人类文化学考试题目及解答

1.写一篇阅读一部人类学着作的读后感
答：观本尼迪克特《菊与刀》感
《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类着作。

这本书的作者鲁思·本尼迪克特，是美国当代着名文化人类学家。

二战期间，她受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究。

看到这篇文章令我感慨的不仅是她深入、透彻的分析，更是她在对待不同文化，民族的公正立场，尤其是在当时日美两国处于交战状态的情况下。

菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。

《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，也就是日本文化的双重性，比如说“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。

这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化，成为了日本独特的文化气质。

菊花和刀就是那日本文化精神中矛盾的两极，恬静淡然却又刚烈残忍。

通过阅读我了解到，在日本民族有关人际关系以及个人国家关系的整个观念中，他们对等级制度的信赖是这个民族和谐的核心所在。

在日本人生活中最固定不变之处就是，不平等一直是在他们社会生活的原理。

日本等级制度的另一个集中体现就是日本人民对天皇的态度。

在封建时期，天皇在日本作为神的化身，有着至高无上的权威。

这种对天皇的信仰，不仅是长期的等级制度文化的一种体现，也使等级制度更为明确化。

日本文化是一种以耻为基调的耻感文化。

耻感在日本人的生活中的重要性，就像任何具有深刻耻感的部族或国家一样，意味着每个人都非常注重群众对其行为的评判。

日本人认为不遵守明确规定的各种善行标志，不能平衡各种义务或者不能预见到偶然性的失误，都是耻辱。

这个就是本尼迪克特所说的日本文化是一种“耻感文化”。

“耻感文化”带给日本人一项性格特征，那就是过分关注别人的评价更甚于自我评价。

这种特征也有一个缺点，就是会使人为了名誉的行为经常“不想为而不得不为”，这也形成了这个民族自重，认真，严谨的特点。

我想这也是日本会产生浓厚的集体主义的一个重要原因。

2.谈谈你对于学习文化人类学意义的认识
答：我认为学习人类学的主要意义有三点：1.认识人类自身；2.促进不同文化之间的自身理解，克服民族，种族以及文化上的偏见；3.客观评价人类的成就以及人类在自然界中的地位。

（1）认识人类自身
认识人类自身是人类学研究的最基本目的，也是这门学科的最根本意义，对于自然科学的规律，人类已经具备了许多知识，但相形之下，我们对于人，对于人的行为以及为什么会有这些行为知之甚少。

在科学史上人们最先研究的是距离我们最远，决定我们行为的作用最小的现象。

人类认识自己很难，人不愿意承认自己的缺点就是带有普遍性的问题。

用文化的视镜观察，发现社会与人，从而达到真正人的目的，一切都有利于我们人类自身的今生与来世，认识人类的过去就是为了更好地认识人类自身。

人类学要解释人类的行为，解释像宗教仪式、图腾崇拜、居住方式等人类种种行为，种种文化现象，是认识人类自身的一种表现。

（2）促进不同文化之间的自身理解，克服民族，种族以及文化上的偏见
人们总是倾向于用自己的文化或社会的狭隘眼光来看待他人，观察世界，因此，不同社会形态之间，不同文化背景之间，人们往往不能互相理解。

人类学向人们展示了各个人类群体的风格不同。

人类学首先让人们能够彼此相互尊重对方的文化习俗，还为人们提供了了解其他文化习俗的知识。

研究表明，人类的身体和心理在根本上是相同的。

（3）客观评价人类的成就以及人类在自然界中的地位
人类自认主宰，但地位值得思考。

人类只不过是自然界的一个分子，来自自然，只是自然界的一种生物，一种进化着的生物，同时受制于大自然，人类在文化创造上受制于大自然，其文化都打上了自然的烙印。

另一方面妄自菲薄也不行，人类应该恰当评价自己所取得的成就，同时认识到自然的伟大力量，人类只是地球的一员。

人类学家克拉克洪说：“人类学为人类提供了一面巨大的镜子，是人类能看到无穷无尽的变化。

”
费孝通：人们只要抛弃了属于自己的狭隘的立场，人类就能够拥有一个理智的情怀，来拥抱人类创造的各种人文类型的价值，克服文化隔阂给人类生存带来的威胁。

学科价值：用文化的视镜观察，发现人与社会
人文价值：欣赏自己的同时，学会欣赏他人——名美其美，美人之美
社会价值：鉴政理世，为弱势文明发言。

3.谈谈文化人学知识对于提高自我认识起到了何种作用，你是如何认识自己的。

答：认识人类自身是人类学研究的最基本目的，也是这门学科的最根本意义，对于自然科学的规律，人类已经具备了许多知识，但相形之下，我们对于人，对于人的行为以及为什么会有这些行为知之甚少。

