文言文练习题及翻译

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默认分类2011-05-16 20:08:48 阅读11 评论0 字号：大中小订阅
神话篇
（一）
[甲]女娲祷神祠，祈而为女谋，因置婚姻。

《绎史·风俗通》
[乙] 女娲，古神女而帝者，人头蛇身，一日七十化。

《山海经》
1.翻译句子：①女娲祷神祠，祈而为女谋，因置婚姻。

②女娲，古神女而帝者，人头蛇身，一日七十化。

3.比较以上二种古书上有关“女娲”的记载，说说“女娲”的形象有什么不同？
[甲]
[乙]
（二）
夸父与日逐走,入日。

渴欲得饮,饮于河渭。

河渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死。

弃其杖,化为邓林。

《山海经》
注解：大泽,大湖。

邓林：桃林。

1．给加点的字注音：夸父（）
2．给加点的字解释：夸父逐走
3.翻译:夸父与日逐走,入日。

5. 你怎么看待夸父敢于“与日逐走”（从积极意义考虑）？
（三）
又北二百里，曰发鸠①之山，其上多柘木。

有鸟焉，其状如乌②，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨③。

是④炎帝之少女，名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为⑤精卫。

常衔西山之木石，以堙⑥于东海。

漳水出焉，东流注于河⑦。

［注释］①发鸠：山名。

②乌：乌鸦。

③其鸣自詨：它的叫声很像自己呼叫自己。

④是：这（鸟）。

⑤故为：所以变成。

⑥堙：填塞。

⑦河：黄河。

1.给这个神话故事拟一个四字短语的标题:.
2.翻译:女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。

3. 女娃死后化为精卫鸟,决心口衔高山上的木头去填塞大海的情节有什么积极
意义?
(四)
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。

帝令祝融杀鲧于羽郊。

鲧复生禹。

帝乃命禹卒布土以定九州。

《山海经·海内经》
[注解]息壤:一种能自长自息的土壤。

1.这个神话故事中的两个治水英雄分别是和。

2. 鲧治水的方法是（填一个动词）,借助的神奇的工具是。

3.
翻译:洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。

4. 鲧为了拯救万民，毅然携息壤以治洪水，“帝令祝融杀鲧于羽郊”。

天帝为
什么要杀死他?
5. 鲧的被杀并没有阻断治水的进程：“鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

”
“鲧复生禹”反映出一种什么可贵的精神?
（五）
盘古
首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。

引《五运历年纪》
注释：黎氓：黎民、民众。

思考题：1、解释文中加点词语的意思。

髭：
金：
诸：
首生盘古，垂死化身的意思：
（六）
开天辟地
天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。

盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。

天数极高，地数极深，盘古极长。

后乃有三皇。

（《艺文类聚》）
注释：浑沌：古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。

思考题：
1、解释文中加点词的意思：
其：辟：为：
2、万八千岁，天地开辟的意思是：
答案
(一)
1、女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。

于是女娲就安排男女婚配。

2、女娲是古代的神女，而又有“帝”的称号，是人面蛇身，一天中有七十种变
化。

3、[甲] 女娲是婚姻之神（媒神）[乙] 女娲的形象（图腾）是人面蛇身
（二）
1、（?ǔ）
2．父,古代用在男子名称的美称.走,奔跑.。

3、夸父与太阳赛跑,追赶上了太阳.
5、古代人民对于探索自然、征服自然的强烈愿望
（三）
1、精卫填海
2、女娃到东面的大海游历,淹死在海里没有回来,所以化为精卫鸟。

3、这种至死不屈的斗争精神和顽强的毅力，象征着劳动人民征服自然的强烈愿
望和坚强决心.
（四）
1、鲧和禹
2、堙, 息壤。

3、.
4、天帝为了维护自己的权威. 鲧的治水是“窃”息壤而且不待帝命.
5. 体现了中华民族不屈不挠、前仆后继的顽强精神
（五）
1、髭须（胡须）金属矿物各种
2、在开天辟地时首先诞生的盘古，临死时他的身体忽然发生巨大变化：
（六）
1、这，指天地。

