浅论侗族歌舞“多耶”的文化功能与保护对策

浅论侗族歌舞“多耶”的文化功能与保护对策
摘要】侗族是一个具有悠久历史的古老民族，侗族人民能歌善舞，在长期的社
会历史进程和劳动实践中，他们以自己的聪明智慧，为中华民族创造和积累了丰
富的物质文化和精神文化。

如：作为传承侗族政治、经济、文化、宗教重要纽带
的“多耶” 民俗歌舞，具有独具的民族特色和艺术风格，是我国非物质文化的重要
遗产。

本文作者通过社会调查、实地体验，感受到了侗文化的博大与精深。

文章
论述了“多耶”舞的文化功能与保护对策，旨在促进民俗歌舞的发展，推动社会主
义文化大繁荣，实现中华民族伟大复兴。

【关键词】侗族歌舞“多耶” 文化功能保护对策
侗族是中华民族大家庭中的重要一员，人口大约296万，主要分布在湘、黔、桂三省毗邻山区。

在漫长的历史长河中，侗族人民靠着自己的智慧和勇敢精神，
创造了侗族民俗歌舞———“多耶”，是侗族文化艺术中重要的一种歌舞形式，也
是侗族财富中最重要的组成部分之一。

“多耶”是侗族人民主要的集体舞活动。

每
逢重大节日，侗寨鼓楼亭台、土皇坡上、风雨桥畔，到处歌声如潮，舞姿如林，
在侗族人民的生活中占有很重要的位置，它标志着侗寨人民有自己独特的精神生
活方式。

“多耶”历史渊远，是一种纯朴的原生态或次生态的舞蹈活动，具有独立
的民间舞蹈价值，为我国积累了丰富的艺术文化遗产，是艺术大观园中的一枝独
秀之花。

本作者通过社会实践活动与掌握的大量资料，试图探究“多耶”的文化功
能与保护对策，有助于全民族共同保护和推广“多耶”艺术，从而繁荣民族文化，
弘扬民族精神，增强民族的凝聚力，振兴中华。

侗族是一个起源比较早的古老的民族。

侗族民俗歌舞是在古越人、僚人的文
化基础上产生的，在漫长的历史进程中逐渐形成了反映民族文化特色的、稳定的
民俗舞蹈，具有传承历史文化的作用。

侗族是一个能歌善舞的民族。

每逢节日，
侗寨人就会欢聚一堂，用歌表白，用舞欢娱。

侗家有句俗语：“饭养身，歌养心，蹦蹦跳跳心宽容。

”侗家尤喜“多耶”舞蹈，且代代相传，形成了自己独特的传统习
惯和风俗。

“多耶”是侗族祖先创造的一种反映民族集体生活或精神支柱的主要歌舞。

透过它的舞蹈形式和内容，可以看到与民族的生活环境、与民族的心理、与
民族的物质文化有着千丝万缕的联系，是侗族生产、文化生活的具体体现，是侗
乡人民精神自娱的一种重要形式，同时，决定了侗乡文化的封闭性、延展性、传
承性。

