”成为中 国近代历史的中心问题。向西方寻求真理，力图会 通中西，融贯新旧已形成自己的哲学世界观。
中国哲学发展的六个阶段
中国哲学发展的六个阶段一、先秦诸子阶段（前770——前221年）（一）儒家先秦儒家主要代表人物第一是孔子，第二是孟子，第三是荀子。
孔子被后世尊为至圣，孟子被后世尊为亚圣，荀子是先秦儒家最后一位代表人物。
先秦之后，后世儒家著名代表人物还有董仲舒、程颢、程颐、朱熹、王阳明。
儒家经典一般被称为“四书五经”，四书是《论语》《孟子》《中庸》《大学》。
《中庸》和《大学》以前是《礼记》中的两章，后来被独立出来，跟《论语》和《孟子》并列，变成了四书。
五经是《诗经》《尚书》《礼经》《易经》和《春秋》，《春秋》是孔子所做的鲁国历史。
据说，五经原来是六经，其中包括《乐经》。
秦始皇焚书坑儒的时候，大概把《乐经》烧了，所以《乐经》没有流传下来。
东汉时，五经和《论语》《孝经》一起称为“七经”。
到了唐代，“七经”加上《周礼》《礼记》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》和《尔雅》，合称“十二经”。
到了宋代，《孟子》也被列为经，从宋代开始，这些儒家经典统称“十三经”。
也就是说，儒家“十三经”就是指《诗经》《尚书》《礼经》（记载周礼）《易经》（也称周易）《论语》《孝经》《周礼》《礼记》（西汉戴德、戴圣解释《礼经》的文集）《尔雅》《孟子》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。
儒家经典又有所谓的“经”“传”“记”之分。
其中《易》《诗》《书》《礼》和《春秋》称为“经”，《左传》《公羊传》和《谷梁传》是为经书《春秋》而作的注释，称为“春秋三传”。
《礼记》《孝经》《论语》和《孟子》被称为“记”。
《尔雅》则是汉代经学学者的训诂之作。
儒家一直被各朝各代统治者重用，堪称中国传统的官方学说。
现在还有人管儒家叫儒教。
其实儒家不能称为宗教，儒家的实质是伦理学。
儒家伦理思想很复杂，概括起来就八个字：仁、义、礼、廉、耻、爱、忠、孝。
孔子死后，“儒分为八”，弟子们自创门派，教授自己的学说。
其中以孟子和荀子为代表的两个派别最有影响。
（二）墨家墨家是先秦诸子中一个非常有名的派别。
论中国哲学的特质
论中国哲学的特质赵馥洁自“五四”以来，中国传统哲学之特质，许多学者都有论述，在此基础上，本文选取价值哲学的独特视角，观照中国传统哲学，提出一看法，即“必然”原理与“应然”原则相融通乃是中国传统哲学之重要特质。
所谓“必然”原理指探讨存在本质、发展趋势、客观过程、必然规律的哲学理论，包括本体论、历史观、认识论、人性论等理论领域；所谓“应然”原则指论述价值观念、价值取向、价值目标、价值理想的哲学思想。
在中国传统哲学中这两方面的内容是相融合相贯通的。
一《尚书·洪范》记述周武王访问箕子：“惟十有三祀，王访于箕子。
王乃言曰：‘呜呼！箕子。
惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。
’”《汉书·董仲舒传》记载汉武帝对董仲舒的策问。
第一策曰：“朕……欲闻大道之要，至论之极。
……三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。
伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？”第三策曰：“盖闻‘善言天者必有征于人，善言古者必有验于今’。
故朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀、纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以改。
”周武王、汉武帝向思想家的提问，其问题开端都是“天”的问题、“命”的问题、“大道”问题、“天人之际”问题，亦即“必然”意义上的根本原理问题；而归宿都在“彝伦攸叙”问题、“百姓和乐”问题、“政事宣昭”问题、“浸明浸昌之道”问题，即“应然”意义上的价值原则问题。
这不仅是对箕子、董仲舒的提问，而且可以说是整个中国传统哲学思考和回答的总问题。
二“必然”原理与“应然”原则融会贯通，既是中国传统哲学的提问方式，也是其理论建构的范式。
与西方哲学的异隔性、分析性思维方式不同，中国哲学理论思维的突出特征是融合性、贯通性。
无论是建构本体沦、认识论、历史观、人生论，还是建构其他哲学理论，都会将“应然”的原则贯注其中，从而使哲学理论呈现为自然与人伦合一、知识与道德融合、宇宙法则与治世规范统一的独特风貌。
中国哲学史???中国哲学的特点
中国哲学史中国哲学的特点中国哲学的特点中国哲学在世界哲学史中是独立发展的主要哲学类型之一，与西方哲学和印度哲学相比，具有如下特点：①封建时代的哲学有比较充分的发展。
中国哲学起源很早，历史悠久；先秦哲学内容丰富，学派众多，在同时期的世界哲学中，属于少数较高发展形态的哲学之一。
进入封建时代，即西方所说的中世纪，中国的科学技术在世界范围内长期处于领先地位。
随着社会思想及自然科学的不断发展，哲学也在殷周哲学的基础上，继续发展、繁荣和丰富，形成了历史久远的、具有较高形态的封建社会的哲学。
这一时期，在其他多数国家，哲学处于相对贫困状态，文艺复兴之后，哲学才逐渐复苏。
②中国封建时代的哲学主要是同经学结合，而不是同神学结合。
中世纪的欧洲，神学在思想领域中占据了统治地位，哲学充当着神学的婢女。
唯物主义思想因素不披上宗教神学的外衣或作为宗教异端出现，便难以得到发展。