分开。

成为。

2、过了一万八千年，天地分开了，
小升初必读文言文
1、《杨氏之子》
【南朝】刘义庆《世说新语》
梁国杨氏子九岁，甚聪惠。

孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。

为设果，果有杨梅。

孔指以示儿曰：“此是君家果。

”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。

”
词语解释：
氏：姓氏，表示家族的姓。

曰：说
夫子：旧时对学者或老师的尊称。

设：摆放，摆设。

甚：很。

诣：拜见。

未闻：没有听说过。

示：给……看。

惠：同“慧”，智慧的意思。

乃：就；于是。

2、《伯牙绝弦》
伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。

子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

词语解释：
鼓：弹
志在高山：心里想到高山。

峨峨：高。

兮：语气助词，相当于“啊”。

绝：断绝.
念：指伯牙心里所想的，所要表达的内容。

善：擅长，善于。

若泰山：就好像泰山一样。

若：好像。

曰：说.
善哉:语气词,表示感叹.意为“好啊”，“妙啊”。

洋洋:广大
谓：认为，觉得
之：代词
必：一定
所念：（心中）所想到的。

得之：知道，明白。

必定准确的知道。

知音：理解自己心意、知趣相同和有共同语言的人。

近义词：知己、知交、知友。

破琴绝弦：把琴摔坏，把弦拉断。

不复鼓：复：再，重新。

再也不弹琴。

这就是“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，俞伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹
知音难觅。

此后，因为这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难寻或乐曲美妙，把“知音”比作理解自己心意，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：因为知音逝世，从而弃绝某种专长或爱好，表示悼念。

2、《学弈》《孟子·告子上》
弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。

虽与之俱学，弗若之矣。

为
是其智弗若与？曰：非然也。

（1）弈：下棋。

（2）弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。

（3）通国：全国。

（4）之：的。

（5）善：善于，擅长。

（6）使：让。

（7）诲：教导。

（8）其：其中。

（9）惟弈秋之为听：只听弈秋的教导。

（10）虽：虽然。

（11）之：指弈秋的教导。

（12）鸿鹄：天鹅。

（13）援：引，拉。

（14）缴：本课指有丝绳的箭。

（15）之：他，指前一人。

（16）俱：一起。

（17）弗若：不如。

（18）矣：了。

（19）为：谓，说。

（20）其：他，指后一个人。

（21）与：吗。

（22）曰：说。

（23）非：不是。

（24）然：这样。

《学弈》参考译文：
3、《两小儿辩日》《列子·汤问》
有关《两小儿辩日》中的科学知识
早晨和中午的太阳与地球的距离是一样的。

为什么早晨的太阳看起来比中午时大呢？这是视觉的误差、错觉。

同一个物体，放在比它大的物体群中显得小，而放在比它小的物体群中显得大。

同样道理，早晨的太阳，从地平线上升起来的背衬是树木、房屋及远山和一小角天空，在这样的比较下此时的太阳显得大；而中午太阳高高升起，广阔浩瀚的天空是背衬，此时太阳就显得小了。

其次，同一物体白色的比黑色的显得大一些，这种物理现象叫做“光渗作用”。

当太阳初升时，背景是黑沉沉的天空，太阳格外明亮；中午时，背景是万里蓝天，太阳与其亮度
反差不大，就显得小些。

中午的气温较早晨高，是否此时的太阳离我们近些呢？也不是。

主要原因是早晨太阳斜射大地，中午太阳直射大地。

在相同的时间、相等的面积里，直射比斜射热量高。

同时，在夜里，太阳照射在地面的热度消散了，所以早上感到凉快；中午，太阳的热度照射到地面上，所以感到热。

温度的凉与热，并不能说明太阳距
离地面的远与近。

4、《精卫填海》《山海经》
北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。

是炎帝之少女，名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

漳水出焉，东流注于河。

[译文]：
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。

有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。

传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。

有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。

经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。

浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

5、《刻舟求剑》《吕氏春秋·察今》
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。

"舟止，从其所契者入水求之。

舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！
注释：
涉--跋涉，就是渡过江河的意思。

遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。

契--音气，动词，用刀子雕刻。

坠--落。

惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。

[译文]：
有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。

他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的。

"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。

船已经走了很远，而剑还在原来的地方。

用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？
6、《夸父追日》《山海经·海外北经》
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。