一、侗族民俗歌舞“多耶”的艺术特征
多耶” 是一种群众性的文化活动，舞蹈动作及队形变化都比较简单。

舞时，
分成男女两队，手拉手或手搭肩围成两个圈。

由长者或歌手领唱，众人合唱，众
人只唱后面三个字。

唱时，脚步跟着律动，上身也随之摆动，同时微屈膝，动作
变化不大。

演唱人员不受限制，多则几百人，少则几个人，绕圈起舞，面均朝里，双手同时前后摆动，脚朝身体左右方向移动。

如圆圈向右方向移动，先出右脚，
双手甩向面朝的方向。

左脚移动时，双手甩向身后方向，一拍一步。

这种朴素简
单的律动，适合于全民参与，共享娱乐。

在娱乐中，传承了本民族的历史文化，歌颂了祖先，歌颂了家乡，教育了后代，是侗族文化的集中体现。

歌舞“多耶”作为侗族民俗文化的艺术形式，可以分为两种类型，即“耶堂”与“耶铺”。

“耶堂”是祭祀性歌舞。

每年农历七月十四、八月十五晚，侗寨儿女都要
汇集于“萨坛”或“萨堂”前，举行群众性的祭祀活动，即跳“多耶”舞。

“耶铺”是一种赞颂体的礼俗性歌舞，一般在隆重场合举行，是一种群众性的活动，参加人数可
多可少。

二、侗族民俗歌舞“多耶”的文化功能
文化是一个生生不息的运动过程，也是一个民族物质文明与精神文明的集中
表现。

任何一个民族都有它自身发展的文化特征。

“多耶”就是侗族民俗文化发展
的重要体现。

如果从人类学、历史学、哲学的观点来看，“多耶”文化在社会生活
中具有多种功能。

1、“多耶” 是种传承本民族历史的族文化
侗族虽发源极早，但一直没有本民族自己的文字。

直到1958 年，国家才通过“侗文方案”。

在没有文字的情况下，侗族就通过歌舞行为代替传承本民族的历史，通过歌舞与自然神沟通，进行祭祀活动，祈祷萨岁保佑人畜兴旺，五谷丰收，消
灾除祸，子孙繁衍。

尽管侗族有很多歌舞，但“多耶”在侗民中的权威性、功用性
是任何其它形式不能代替的，这是由于“多耶”的主旨决定的，“多耶”具有维系氏
族繁衍、生存、发展的文化功能，也就是说，它具有崇拜祖先，歌颂家乡，教育
后代，建设家乡的作用，而这个传承功能，只有通过主导文化“多耶”来进行。

所以，“多耶”是传承民族历史与民族文化的主要载体。

2、“多耶”是重亲情、友情的人性化文化
歌舞“多耶”作为一种族群文化的根源，在历史发展的长河中，维系了它的血
缘母本，每逢节日，同寨亲朋好友、左邻右舍聚集在一起，跳起侗族大歌“踩歌堂”，把亲人、朋友、邻居的距离拉近，进行人性化训练，是一种典型的重亲情、友情的仁性文化。

“茶三酒四”是侗家待客的原则，去过侗乡的人都说，侗族人待人热情，和蔼可亲，可谓闻名遐尔。

侗族人对待近邻如同兄弟，平等友善。

他们
认为，同出一体，有共同的祖先，应该友好相处。

如遇自然灾害，他们团结互助，共同克服困难。

这种血浓于水的关系，正是“多耶”文化的教育功能。

3、“多耶” 是凝聚民族之力的同心文化
侗族人大多生活在崇山峻岭和山沟谷峒的环境中，生产力发展缓慢，物质程
度远远落后于平原地区。

为了维系民族的生存与发展，他们创造了内涵丰富的“多耶”文化，有统领民族共同协作，团结互助的精神作用。

按照马克思主义的观点，文化是物质的反映，又是物质的基础。

一旦形成文化行为，就会推动物质发展、
繁荣。

虽然侗族的祖先还不知道后来有个马克思，但他们已经意识到辩证的唯物
主义的巨大作用。

侗族人认为，每一个人都是社会关系中的一个成员，离开了社
会关系，个人就无法生存。

因此，侗寨人的传统文化“多耶”就是带着浓厚的民族
精神，自我要求民族大团结，凝聚到一起，发展与繁荣本民族的物质文化和精神
文化。

4、“多耶” 是没有功利的自娱自乐性文化
“多耶” 作为侗族文化最古老的一种形式，一直是侗族传承民族文化的载体。

“多耶”随着时间的推移，慢慢淡化了祭祀的功能，那种祈神、娱神的功利已逐渐
消失，由对神灵崇拜和对自然崇拜演变为娱人的自娱性歌舞，成为了侗族节庆的
一种集体娱乐的重要形式，体现出了人的精神世界和健体本质需要的民族体育乐舞，由表现客体的祭祀、祈祷乐舞过渡到了反映主体的庆典、节日和健康生活的
全民体育乐舞。

侗族在边歌边舞中，以一种非常自然的方式，把民族历史、民
族文化、民族传统、物质信息、男女情爱传递给每一个侗族人。

如集体歌舞“多耶”男女分别手牵手，围成两个大圆圈，边唱边跳，一人领唱，众人附和，男队与女队之间互相问答，互相祝赞，内容包括“耶争本”争取男女平
等的歌“，耶父母”———叙述父母恩德的歌，“耶布”———众人互相祝福的歌“，
耶花”———爱情歌。

这些内容生活气息浓郁，娱乐氛围极浓。

“多耶”在娱己、娱
人的乐趣中，传承了本民族的历史和精神，有教育后代，建设家园，振兴民族中
发挥了巨大作用。

5、“多耶” 是全员参与的群众性文化
“多耶” 作为一种传承的民族体育乐舞，极具广泛性，每逢重大节日或庆典节日，全寨人会自觉地参与这项全民健身的娱乐活动，有时多达上千人，老少共欢，男女同乐，一片欢腾。