中国封建时代，宗教神学也比较活跃，但始终未能占据统治地位，正统思想一直是儒学。
道教、佛教学说中反映出了不少哲学思想，构成了中国哲学的重要组成部分，但儒家哲学一直居于主导地位。
儒家学派以经学的典籍为依据，因袭“天命”一类传统观念，但却没有树立一个主宰世界的人格神；他们不注重彼岸世界，而着眼于现实社会；不是进行宗教说教，而是实施道德教育。
而且其学派内部对“天命”一类概念也有不同理解，唯物主义思想家可以自称“正学”来攻击宗教。
经学中国一门包含有丰富哲学内容的古老的学问。
研究对象是儒家经典，即《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》五经。
经学产生于西汉。
由于秦始皇的焚书坑儒，以致大量先秦典籍丢失，所以汉初儒生们即以传习、解释五经为主业。
汉武帝即位后，为了适应大一统的政治局面和加强中央集权统治，实行了罢黜百家、独尊儒术，设五经博士。
从此儒学独尊，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经超出了一般典籍的地位，成为神圣的法定经典，也成为广大读书人必读的经典。
经学主要就是注疏经书，即直接对经典的文字的意义等加以解释说明。
中国哲学史教程
中国哲学史教程摘要：一、引言二、中国哲学史的发展概述1.先秦时期2.汉唐时期3.宋明时期4.近现代时期三、主要哲学流派及其代表人物1.儒家2.道家3.法家4.墨家5.名家6.阴阳家四、中国哲学的核心观念1.道德伦理2.人生哲学3.政治哲学4.宇宙观五、中国哲学的影响及现代意义1.对传统文化的传承2.对现代社会的启示3.对外部世界的影响六、结语正文：一、引言中国哲学史教程旨在梳理中国哲学的发展脉络，探讨各个时期的哲学流派及代表人物，解析中国哲学的核心观念，并展望其在现代社会的意义。
二、中国哲学史的发展概述1.先秦时期先秦时期是中国哲学的奠基阶段，诸子百家纷纷涌现。
儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家等学派在此时期形成。
儒家以孔子、孟子为代表，主张仁爱、礼治；道家以老子、庄子为代表，主张道法自然、无为而治；法家以韩非子、李斯为代表，主张法治、权谋；墨家以墨子为代表，主张兼爱、非攻；名家以公孙龙、荀子为代表，主张名实之辨；阴阳家以邹衍为代表，主张阴阳五行学说。
2.汉唐时期汉唐时期，儒家学说逐渐成为正统，董仲舒、朱熹等学者对儒家学说进行了系统化、理论化的整理和发展。
同时，道教、佛教等宗教哲学也在此时期传入中国，与本土哲学相互影响。
3.宋明时期宋明时期，儒家学说出现理学和心学两大分支。
理学以朱熹、程颢为代表，主张格物致知、存天理灭人欲；心学以陆九渊、王阳明为代表，主张知行合一、致良知。
此外，道教、佛教的发展也进入全盛阶段。
4.近现代时期近现代时期，中国哲学受到西方哲学的冲击，出现了一批融合中西哲学的学者，如严复、康有为、梁漱溟等。
同时，马克思主义哲学传入中国，对中国哲学产生深远影响。
三、主要哲学流派及其代表人物1.儒家儒家学说的创立者是孔子，主张仁爱、礼治。
孟子继承孔子学说，提出性善论。
后世儒学不断发展，至南宋朱熹，形成理学体系。
明代理学家王阳明提出心学，主张知行合一、致良知。
2.道家道家学说的创立者是老子，主张道法自然、无为而治。
中国哲学的发展脉络
中国哲学的发展脉络儒家和道家的思想基本上贯穿了整个中国哲学史的发展，两者处于一种此起彼伏的状态。
汉代佛学传入中国之后，经过东汉末年，两晋南北朝的中国化发展，和儒道两家形成了三足鼎立的局面，风头甚至一度压过儒道。
佛家发展到最后，影响最大中国化最为成功的就是禅宗。
从某种意义上说，禅宗是儒释道三家融合的结果，同时，禅宗也是宋明道学的源头。
宋明时期，除了主线剧情的理学和心学之间的争斗之外，还夹杂着气本论唯物主义对道学的批判。
最后由王夫之总结前人的思想成果，达到中国古代哲学的最高峰。
一、缘起中国哲学最早可以追溯到商朝，这一时期的统治者就已经提出了“君权神授”的观点为自己统治的合法性辩护。
但中国哲学真正的奠基应该是周朝，这一时期《周易》成书，阴阳对立，物极必反等思想为道家的诞生埋下了伏笔；而周公旦为周朝统治提出的礼制也孕育着儒家的诞生；人们开始用五行学说解释自然，这一思想也影响了中国数千年。
二、先秦子学西周末年，狼烟四起，诸侯兼并，社会大乱。
面对全面崩溃的社会体制，孔子提出了“正名”，也就是“以名正实”，希望恢复周礼，用“君君臣臣父父子子”这一以血缘关系为纽带的等级制去改变这混乱的现状。
当然孔子的“礼”并不是完全地对周礼的复制，而是提出了“仁”作为补充。
所谓“仁”，就是在视、听、言、动等各方面全面地符合周礼，而实现“仁”的方法，就是“忠”和“恕”。
孔子之后，孟子重点发展了“仁”的学说，提出“仁政”。
孟子的“仁政”是建立在他性善论的人性论基础之上的。
性善论的提出，同时也开启了中国哲学几千年来对人性善恶争论不休的过程。
与儒家相对复杂的理论不同，道家的理论则简洁明了得多。
道家以“道”作为最高概念，认为世界生于有，而有生于无。
因此，以无御有，以柔克刚也就成了道家精辟的方法论。
对于老子中的朴素辩证法，庄子没有做过多的发挥，而是重点发展了“玄同”的思想，提出了“齐万物而为一”的相对主义，同时以梦蝶为例提出了怀疑论，以“子非鱼安知鱼之乐”表示了自己的不可知论倾向，从而陷入了彻底的虚无主义，不仅认为这个世界是不可知的，同时也是没必要知的。
中国古代哲学思想的发展演变
中国古代哲学思想的发展演变哲学是人类思维的一个重要领域，通过它人们探索和掌握世界的本质和规律。