在科学史上人们最先研究的是距离我们最远，决定我们行为的作用最小的现象。

人类认识自己很难，人不愿意承认自己的缺点就是带有普遍性的问题。

我们可以通过文化的视镜来观察，发现社会与人，从而达到真正认识人的目的，这一切都有利于我们认识人类自身的今生与来世，同时认识人类的过去就是为了更好地认识人类自身。

我们可以通过这些文化中的示例来分析自身，比如唐太宗李世民曾说：夫以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜,可以知兴替,以人为镜,可以知得失。

这句话的意思是：用铜做镜子,可以整理好一个人的穿戴;用历史作为镜子,可以知道历史上的兴盛衰亡;用别人作自己的镜子,可以知道自己每一天的得失。

4.你是如何理解文化独特性及差异性的，并举例予以说明
答：不同的地理条件，人文因素，会产生不一样的文化，每一种文化都有其特点，差异是社会的现象，所以，文化的独特性是文化的特性，而其中，独特性也是一种差异。

从另一方面说，文化就是创造习惯，不同的外在环境造成了不同的习惯。

以中西方文化的差异为例，中国的古代文明，发源于大河流域，属于农业文明，人们比较安分保守。

因为他们依靠一块土地可以活一辈子，文化比较内向。

西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，况且欧洲的农耕远不像中国的农耕在古代社会那样重要，所以欧洲人喜欢向外探索，文化比较外向。

5.试述功能学派主要理论观点
答：功能学：
主张：长期的田野工作；把文化视为一个整合系统进行研究
马林诺夫斯基：①认为文化有满足人类的需要的功能，强调文化最终应满足个体的需要；②1915到1918年在靠近新几内亚的特罗布里恩德岛长期进行田野工作；③忽视了特定社会文化力量对个人的影响。

结构功能学：
拉德克利夫·布朗：①深受法国社会学家迪尔凯姆的影响；②将社会看作是由各个部分在功能上整合的有机整体,结构—功能理论着重于分析社会结构的各个部分(如社会的主要群体及组织)和这些部分在维持社会秩序及平衡方面的功能
贡献:建立了关于文化整合的概念，并且十分强调在具体社会环境中人的需求，而对这种需求的认识是我们了解社会不同习俗与社会组织起源的关键之所在。

局限：①往往仅仅着眼于地域性的小群体，而在对这些群体的分析，看不出有任何历史的联系；②忽视了自然环境与生物环境对于人类文化的作用；③忽视了文化的变迁。

6.试述美国博厄斯历史特殊论学派的主要理论观点
答：博厄斯认为民族学应该详细研究文化特质的地理分布情况，因此创立“历史特殊论”学派。

观点：民族学研究中，重要的是调查每一种文化独特的历史，而不是试图发现文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是历史的和可靠的；
重视对于文化区域的研究，开始关注文化与自然环境之间的关系；
强调标本(如文化遗物与文化特征标本)的收集，并记录它们的分布，按照特定的类型进行分类。

人类学研究三大目的和任务，即重建人类史、揭示文化发展规律和探讨变迁的动力；
主张用历史法取代比较法，不仅建立在一般性基础上，而且重视每一单个文化事例；
反对种族主义、提倡文化相对主义
文化相对主义
衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相对的。

贡献：对归纳法的重视，重视田野调查及其科学性。

局限：对于他们所收集的各种物件的相互关系较少注意，对文化的认识往往存在许多片面之处，后来常因沉湎于资料搜集而缺少理论建构，以至没有一个明晰的理论框架来整合大量资料而使其研究呈现出支离破碎的状况。

7.试述新进化论主要理论观点
答：莱斯利·怀特：①坚持人类文化是经历由低级到高级的逐步演化过程的，但怀特试图分析是哪些因素导致文化变化的发生，他将能源的获取作为进化的标志，特别强调文化发展的独立性或超有机体性；②文化进化的首要力量是技术的进步，反过来文化又决定发明和革新；③认为文化的主要特征是符号，而语言是符号表达的最重要的形式，使用符号是人与动物之间的根本区别。

④缺陷。