未至，
道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

[译文]：
夸父与太阳赛跑，追赶到太阳下落的地方时，（他感到）渴，想要喝水，在渭水、黄河里喝黄河渭水不够，（于是去）北边喝大湖的（水），未等（喝到），在半路因口渴而死。

手杖丢在（路边），长
成了（一片）桃林。

7、《郑人买履》《韩非子·外储说左上》
郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。

至之市，而忘操之。

已得履，谓曰：“吾忘持度！”返归取之。

及返，市罢，遂不得履。

人曰：“何不试之以足？”
曰：“宁信度，无自信也。

”
[译文]：
郑国有一个人想去买一双鞋，先比量了一下自己的脚，然后画了一个底样的尺码放在座位上。

他匆忙走到走到集市上去买鞋子时，忘记把量好的尺码带在自己身上。

他拿起鞋子，才想起，说：“我忘了拿量好的尺码来了。

”于是，赶紧跑回去拿底样。

等他赶回来时，集市已经散了，鞋子也就没有买成。

有人问他说：“你
为什么不用自己的脚去试鞋子呢？”
他说：“我宁可相信自己量好的尺码，也不相信自己的脚。

”
8、《晏子使楚》《晏子春秋·内篇杂下第十》
晏子使楚。

楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。

晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。

今臣使楚，不当从此门入。

”傧者更道，从大门入。

见楚王。

王曰：“齐无人耶，使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使，各有所主。

其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。

婴最不肖，
故宜使楚矣！”
注释
使：出使，被派遣前往别国。

后面的两个使字，一个作名词即使者，一个作动词
即委派。

短：长短，这里是人的身材矮小的意思。

延：作动词用，就是请的意思。

傧者：傧，音宾。

傧者，就是专门办理迎接招待宾客的人。

临淄：淄，音资。

临淄，地名，古代齐国的都城，在现今山东省。

闾；音驴，古代的社会组织单位，二十五户人家编为一闾。

三百闾，表示人口众
多。

袂：音妹，就是衣裳的袖子。

踵：音种，就是人的脚后跟。

命：命令，这里是委任、派遣的意思。

主：主张，这里是规矩、章程的意思。

后面的主字，是指主人、国君。

不肖：就是不贤，没有德才的人。

[译文]
晏子出使楚国。

楚国人想侮辱他，因为他身材矮小，楚国人就在城门旁边特意开了一个小门，请晏子从小门中进去。

晏子说："只有出使狗国的人，才从狗洞中进去。

今天我出使的是楚国，应该不是从此门中入城吧。

"楚国人只好改道请晏
子从大门中进去。

晏子拜见楚王。

楚王说："齐国恐怕是没有人了吧？"晏子回答说："齐国首都临淄有七千多户人家，人挨着人，肩并着肩，展开衣袖可以遮天蔽日,挥洒汗水就像天下雨一样，怎么能说齐国没有人呢？"楚王说："既然这样，为什么派你这样一个人来作使臣呢？"晏子回答说："齐国派遣使臣，各有各的出使对象，贤明的人就派遣他出访贤明的国君，无能的人就派他出访无能为力的国君，我是最无能的人，所以就只好出使楚国了。