作为世界上最古老的文明之一，中国拥有丰富而深邃的古代哲学传统。
古代中国哲学思想的发展演变可以追溯到春秋战国时期，经历了不同的学派兴衰和思想主张的多样化。
在中国古代哲学思想发展的初期，形成了两大主要学派：儒家和道家。
孔子是儒家学派的创始人，他强调道德修养和人伦关系的重要性。
他认为，通过修身齐家治国平天下，可以实现社会和谐与稳定。
孔子的弟子们在不同的时期和地区继续发展和完善了儒家思想，形成了不同的儒家学派。
例如，孟子强调人性本善的观点，说人们都有良知和仁爱之心。
荀子则强调人性本恶，认为只有通过道德教育和外在的规范才能使人们安定和谐。
相比之下，道家追求的是与自然和谐，追求“无为而治”。
老子是道家学派的创始人，他强调自然的无为而治，认为人应该顺应自然、遵循自然的道。
在后来的道家学派中，庄子对自然和人性有了更深入的思考。
他提出了以“逍遥游”为目标，追求心灵的自由和解脱，通过克己奉公和摆脱世俗欲望来获得内心的平静与自由。
在春秋战国时期，还出现了其他一些重要的学派和思想学说。
例如，墨子提出了“兼爱”的观点，主张人们应该互相关爱、摒弃争斗和战争。
墨子的思想对后来的儒家和道家学派产生了很大的影响。
另外，公孙龙等人推崇的法家则强调法律和权力的重要性，主张严格的法治和权力集中。
在秦汉时期，儒家成为了国家的官方学说，并通过儒家经典的系统整理和成文，成为了中国古代社会的主导思想。
儒家在政治、伦理、教育等多个领域都产生了深远的影响。
儒家的核心思想包括仁、义、礼、智等，儒家经典如《大学》、《中庸》、《论语》都强调修身齐家治国平天下的重要性。
与此同时，佛教也传入中国，成为了中国古代哲学思想的一部分。
佛教的核心思想是解脱和超越人世的苦难，并通过修行和慈悲心来实现。
佛教对中国思想产生了深远的影响，与儒家和道家形成了独特的融合。
到了唐宋时期，儒家、佛教、道家等不同的哲学思想形成了一种“三教合一”的态势。
道的理化与知行之辨——中国哲学从先秦到宋明的演化(一)
道的理化与知行之辨——中国哲学从先秦到宋明的演化(一)摘要]先秦儒学与宋明儒学在知行问题上的一个根本性的区别是，先秦儒学是以行为中心的人文，相对而言，宋明儒学则强调了知的中心意义。
知行之辨上的这种差异最终根源于本体论上的如下不同：先秦儒学是以道为中心语词的人文，而宋明儒学则是以理为中心语词的人文。
从先秦到宋明，儒学的转换表现为基本语词的变迁，这就是道的理化现象。
本文试图通过戴震、王船山的某些思考，彰显儒学演化的上述线索。
一、道的理化及其含义中国哲学演变至宋明时代，发生了"基本语词"的变化：先秦汉唐以"道"为中心的人文转换为以"理"为中心的人文。
这就是"道的理化"的现象，它对于理解宋明时代的哲学意识具有根本性的意义。
戴震把这一现象表述为"以道属之理"，其实质是以理的概念取代道的概念，其结果是"实失道之名义"，也即真实的存在被僭代了。
1"道理"一词，在宋明儒学的言述中，频繁出现，而且，往往与"理"在同一意义上使用。
2然而，在宋明以前，"道理"一词虽然曾经出现过，但道与理的区分还是很严格的，始终是作为两个词来看待的，二者根本没有在同一层次、同一意义上使用，而且，作为存在概念的道在人文话语中的中心位置始终没有动摇过。
3但是，到了宋代，情形就有了不同。
当程颐在解释"一阴一阳之谓道"时，作出了一个只有在宋明时代才可能出现的论断："道非阴阳也，所以一阴一阳道也"。
4这里的关键不是道与阴阳的关系，而是"道"增添了"所以然之故"的内涵。
无论如何，这与"道"的本义不能逻辑地相涵或者相干。
由"道路"或"导引"之"道"到"所以然"之"道"，这一非连续性的词义转换过程是怎样发生的呢？这一转换是借助于道的理化而得以实现的。
中国伦理思想演变
第一题：概述从先秦到明清中国伦理思想演变的大体过程及主要学术形态与观点宏观上把握我国伦理思想思想的演变，春秋战国的百家争鸣，西汉董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”、宋代程朱理学、明清反封建的民主思想这四个阶段的演变应是重中之重。
具体来说，中国伦理思想变迁的大体过程可以概括为：“德”的观念起源于殷周时代，而第一个提出比较系统道德学说的是春秋时期的孔子。
孔子的伦理学以“仁”为核心，以及而后的孟子提出“仁义礼智”四项道德原则，奠定了中国封建时代占统治地位道德的理论基础。
汉代董仲舒用神学目的论改造了先秦儒家学说，并宣扬“三纲五常”和“仁义礼智信”。
宋明理学，以朱熹为代表在理论上为“君臣父子”伦理提供了本体论基础。
明清之际，黄宗羲、王夫之、颜元等人对理学提出批评，但仍然以“仁义礼智”为最高道德原则。
清末受西方文化影响，出现资产阶级伦理思想。
在长期的中国封建社会，儒家道德居于统治地位。
当然，战国时代百家争鸣中的道墨法三家思想、魏晋时代的玄学、宋代理学陆九渊等一派以及外来的佛教等也都对我国的伦理思想的发展的各个阶段产生了很大的影响。
1、孔孟儒家的主要观点孔子思想体系的核心是仁和礼。
其主要内容是仁者爱人和克己复礼。
他要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛的理解和体贴他人。
孔子主张遵循“忠恕”之道和“克己复礼”。
在政治上提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓。
主张以“礼”治国的同时，逐步改良政治。
在教育思想上，主张“有教无类”、因材施教”以及学与思相结合起来。
孟子要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心。
