《兰亭集序》挖空训练+情境默写

《兰亭集序》挖空训练+情境默写《兰亭集序》
永和九年，岁在癸丑，暮春（晚春）之初，会于会稽山阴之兰亭（状语后置句），修禊事也。

群贤（有贤德的人）毕（全,都）至，少长（年轻的人，年长的人）咸（全,都）集。

此地有崇山峻岭，茂林修（高）竹，又有清流激湍，映带左右。

引以为（把……作为）流觞曲水，列坐其次（旁边）。

虽无丝竹管弦之盛（繁盛），一觞（喝酒）一咏，亦足以（用来）畅叙幽情是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类（万物）之盛（繁多）,所以（用来）游目骋怀（放眼四望，舒展胸怀），足以极（穷尽）视听之娱，信（实在）可乐也。

夫人之相与（交往），俯仰（低头抬头之间）一世，或（有的人）取诸（兼词,之于）怀抱，悟（通"晤"，面对面）言一室之内；或因（随着，就着）寄所托，放浪形骸之外。

虽趣（通〃取〃）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂（一时，短时间）得于已，快然自足，不知老之将至；及其所之（往,到，此为向往追求）既倦，情随事迁，感慨系（系着、附着）之实。

向（过去、以前）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以（因为）之兴怀；况修（长）短随化（造化，指自然），终期（至、及）于尽。

古人云:〃死生亦大矣（大,大事。

判断句。

死生也是件大事情啊）。

"岂不痛哉！
每览昔人兴感之由（缘由），若（像）合一契，未尝不临（面对）文嗟悼，
不能喻（通晓、明白）之于怀。

固（本来）知一（以……为一，把……看做一样）死生为虚诞，齐（以……为齐，把……看做相等）彭殛为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔。

悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以（……的原因）兴怀，
其致（情趣）一（一样）也。

后之览者，亦将有感于斯文（这次集会的诗文）。

情景默写
1.《兰亭集序》中，〃会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”是为了祈福消灾。

2.《兰亭集序》形容群英荟萃，人才济济的诗句是：群贤毕至，少长咸集。

3.交代在兰亭聚会的人是〃群贤毕至,少长咸集，”各路英才,老少皆有。

4.介绍与会人数之多、范围之广的句子：群贤毕至，少长咸集。

5.作者写兰亭的〃山、竹〃的句子是：此地有崇山峻岭，茂林修竹。

6.写兰亭的〃水〃的句子是：又有清流激湍映带左右。

7.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下,流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子：引以为流觞曲水，列坐其次。

8.《兰亭集序》中作者表达饮酒赋诗、畅叙抒怀的诗句是:一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

9.表达流觞以及吟咏带来的乐趣的句子：一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

10.写临流赋诗，点出盛会的内容：一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

11.《兰亭集序》中表现兰亭当日气候宜人的语句是：天朗气清，惠风和畅。

12.《兰亭集序》中〃仰观宇宙之大，俯察品类之盛〃这两句话,记载了在兰亭聚会时王羲之从高、低两个视角描绘天空的无边和自然界事物的繁多。

13.在兰亭集会时一仰一俯看到的景象是：仰观宇宙之大，俯察品类之盛。

14.在《兰亭集序》中，〃群贤毕至，少长咸集〃,可谓人贤，这是一乐“天朗气清，惠风和畅”,可谓良辰，是为二乐；聚会之地''崇山峻岭，茂林修竹、“清流激湍，映带左右、可谓美景，是为三乐；宴会之中〃一觞一咏，亦足以畅叙幽情”,可谓情真，是为四乐；而〃仰观宇宙之大，俯察品类之盛〃,可谓极视听之娱，赏心悦目，是为五乐。

15.我们在感叹时光流逝时，往往会说〃光阴似箭，日月如梭、《兰亭集序》中有一句相似的感叹（人生短暂的句子）：夫人之相与，俯仰一世。

16.在《兰亭集序》中说人生短暂的句子是“夫人之相与，俯仰一世〃。

17.将世人大体分为两类〃静者〃和〃躁者、并形象地概括了两类人的生活内容〃静躁不同静〃指在文中说的“或取诸怀抱,悟言一室之内”，
18.在《兰亭集序》，〃或取诸怀抱，悟言一室之内〃是说〃静:谈玄悟道”。

19.在《兰亭集序》，〃或因寄所托，放浪形骸之外”是说〃躁:归隐山林
20.在《兰亭集序》中，“情随事迁，感慨系之矣、这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。

21.《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。

正如王羲之《兰亭集序》中所写：况修短随化，终期于尽。

22.写人生的长短和最终的死亡都是我们主观意志无法左右的句子是：
〃况修短随化，终期于尽。

“
23.王羲之在《兰亭集序》中古人说生死的问题:古人云「死生亦大矣J
24.在《兰亭集序》中，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，"死亡''是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对〃死亡〃的思考，作者在对〃死亡〃的观照中，再次感受到人生之痛的句子是：死生亦大矣'，岂不痛哉！〃
25.王羲之和古人对生死发生感慨原因相同的句子是：每览昔人兴感之由，若合一契。

26.当作者阅读到古人的文章并从中看到了自己的掠影时的状态是〃未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

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27.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句话来批评集会时一仰一俯看到景象：固知一死生为虚诞，齐彭残为妄作。

28.在《兰亭集序》中，王羲之用〃固知一死生为虚诞，齐彭殛为妄作”两句否定了生死等同的虚妄之说，这是作者超越了人生无常之痛的理性思考。

29.否定庄子《齐物论》对于生死的看法的句子是：固知一死生为虚诞，齐彭殛为妄作。

30.王羲之在《兰亭集序》中用了一句来表明自己关于生和死，长寿和短命的观
点的句子是：固知一死生为虚诞，齐彭脚为妄作。

31.司马迁说一人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

〃臧克家说「有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。

〃毛泽东说生的伟大,死的光荣J——生与死怎么可以等同呢?正如王羲之在《兰亭集序》中所说的：〃固知一死生为虚诞，齐彭盛为妄作。

”
32.在《兰亭集序》中，〃固知一死生为虚诞，齐彭殛为妄作〃表明了王羲之对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士,不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

33.在《兰亭集序》中，〃固知一死生为虚诞，齐彭殛为妄作”是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判。

34.在《兰亭集序》中，〃固知一死生为虚诞，齐彭殛为妄作〃是对老庄〃一死生〃、〃齐彭觞〃的否定。

35.在《兰亭集序》中，“固知一死生为虚诞，齐彭殛为妄作〃表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。

36.老庄主张〃无为〃，一切顺其自然，作者对这种观点否定的句子〃固知一死生为虚诞，齐彭残为妄作。