这里没有行政命令，用不着谁来组织，也用不着谁来发动，谁来维护秩序，不论地点环境，也不注重水平高低，都可以参加，是一种自我参与、自我表现的群众性文化活动。

舞时整个队形有节奏地踏步徐行，双膝微颤，
双手随身体起落而摆动，可谓是其乐融融。

同时他们以独特的手拉手或肩并肩的
运动把族民连接在一起，充分体现了侗族人民的一种向心力和凝聚力，体现了他
们征服自然的一种强大力量。

三、侗族民俗歌舞“多耶”的现状及其保护对策
1、“多耶”的现状
当今，文化不分国界，经济全球化的进程正昭示着侗族的政治经济文化发展。

侗寨不是封闭王国，更不是世外桃源，现在侗人受教育的机会越来越多，尤其是
年轻人在外学习、打工，审美情趣发生了很大的变化，他们需求的是高质量的高
水平的艺术生活。

现在很多寨逢年过节也不再跳“多耶”舞了，往日的侗寨鼓楼、
风雨桥、晒坪已经冷如冰川了。

年轻人喜欢唱的是流行歌曲，喜欢看的是快节奏
的舞蹈，而侗族“多耶”，歌曲旋律单一，舞蹈动作拙朴，审美程度不高。

多数人
认为过时了，“多耶”在某些侗寨已濒于消亡。

“多耶”是民族艺术瑰宝。

如果“多耶”消失了，也就意味着传统的民族文化失
去了一部分，传统文化是一个民族的特征，我们应该从历史的角度对待侗族“多耶”，有责任保护好本土文化，让古老的“多耶”焕发出新的活力。

否则，我们将
无颜面对祖先和后人。

民俗文化是祖国灿烂文化的一部分。

金秋老师在《中国区
域性少数民族民俗舞蹈》一书中写道：“保护和传承少数民族民俗舞蹈对我们及我们的后代更加深刻地了解中华民族的传统舞蹈文化有着不可言喻的现实意义。

”保护好民俗文化就是为了传扬民族文化，复兴伟大民族。

现在，党和国家领导人极
为重视非物质文化遗产的保护与传扬，我们要增强民族自尊意识，把这种古老的“多耶”文化凝聚到振兴中华民族的艺术事业上来。

发挥其“古为今用”的艺术作用，繁荣社会主义文化。

这正是本文作者研究侗族歌舞“多耶”的根本目的。

2、“多耶”的保护与对策
那么，如何弘扬民俗文化，胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出：“要坚持
社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化活力。

”侗人喜爱歌舞，有积极传承本民族优秀文化的主动权和进取心态，有对美
好生活的憧憬和独有的审美情趣，有自尊民族的一种团结向上的力量，依靠他们，传承民俗文化，保护非物质遗产，这是其一。

其二，通过侗乡学校教育行为，让
学生知道“多耶”是本民族优秀的民俗文化。

其三，通过政府行为，组织艺术人才
再创作，再表演“多耶”，或把它继续作为侗乡的一种全民参与的群众性文体活动
表演。

其四，把“多耶”变为一种旅游文化行为，展现富有地方特色的文化资源，
扩大其知名度。

这样既可以搞活当地的旅游产业，又可以增加它的经济价值。

综上所述，侗族“多耶”是最古老的民俗文化，是我国重要的非物质文化遗产，更是我国宝贵的文化资源，保护与推广、发展与创新，是推动社会主义文化大发展、大繁荣的迫切要求。

我们要以科学发展观为指导，审慎对待民俗文化“多耶”，
要让“多耶”在原生态的基础上，再创优美的“多耶”艺术，让侗族古老的“多耶” 歌
舞放出更加灿烂的光辉。

参考文献：
[1]金秋：《中国区域性少数民族民俗舞蹈》，北京，《民族出版社》，2009 年3 月版。

[2]黄小明：《侗族文化“多耶”的变迁》，《北京舞蹈学院学报》，2003 年第3 期。

[3]潘永华：《侗族民族歌舞“多耶”的初探》，《民族音乐研究》，2002年第4期。

[4]陈家柳：《侗族传统文化特征试探》，《广西民族研究》，1999 年第3 期。

（作者单位：北京师范大学）艺术研究。