认为实行仁政，必须重民。
提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。
他还认为天命是人民意志的体现，顺从人民的意愿就是敬天。
主张人性本善说。
提出先义后利，重义轻利思想。
仁政学说是孟子政治思想的核心，后来成为中国传统政治思想的理论基础荀子基本继承了儒家思想，认为治国应以礼教为主。
同时对法家思想也有吸收，主张礼法并施，王霸兼用，但以王道为主，要实现王道必须先有霸道；提出了“明天人之分”和“制天命而用之”的命题；主张“性恶论”。
中国哲学的特点与中国哲学史
• 中国古代自然哲学中也有着综合型辩证法的深厚的思想资源。如 易学系统中利用易象建构的各种模型、中医学的脏象学说与五行 理论、兵家的系统工程理论、战国纵横家的外交思想、佛学中的 缘起说等等，都有对各个领域之间复杂联系的深刻描述 。 • 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以七计，而索其情。 一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同 意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时 制也。地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、 仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不 闻，知之者胜，不知之者不胜。 故校之以七计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？ 法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。 （《孙子兵法· 始计》）
• 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚 兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其 中有信。（21章） • 视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得， 名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不曒， 其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状， 无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。（14章）
中国古代的五行生克思想、阴阳思想、天地人相统一思 想,都典型地体现了这种哲学智慧。这中普遍联系的自 然观体现在哲学家那里，孔子讲的“爱人”,墨子讲的 “兼爱”,孟子讲的“恻隐之心”、“亲亲而仁民，仁 民而爱物”,荀子讲的“明分使群”,理学家“仁者浑然 与物同体，莫非己也”，也都体现了这种哲学智慧。 加之中国哲学的立足现实的态度,反对把本体界与现象界 明确二分,因而中国哲学家并不关心决定这种联系的最 终实体,而关注的是这种联系的各因素的联结及其功能。 这就形成了中国古代源远流长的非实体性的辩证思维 传统。这与古代希腊哲学家的重分析的原子论式的思 维方式形成了鲜明的对比。
二.关于中国哲学的具体内涵
第十一章中国古代哲学
思维和认识外部世界水平逐渐深化的过程。
1、属于宇宙论方面的范畴有：阴阳、五行、天、 天道、理、气、太极等。 2、属于本体论方面的范畴有：有无、体用、一 多、本末、动静等。 3、属于知识论方面的范畴有：知行、能所、言 意等。
4、属于历史哲学范畴的有：王霸、义利、理势、 理欲等。
它是儒道释在宋元明时期的新综合，是儒学发 吸收了佛道的智慧，建立了以理气论、心性论
展史上的一个新阶段。宋明理学以儒学为主干， 为中心的道德形而上学体系。
二、中国古代哲学的范畴体系及其特点
中国古代哲学在其发展的行程中，从先秦到五
四运动，构筑了一个相互联系的整体哲学范畴
体系。这一范畴体系是中华民族在认识客观世
价值理想与现实人生之间没有不可逾越的鸿沟。
3、中国佛教哲学
佛教自印度传入后，通过由汉代到唐代六百余
年的消化，中国人创造了自己的中国化了的佛
教哲学。中国佛学渗透了中国哲人的智慧，特
别是道家、儒家和魏晋玄学的哲理。中国化的
佛教宗派，主要有天ห้องสมุดไป่ตู้宗、华严宗、法相宗和
禅宗，其中禅宗是中国佛教中流传最长、影响
最大、最中国化、最世俗化的宗派。
4、宋明理学宋明理学是宋明时期的一种思潮，
第十一章 中国古代哲学
一、中国古代哲学的发展与流变 影响最大的，有以下四个时期的哲学思 想：先秦哲学、两汉经学、佛教哲学、 宋明理学。
1、先秦哲学
先秦哲学主要指先秦至汉初这一时期的哲学。 道、墨、名、法、阴阳、纵横、农、杂等各
在诸子蜂起、百家争鸣的环境下，产生了儒、 家，其中最为重要的是儒、墨、道三家。
2、两汉经学
两汉经学是以先秦儒家思想为经典发展起来的 经院哲学体系，它以宣扬天人感应、君权神授 为特色，其代表人物是董仲舒。董仲舒认为， 天人是相互感应的，感应的根据是天人皆有阴 阳，而阴阳消长的原因，在于五行的相生和相 胜，五行生胜，才导致了宇宙间万事万物的生 成变化，诸如自然界的四时代谢，社会上王者 四政（庆赏刑罚）迭用，个人四气（喜怒哀乐） 转换。
从先秦儒学到宋明理学_中国古代人性论的发展历程(2).