"楚王立即不好意思了。

评点：外交无小事，尤其在牵涉到国格的时候，更是丝毫不可侵犯。

晏子以"针尖对麦芒"的方式，维持了国格，也维护了个人尊严。

这个寓言故事，表现了晏子的机智敏捷、能言善辩的才干，同时也表现了他热爱祖国、维护祖国尊严的可贵品质。

通过这个故事，我们应该懂得：人不可貌相，
海水不可斗量。

9、《自相矛盾》《韩非子·难一》
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚，物莫能陷也。

”又誉其矛曰：“ 吾矛之利，于物无不陷也。

”或曰：“ 以子之矛，陷子之盾，何如？” 其
人弗能应也。

[译文]：楚国有个卖矛和盾的人，夸赞自己的盾说：“我的盾十分坚固，任何东西都不能穿透它。

”又炫耀自己的矛说：“我的矛十分锋利，什么东西都能穿透。

”有人问：“用您的矛戳您的盾，怎么样呢？”那个人回答不出来了。

10、《揠苗助长》《孟子》
宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长
矣。

”其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。

非徒无益，而又害之。

[译文]：
有个宋国人嫌自己的庄稼长得慢，就将禾苗一棵棵拔高。

他疲惫不堪地回到家里，对家人说：“今天累坏了，我帮助庄稼长高啦！”他儿子赶忙到地里去看，
禾苗都已枯萎了。

天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。

认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的；就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。

11、《为学》彭端淑(1699—1779),清代四川人。

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”
富者曰：“子何恃而往？”
曰：“吾一瓶一钵足矣。

”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

子何恃而往！”
越明年，贫者自南海还，以告富者。

富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀
鄙之僧哉？
[译文]：
天下的事情有困难和容易的区别吗只要做,那么困难的事情也容易了;如果不做,那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗只要学习,那么困难的也容易了;不学习,那么容易的也困难了.
四川的边境上有两个和尚,其中的一个贫穷,其中的一个富有.穷和尚对富和尚
说:"我想去南海,怎么样 "
富和尚说:"您靠什么去呢？"
穷和尚说:"我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了."
富和尚说:"我几年来想雇船而往下游走,还没有能够去成.您靠什么能去!"
到了第二年,穷和尚从南海回来了,告诉富和尚.富和尚显出了惭愧的神色.
四川距离南海,不知道有几千里路,富和尚不能到达，可是穷和尚到达了.一个人立志求学,难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？
12、《女娲补天》——《淮南子·览冥训》
往古之时，四极废，九州裂。

天不兼覆，地不周载。

火爁燚而不灭，水浩洋而不息。

猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫
水。

苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

【译文】在很早很早以前，但又在盘古时期的开天辟地之后，天的四周塌下来了，与地连在了一起。

包括九州在内的中国版图并不完整，它们并非完全相连接的一个整块。

天，不是完整的天。

地，不是
完整的地。

尚有天地未分，互相粘连的地
方。

有时，冲天烈火熊熊燃烧，森林大火蔓延不息。

有时，滂沱大雨倾盆而下，很多地面被水覆盖，到处是一片汪洋。

（在这种情况下），凶禽猛兽，经常伤害百姓。

在这样的情况下，女娲带领人民，采用焚烧木材“炼五色石”的方法，来修补出现漏洞的苍天。

通过“砍断大海龟脚”的方法，使天的四周不会塌下，不再与大地互相粘连。

通过“杀死黑色的龙”，来解救中原大地的黎民百姓。

通过堆积草
木灰，来吸干并阻止泛滥横流的大水。

苍天的漏洞被补上了，天的四周不再与地相连了，在地面泛滥横流的大水被吸干、被阻止住了，天上的黑龙被杀死了，中原地区安定了，百姓得以生存繁衍了。

13、《鹬蚌相争》《战国策》
蚌方出曝，而鹬啄其肉。

蚌合而钳其喙。

鹬曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌。

” 蚌亦谓鹬曰：“今日不出，明日不出，即有死鹬。

” 两者不肯相舍，渔
者得而并擒之。

【字词注释】
①选自《战国策》
②蚌（bàng）：生在淡水里的一种软体动物，有两扇椭圆形硬壳，可以开合。

③曝（pù）：晒，这里指蚌上河滩晒太阳。

④鹬（yǜ）；鸟名，常在水边捕吃鱼、虫、贝类。

⑤钳（qian）：夹住。

⑥喙（huì）：鸟类的嘴。

⑦即：就。

⑧不出：指鹬的嘴拔不出。

⑨擒（qín）：抓住。

【诗文翻译】
河蚌刚刚爬上河滩张开壳儿晒太阳，一只鹬鸟扑过来啄它的肉。

蚌灵敏地合扰自己坚硬的壳，把鹬鸟尖尖的长嘴紧紧夹住。

鹬对蚌说：“今天不下雨，明天不下雨，你就会晒死。

”蚌也对鹬说：“你的嘴今天拔不出，明天拔不出，你就要渴死饿死！”鹬和蚌谁也不肯让谁。

结果都被渔夫毫不费力地抓住了.
14、《拔苗助长》
宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长
矣。

