国内外美育思想研究对比
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国内外美育思想研究对比
《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》中明确指出:“加
强美育,培养学生良好的审美情趣和人文素养。
”美育在人的全面发展中既包含
其自我本质的教育功能,也关联着德、智、体、劳等方面并作为一种精神内驱力
推动其他几育的发展。
本文简单梳理了国内外美育于古今代的不断更新与融合过程,以期能够更好地促进美育的进一步创新与完善。
(一)国外美育研究
早在古希腊时期,著名哲学家、思想家柏拉图就在《大希庇阿斯》一书中,
凭借其老师苏格拉底与诡辩学者希庇阿斯的对话形式对“美”的概念进行了探讨。
《大希庇阿斯》可以说是西方美学史上第一部对“美”展开讨论的著作,柏拉图
与其弟子亚里士多德也是西方最早有体系的提出美育思想的教育家,对西方的美
学思想发展起到了重要的奠基作用。
以古希腊文化为基础,伴随着“机器时代”的降临,社会生产力的提升也影
响了人们的生活方式和思想形式。
德国著名哲学家鲍姆嘉通在哲学、伦理学等近
代学科逐步系统形成发展时期,继承了莱伯尼茨和沃尔夫的“感性认识”,并受
近代认识论转向的影响,在自己的哲学体系中对逻辑学、伦理学、美学的研究对
象和研究领域做出了区分,这是第一次出现“美学”的独立概念,美学学科由此
诞生。
“美学之父”鲍姆嘉通关于美学的专著也引领了众多美学家与思想家对美
学进行科学研究和论述的思潮,对西方美学史的推动起到了重要作用。
在鲍姆嘉通明确提出“美学”学科之后,伴随着法国大革命的动荡和欧洲工
业化逐渐完善的时代背景,著名作家、哲学家席勒综合古希腊社会与近代欧洲社
会的异同开展了关于人的本性人格的研究,并在《论人们的审美教育书简》一书
中采用书信体的方式进行了系统论述。
这是在近代西方第一次出现“美育”的概念,从此审美教育开始为社会所重视。
(二)国内美育研究
我国真正开始对美育的研究其实起步较晚,但审美教育的思想是从古代一直
延续下来的。
根据《尚书·尧典》中记载:“帝曰:‘燮,命女典乐,教胄子’”(舜帝命燮以音乐教育帝嫡长子),早在上古时期,美育的思想就已初见端倪。
到了春秋末期,著名思想家孔子的审美教育思想在其弟子编撰的体现其伦理
思想、教育原则的《论语》一书中可见一斑:“兴于诗、立于礼、成于乐”(开
始于学诗,自立于学礼,完成于学乐),足以看出孔子认为艺术审美教育对个人
是不可或缺的,孔子也是中国第一位重视和提倡美育的教育家。
战国末期著名的思想家荀子继承了孔子的美育思想,在《荀子·乐论》中提出:“故乐者……足以率一道,足以治万变”(音乐足能用来率领统一的原则,
足能用来整治各种变化),在进一步肯定美育作用的同时也提出:“君子乐得其道,小人乐得其欲”(君子通过音乐可以得到提升,小人通过音乐满足欲望),
以辩证的角度指出审美教育的作用是因人而异的,需要进一步约束引导,从更全
面的角度论述了审美教育思想。
时至近代,由于资产阶级改良主义与西方美学思想的涌入与兴起,著名学者
王国维将西方美学与中国古典美学相结合,虽然沿用了西方的美育称谓,但重新
进行了定义,形成了独特的美学思想并在多部著作中进行了系统论述。
王国维在1904年的《教育世界》上发表《孔子之美育主义》中写到“…皆以美育为德育之助”(都是以美育促进德育)、“今转而观我孔子之学说…则始于美育,终于
美育”(现在我看孔子的学说…就开始在美育,最后结束在美育),可以得知王
国维是以一定批判的态度去评价古代美育思想的,他认为古代普遍对美育的理解
片面且目的单一,并没有全面的看待美育之教育于社会与人的特殊性。
后王国维
于1906年发表的《论教育之宗旨》一文中论述教育的宗旨是培养“完全之人物”,即身体能力与精神能力都调和发达的人物,而为了实现精神方面三部(知力、情感及意志)的真善美理想,美育的重要性不言而喻。
他在文中指出美育是“德育与智育之必要…”、“美育者一面使人之感情发达,以达完美之域;一面
又为德育与智育之手段”,比起传统美育思想中只将美育放在辅助位置,当做德育、智育的手段,王国维肯定了美育本身对人“情育”的价值,将美育与德育、
智育放在了同等的地位上,为近代美学文化研究做出了珍贵的贡献。
在美育地位得到肯定的基础上,近代革命家、教育家蔡元培在辛亥革命背景
下结合自身的海外经历,于1912发表了《对于新教育之意见》一文,文中写到“…不可不用美感之教育。
五者,皆今日之教育所不可偏废者也。
”(不能不使
用美感的教育。
五者都是当今教育不可以偏颇废弃的),提出了“五育并举”的
思想并进行了论述,认为美感教育是沟通现象世界与实体世界的桥梁,这也是美
育第一次被列入国民教育方针进行论述。
随着革命的进行,在人心大幅动荡的社
会背景下,宗教迷信的思想浪潮随之而来。
为了清洗国民精神,1917年蔡元培发表了“以美育代替宗教”的演说,并在之后的多篇文章中对这一观点进行了分析,如《以美育代替宗教说》中明确写道“而专尚陶养感情之术,则莫如舍宗教而易
以纯粹之美育”(专尚陶养感情的方法,不如舍弃宗教用纯粹的美育来代替)。
蔡元培认为纯粹的美育可以陶养国民的感情,让国民拥有高尚纯洁的习惯,净化
国民的精神思想,阐述了美育教育的进步性。
此外,蔡元培还进行了广泛的美育
实践,为美育思想的实践提供了丰富的研究样本。
(三)结语
关于美育的探讨与研究从未停止,在不断变化的时代社会背景下,美育的概
念与功能也在不断翻新。
但不论对外的表象如何变化,只有立足于美育的内在价
值本身,才能把握住美育的精神思想脉络,为当今的美育教育提供有效的参考。