第3卷第1期山东科技大学学报(社会科学版VOL.3№12001年3月Journal of Shandong U niversity of Science &T echnology(Social ScienceMar.2001从先秦儒学到宋明理学———中国古代人性论的发展历程陈延庆(聊城师院马列部中国哲学所,山东聊城252000摘要:从某种意义,一部从先秦儒学到宋明理学的发展史也就是一部中国古代人性论的发展史。
本文分析了从先秦儒学到宋明理学的儒家主要代表人物在人性问题上的主要观点及其理论得失,揭示了中国古代人性论的历史发展。
关键词:儒学;理学;人性论中图分类号:B222文献标识码:A 文章编号:1008-7699(200101-0013-04 From Conf ucianism B efore Q in Dynasty to That of the Song and Ming Dynasties ———The Chief History of Ancient Chinese Theory of Human NatureCHEN Y an 2qing(Chinese Philo sophy Research Institute of Marxism -LeninismDepartment ,Liaocheng Normal University ,Liaocheng Shandong 252000,ChinaAbstract :In my opinion ,the history of Confucianism before Qin Dynasty to that of the S ong and Ming Dynasty is also the histo 2ry of the ancient Chinese theory of humannature in some way .This paper analyzed the main ideas of the theory of human na2ture ,the main representatives of the Confucian school and their significance or disadvantage ,and shows the historical develop 2ment of ancient Chinese theory of human nature.K ey w ords :Confucianism ;Confucian school of idealist ;human nature theory虽然神学是人学的先驱,但两者又是互为消长的,即人学的诞生是以一定程度的神学没落为前提的。
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中国哲学中华民族的哲学。
它致力于研究世界的本原和古今历史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史观、伦理观、认识论和方法论。
历史概况综述据先秦史料记载，上古中华祖先们创造了―河图洛书‖，表达对宇宙世界的认识。
伏羲氏继承和发扬了河图洛书包含的哲学思想，创造出八卦图形，表达万事万物的时空和阴阳之道，成为中华哲学的源头。
中国哲学大约萌芽于殷、周之际，形成于春秋末期，战国时代已经出现了百家争鸣的繁荣局面。
中国哲学约3000年的发展历史大致可分为先秦哲学、秦汉时期的哲学、魏晋南北朝时期的哲学、隋唐时期的哲学、宋元明清时期的哲学、近代和现代哲学。
先秦即始于夏代止于秦代以前的中国哲学。
以春秋战国时期的诸子百家为最盛。
主要以天人、古今、知行、名实等为研究讨论的重点。
是中国哲学发展史的重要一页。
天道观即关于世界本原的根本观点。
因其围绕着对天以及天人关系的不同理解而展开论辩，故称天道观。
先秦各派哲学都依自己的天道观立论。
商统治者将天人格化，视为至上神，称为―帝‖或―上帝‖。
祭祀、征伐、田猎、行止等都以占卜的结果行事，表现出唯心主义世界观。
《尚书·洪范》记载殷代贤人的言论，一方面保留了殷商信奉上帝的观念，同时认为五行为世界的五种基本物质，具有朴素唯物主义成分。
约产生于殷周之际的《易经》将早期八卦观念系统化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八种基本的自然现象说明宇宙的生成及万物间的联系和变易，在神秘的形式下包含有丰富的朴素辩证法思想。
西周灭殷后提出―天命‖观念，主张敬德保民以顺应天命，在一定程度上认识到了人为的作用。
周太史伯阳父以阴阳之气的运行说明地震现象；郑国政治家子产提出―天道远，人道迩‖，这都表明了朴素唯物主义思想的进一步发展。
春秋末年的孔子肯定天命，但同时少言天道，主张―敬鬼神而远之‖。
战国初墨子反对天命，但主张天志。
老子明确否认天是最高主宰，认为世界的本原是道，又讲―天下万物生于有，有生于无‖，尽管学术界对老子―道‖和―无‖的含义至今仍有争论，但老子的观点毕竟将中国哲学对世界本原的思考大大地向前推进了一步。
先秦至朱子人性论观点发展脉络