”其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。

非徒无益，而又害之。

[译文]：
有个宋国人嫌自己的庄稼长得慢，就将禾苗一棵棵拔高。

他疲惫不堪地回到家里，对家人说：“今天累坏了，我帮助庄稼长高啦！”他儿子赶忙到地里去看，
禾苗都已枯萎了。

天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。

认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的；就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼
15、《掩耳盗铃》《吕氏春秋·自知》
范氏之亡也，百姓有得钟者。

欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。

恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。

恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。

[译文]：
晋国的大夫范氏灭亡的时候，有个老百姓得到一只钟，想要把它背走。

只是钟太大，没法背。

于是就用锤去把它打碎，这样钟又轰轰地响起来，那个老百姓怕别人听到响声来抢这只钟，赶忙把自己的耳朵堵起来，以为自己听不见，别人也就
听不见了。

16、《凤凰》——选自《山海经》
又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。

丹水出焉，而南流注于渤海。

有鸟焉，其状如鸡，五采而文；名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。

是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

【译文】
再往东走500里，有一个丹穴山，山上盛产金子和玉石。

丹水就从那里流出来，一直向南流入渤海。

丹穴山上有一种鸟，它的形状像鸡，羽毛有五彩的花纹，名字叫凤凰。

凤凰头上的花纹叫德纹，翅膀上的花纹叫义纹，脊背上的花纹叫礼纹，胸部的花纹叫仁纹，腹部的花纹叫信纹。

这种鸟，饮食自然，自唱自舞，它只要
在人间出现就会天下太平。

《执竿入城》《笑林》
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。

俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。

[译文]：
鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。

一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，但是我见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。

（一）文征明习字《书林纪事》
【原文】文征明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。

平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。

【译文】文征明监贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。

他平生对于写字，从来也不马虎草率。

有时给人回信，稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它，不怕麻烦。

因此
他的书法越到老年，越发精致美好。

（二）薛谭学讴
【原文】薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。

秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。

薛谭乃射求反，终身不敢言归。

【译文】薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。

秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。

歌声振动了林木，那音响止住了行云。

薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。

从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。

（三）范仲淹有志于天下
【原文】范仲淹二岁而孤，家贫无依。

少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。

‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。

乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。

‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。

常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。

”
【译文】范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。

他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。

经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。

做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。

以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。

范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。

他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。

”
（四）司马光好学《三朝名臣言行录》
【原文】司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。

用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。

温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。

”
【译文】司马光幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人。

大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了；
（司马光却）独自苦读，像董仲舒和孔子读书时那样专心和刻苦，一直到能够熟练地背诵为止，（由于）读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。

司马光曾经说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了！”
（五）欧阳修苦读《欧阳公事迹》
【原文】欧阳公四岁而孤，家贫无资。

太夫人以荻画地，教以书字。

多诵古人篇章。

及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录，以至昼夜忘寝食，惟读书是务。

自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。

【译文】欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。

太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。

还教给他诵读许多古人的篇章。

到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。

就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。

从小写的诗、赋文字，下笔就
有成人的水平，那样高了。

（六）张无垢勤学《鹤林玉露》
【原文】张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。

其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。

如是者十四年。

洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。

【译文】张九成被贬官到横浦，住在城西的界寺。

他住的房间一扇短窗，每天天将亮时，他总是拿着书本站在窗下，就着微弱的晨光读书。

这样一直坚持了十四年这久。

等到他回到北方了，在窗下的石头上，双脚踏出的痕迹还隐约可见。

（七）王冕僧寺夜读《宋学士文集》
【原文】王冕者，诸暨人。

七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。

暮归，忘其牛，父怒挞之。

已而复如初。

母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。

夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。

佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。