先秦至朱子人性论观点发展脉络摘要：关于人性善恶的讨论，一直是中国哲学史上的一个重要方面，对此，很多先贤圣哲在他们的著作中都有所涉及，相关材料也十分丰富。
本文即希望通过对南宋朱子以前这方面材料之简单梳理，获得对此问题的一个大致认识。
关键词：人性论先秦至朱子同天道问题一样，人性问题也是中国哲学史上的一个重要命题，从先秦开始，很多思想家就已经展开了对人性问题的思索和探讨。
孔子最早提出人性问题，他说：“性相近也，习相远也。
”①对此问题，孔子并没有进一步展开论证，也没有具体说明人的本性是什么。
但是，就是这短短的八个字，已经包含了人性论的两个最重要的方面，那就是“性”与“习”，亦即先天之性与后天养成两个方面，对后世人性论的发展，产生了十分深远的影响。
孔子以后，关于人性的讨论主要围绕着人性究竟是善还是恶的问题展开，归结起来，主要有以下几类：一、人性无善无恶论，以告子为代表。
“告子曰：‘性无善无不善也。
’”②告子的理论主要是通过和孟子辩论表现出来的，其主要内容，大都保存在《孟子·告子上》中。
兹引如下：“告子曰：‘性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
’“告子曰：‘性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
’“告子曰：‘生之谓性。
’“告子曰：‘食色，性也。
……”③从以上引文，我们大致可以看出：告子的观点主要是建立在“生之谓性”的基础上的，其对“性”的界定，乃是人生来即具有的东西，所以“食色”亦是性。
人生来之性是无所谓善恶的，正如杞柳生来并不特为桮棬，水自然流淌并不专往东西。
二、性善论，以孟子为代表。
孟子性善论提出之际，首先面临的便是告子“生之谓性”说的挑战，在与告子的辩论中，孟子关于人性本善的理论层层展开。
针对告子所言“性犹杞柳，义犹桮棬”的说法，孟子敏锐地抓住了其中的漏洞，指出告子所言，是站在人的角度来对杞柳桮棬作判断，而对杞柳本身而言，桮棬非但不是一种提升，反而是对其本性的“戕贼”，以此反推，那么告子竟是以“仁义”为对人之戕贼么？从而将告子推到理屈词穷的境地，不得不更换说法，因而有了湍水之喻，孟子乃用搏激之喻予以回击。
中国哲学的特质是理性还是实践理性探究论文
中国哲学的特质是理性还是实践理性探究论⽂中国哲学的特质是实⽤理性还是实践理性探究论⽂ 学界普遍认为中国哲学是以“实⽤理性”为其存在形态的，或者“实践理性”与“实⽤理性”在指中国哲学时并不完全加以区分。
其中最具代表性的当属李泽厚先⽣在其历史本体论中所表明的观点。
李泽厚认为，“实⽤理性”乃是经验合理性的概括和提升，⼈类的经验来源于实践。
实践是使⽤⼀制造⼯具的劳动操作活动，⼈类在⽣产劳动中不但产⽣了区别于任何其他动物群体的社会语⾔、⽂字、艺术，还形成了系统的相关的理论体系。
⼀、理论与理性 就根本含义⽽⾔，“理”，指的是客观事物⾃⾝运作的次序、事物或事件存在的根本规律;“论”则有分析判断之义。
理论就是社会实际⽣活中关于⾃然界和社会实践有系统的认识通过思维的综合上升⽽形成的认知结果，它是以形⽽上的⽅式存在的。
因此，李泽厚先⽣所说“理性”其实就是“理论”，因为他给“实⽤理性”所作的解释就是⼈们对现实社会⽣产⽣活活动的⼀种有系统的概括。
但这种“实⽤理性”和我们所说的哲学意义上的理性具有本质区别。
康德在《纯粹理性批判》中对理性的分析有两种基本的解释，⾸先，他把理性分为理论理性和实践理性，或者称为纯粹理性和⼀般理性川:理论理性不是通过实践的.反思⽽成，亦⾮推理⽽得出，在康德看来，它实际是⼈先天具备的，类似部分儒家学者对⼼的本然之性的认识，“⼼⽣⽽有知”，“凡以知，⼈之性”。
“知”是⼼本然的⼀种认知能⼒。
可见，康德的理性并不等于理论。
性等同理论，但康德的理性表⽰的则是⼀种意志或能⼒，当它和实践联系在⼀起时，其表⽰的价值内涵与中国哲学的思想理论表现出同⼀思维理路。
从哲学的⾓度看，实⽤理性与实践理性相⽐较，后者更能全⾯地反映中国哲学的特质。
当然，它所体现的内容和实质与康德意义上的实践理性的区别也是明显的，这是必须认识到的。
⼆、实⽤与实践 “实⽤理性”中的“实⽤”⼀词，⾸先从字⾯上来理解，⽆⾮是说中国哲学的理性重具体的价值层⾯的作⽤或功能，轻理论的思辨。
第二讲中国哲学发展的六个阶段 欲修其身者,先正其心欲正其心者,先诚其意欲诚其意者,先致
第二讲中国哲学发展的六个阶段我把中国哲学的发展阶段分为：1.先秦诸子阶段;2.两汉经学阶段3.魏晋玄学阶段4.隋唐佛学阶段5.宋明理学阶段6.清代朴学阶段。
一、先秦诸子及其主要观点：A)儒家●主要代表——孔子、孟子（亚圣）、荀卿、董仲舒、程颢、程颐兄弟、朱熹、陆守仁、王阳明。
●儒家经典：始称四书五经：《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》和《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》《春秋左传》（本有六经，秦始皇焚书坑儒，《乐经》失传）。
东汉以五经为基础再加“四书”中的《论语》和《孝经》，称七经；唐代再加《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》和《尔雅》，为十二经；宋代再加“四书”中的《孟子》，遂有宋刻《十三经注疏》传世。
●《十三经》是儒家基本著作，通常称《易》（周易）、《诗》、《书》、《礼》、《春秋左传》为“经”；《左传》、《公羊传》、《谷梁传》为《春秋经》之“传”；《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》为“记”；《尔雅》是汉代经学研究者的训诂之作。
●儒家思想主要是伦理思想，可总结为：“仁、义、礼、廉、耻、爱、忠、孝””。
●孔子死后，“儒分为八”，其中孟子和荀子为代表的两个派别最有影响。
b）墨家●墨子（约前480-前400年），是春秋末战国初思想家，本名翟（音迪），鲁国人（一说宋国人）。
●墨子平民出身，是小工业者，精通手工艺，做过宋国大夫（大概相当于局长）。
●他曾制成"木鸢"（音渊，老鹰），据说三天三夜飞在空中没掉下来。
他还擅长守城技术，弟子将其经验总结成文，即《城守》２１篇●他曾从师儒家，学习孔子学说，赞赏尧舜大禹，但后来逐渐反感儒家的烦琐礼乐，最终舍弃儒学，自成一派。
●在法家崛起以前，墨家是先秦与儒家对立的最大学派，并列当时“显学”。
●墨家学派组织严密、纪律严格，领袖称为“巨子”，其成员都称为“墨者”，必须绝对服从领导，听从指挥，“赴汤蹈刃，死不旋踵”。
●墨家的主要思想保存在墨子弟子编辑整理的《墨子》中，基本思想有十点:1.兼爱（人人平等互助互爱）2.非攻（反对侵略战争）3.尚贤（不分贵贱唯才是举）4.尚同（上下一心为人民服务，为社会兴利除弊）5.天志（掌握自然规律）6.明鬼（尊重前人智慧和经验）7.非乐（摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏）8.节用（节约以扩大生产，反对奢侈享乐）9.节葬（不把社会财富浪费在死人身上）10.非命（不相信天命）其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。
中国哲学的起步与发展
中国哲学的起步与发展
读万卷书，行万里路不知足而知不足
我不是知识的创造者，我只是知识的搬运工。
中国哲学的根本特征是人生哲学，要解决的是我们中国人自己安身立命的大问题。
东周末年，天下大乱，群雄并起，彼此征战，逐鹿中原，礼崩乐坏，民不聊生血流成河，在面临这样的痛苦局面中，我们的民族是幸运的，出现了一批哲人们纷纷创立了他们的学派，即所谓百家争鸣的时代，说是百家其实主要是儒家，道家，墨家，法家，名家和阴阳家这六家。
到汉武帝时期，一个政治家汉武帝和一个思想家董仲舒联起手来，罢黜百家，独尊儒术，从此立儒家为一尊，于是以儒家为根本的中国文化精神传统形成了，此为两汉经学时代。
但到了东汉末年又变了，礼教得不到遵守，再一次礼崩乐坏，这个时候中国的知识分子在没路走的情况下，把道家捡起来了，此为魏晋玄学时代。
魏晋玄学并不能阻止中国文化的继续衰落，整个中国仍然没有精神家园，只有少文人获得了精神解脱，得大自在，最典型的就是竹林七贤，风流潇洒的人生态度。
在中华文化生命濒临崩溃的时候，我们获得了一次拯救的机会，在两汉之际，佛学从印度传入中国，经过好几代中国知识分子的努力的翻译消化和吸收，到了唐朝，我们中国人终于完成了一件伟大的事情，就是让佛经说汉语，这表明佛学思想进入了中国，成为了中国思想的一部分。
佛学思想的最高境界代表是禅宗，禅宗就是佛教中的心学。
从此，中国儒道佛三家思想在中国的历史长河中影响这每一个普罗大众。
到了宋明时期，儒道佛三家合流，陆象山和王阳明的陆王心学来了，即宋明新儒学，他代表了中华思想的最高成果。
道的理化与知行之辨：中国哲学与先秦到宋明的演变
作者： 陈斌
作者机构： 华东师范大学中国现代思想文化研究所，上海200062
出版物刊名： 华东师范大学学报：哲学社会科学版
页码： 23-29页
主题词： 道;理;知;行;先秦哲学;宋明哲学;理化
摘要：宋明哲学与先秦哲学在知行问题上的一个根本性的区别是，前者是以行为中心的人文，相对而言，宋明哲学则强调了知的中心意义，知行之辨上的以上差异最终根源于本体论上的如下不同：先秦哲学是以“道”为中心语词的人文，而宋明哲学则是以“理”为中心语词的人文。
从先秦到宋明，中国哲学的转换表现为基本语词的变迁，这就是道的理化现象。
通过对戴震、王船山哲学的解读，可以彰显中国哲学演化的上述线索。
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摘
要： 性善论是儒学的重要 观念。关于人性是善还是恶 ， 古圣先贤给 出了自己的理解和判 断。从 孔子“ 性相
近也 ， 习相远也” 到孟子“ 人 皆有 不忍人之 心” ， 从 荀子性恶到董仲舒 性三 品， 从朱子 “ 性 即理” 到 阳明“ 心 即理” ， 儒
家人性论 的辩 争 ， 基本上就是一部 中国古代哲学的发展 史。性善 与人性善 是 两个不 同的概 念 ， 二者之 间的 关 系对 人性论 问题 来说很 重要 ， 这反 映 了儒 家先 贤的思路 架构 。儒 学关 于人 性善 恶 问题 的讨论 凸显 了 中国哲 学的特质 ： 求善——一脉相传 的仁 义之道和 关注内在道德性 的生命 学问。
第１ ４卷
第 ３期
漯河职 业技 术学院学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｌ ｕ ｏ ｈ ｅ Ｖｏ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ Ｃｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ
Ｖｏ １ ．１ ４ Ｎｏ ． ３
Ｍａ ｖ ２ ０ １ ５
２ ０ １ ５年 ５ 月
下 归仁焉 。为 仁 由 己， 而 由人 哉 ？ ” 颜渊 日： “ 请 问 其 目。 ”
子 日： “ 非礼 勿视 ， 非 礼勿 听 ， 非礼勿 言 ， 非礼 勿动 。 ” “ 为仁 由 己” 可见 仁 是 内在 的 ， 人人 都 有 ， 人 人都 可 以 做到的； 人 们 由于 看 了、 听了、 说 了、 做了“ 非 礼” 的事 情 ， 才 使人们 远离 了 “ 仁” ， 所 以孔子 说 “ 克 己复礼 为仁” 。 徐复 观先生 曾说 ： “ 孔子 实际是 以仁 为生 而即有 ， 先 天 所有 的人 性 ” ， 如 果真 是这样 ， 那 么我们 就不 难理解 孔子 所
关键词 ： 性； 人性 ； 善； 恶 中 图分 类 号 ： Ｂ ２
夺 ・ 夺
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文献 标 识 码 ： Ａ
文章编号 ： １ ６ ７ １ － ７ ８ ６ ４ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ３ － ０ ０ ８ ３ － ０ ３
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公都 子 日 ： “ 告子 日： 胜无善 无不 善 也 。 ’ 或日： ‘ 陛可 以为善 ， 可 以为不善 ； 是故 文 、 武兴则 民好 善 ， 幽、 厉 兴 则 民 好暴。 ’ 或 日： ‘ 有性善 ， 有性不善 ； 是 故 以尧 为 君 而 有 象 ，
孔 子生 活在春 秋 末 年 。当时 ， 周 王朝 已名 存 实亡 ， 诸 侯之 间争 权夺 霸 ， “ 礼 崩 乐坏 ” ， 社 会 动荡 。孔 子 的核 心 思 想是 “ 仁” 。 颜渊 问仁 ， 子 日： “ 克 己复 礼 为 仁 。一 日克 己 复礼 ， 天
无 尽思索 、 争辩。
人性 论 问题 ， 是 中国哲 学 的核 心 ， 是 古圣 先 贤 绕不 开 的话 题 。徐复观 先生 曾说 ： “ 人 性论 不仅是 作为一 种 思想 ，
而居于中国哲学思想的主干地位 ， 并且也是 中华 民族精神
形成 的原 理 、 动力 。 ” 人性 是 善还 是 恶 ， 每 个 哲 学 家都 有 自 己的见解 。从先 秦到 宋 明儒 家 主 要 人物 在 人 性论 问题 上 的辩 争 ， 基本 上就 是一部 中国古 代哲 学发展 史 。
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・ 夺 ・ 辛
・ 夺 ・ － 争 ・ 夺 ・ 夺
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ｄ ｏ ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ６ ７ １ － ７ ８ ６ ４ ． ２ ０ １ ５ ． ０ ３ ． ０ ３ ９
中 国 哲 学 的 特 质
从 先秦到宋 明性善论 的发展
刘 艳 娜
（ 重庆人文科技 学院， 重庆 ４ ０ １ ５ ２ ４ ）
夺・Leabharlann 夺 ・ 争一、引论
是 一句 “ 性相 近也 ， 习相 远 也 ” ， 太过简略， 人 们 无法 判 断 孔 子对人 性 是 善 还 是 恶 的 明晰 态 度 。正 如 子 贡所 说 的 ： “ 夫子 之文章 ， 可得而 闻也 。夫子 之言性 与天道 ， 不可 得而 闻也 。 ” 孔 子 只说 “ 性相近 ” ， 性 是 先 天 的还 是 后 天 的 呢？ 先 天的是 一成 不 变 的 吗？后 天 的 是什 么 造 就 的 呢？ 为什 么 是相近 而不 是相 同呢？ 既然相 近 ， 那么有 什 么是 一致 的 又 有什么 是不 一致 的呢？所 以 ， 圣人 的一 句话 引 出 了后人
二、 先秦— — 性善 论 的发 端
（ 一） 孔子 ： 性相 近也 ， 习相远 也
（ 二） 孟子 ： 孟 子道性善 ， 言必 称尧 舜 孟子 以孔 子继 承 人 自居 ， “ 乃所 愿 ， 则学孔子也 ” ， 当 世时， “ 圣 王不作 ， 诸 侯放 恣 ， 处士横 议 ， 杨朱 墨翟 之言 盈天 下 。天下 之言 ， 不归杨 ， 则 归 墨。 …‘ 我亦欲正人心 ， 息 邪 说， 距｛ 皮 行， 放 淫辞 ， 以承 三圣 ” 。在 人 性是 善 是 恶 的 问题 上， 孟 子 的态 度十分 明确 ， 孟子 日： “ …… ， 人性之善也， 犹 水 之就下 也 。人 无有 不善 ， 水 无有不 下 。 ”