安德义论语解读—宪问篇第十四（11）

安德义论语解读—宪问篇第十四（11）
【原文】
14.38子路宿于石门①。

晨门曰②：“奚自③？”子路曰：“自孔氏④。

”曰：“是知其不可而为之者与？”
【注释】
①石门：鲁国都城的外门。

一说指地名，在今山东省平阴县北。

②晨门：掌管早晚开闭城门的人。

③奚自：即“自奚”。

从什么地方（来）。

疑问代词“奚”做介词“自”的宾语，前置。

④孔氏：指孔子处。

【语译】
子路在石门住了一夜。

（第二天早晨进城时，）守城门的人问道：“你是从什么地方来的？”子路说：“从孔氏那儿来的。

”守门人说：“就是那个明知行不通，却硬要去干的人吗？”
【解读】
本章记载晨门隐士对孔子一生所做的精辟概括。

“子路宿于石门”。

石门在鲁国都城南侧的外城门。

“宿于石门。

”知其头天夜投石门，不得入城，故寄宿石门。

凌晨，城门刚启，子路入城，因其往来稀少，“讶其太早。

”故而发问，“奚自？”从何而来。

孔子乃鲁国贤达，周游列国，无人不知，故径答“自孔氏”，一个普通的守门人却石破天惊道出一句骇人听闻的话来，“是知其不可而为之者与？”“是那个明知行不通却偏偏要去做的人吗？”我们从这句答话中，知道他是一位学识修养极高的隐士。

这位晨门隐士有关“为”与“不为”之间关系的一句话，我们可以从四个层次分析：第一个层次，知其可为而不为。

这是最低的一个层次，可称为“饱食终日，无所用心”的人。

第二个层次，知其不可为而不为。

是现实主义者，具有道家的特点。

第三个层次，知其可为而为之。

这一层次通常是现实生活中成功一类的人士。

他们有智者的眼光，有勇者的魄力，敢为能为而善为，
并能获得成功。

第三个层次与第二个层次之间是一个事情的正反两个方面。

第四个层次，也是最高的层次：知其不可为而为之。

这一类人“发愤忘食，乐以忘忧”，“杀身以成仁，舍身以取义。

”以天下之任为己任，恒兀兀以穷年，正其谊而不谋其食，生命不息，奋斗不止，不计名不计利，是完美的理想主义者。

晨门一言，对孔子一生作了精彩而又准确的概括，尽管对孔子有讥评之微意，但毕竟知其为圣为贤，知人者智，晨门者，我们不仅知他是一个隐士，我们还应该知道他是一位极具人生智慧的隐士。

【原文】
14.39子击磬于卫①，有荷蒉而过孔氏之门者②，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉③，硁硁乎④！莫己知也，斯己而已矣⑤。

深则厉，浅则揭⑥。

”子曰：“果哉！末之难矣。

”
【注释】
①磬（qìng）：一种打击乐器。

用玉或石制成。

②荷蒉（kuì）：担着草筐。

荷，担，挑。

蒉，盛土的草筐。

③鄙：见识短浅。

④硁硁（kēng）：击磬的声音。

这里含有褊狭固执的意思。

⑤斯己而已矣：“己”之前省略了一个“知”字。

⑥深则厉，浅则揭：这两句诗选自《诗经?卫风?匏有苦叶》。

这里用来比喻人的进退应该审时度势，不能“知其不可而为之”。

厉，石头，踩着石头过河。

揭，撩起衣服过河。

【语译】
孔子在卫国，一天正在击磬，有个挑着草筐的人从孔子门前走过，说道：“有心思啊，击磬以宣泄！”仔细听了一会儿又说：浅薄啊，硁硁的声音好像是说没有人理解自己啊！那么，你自己应该知道自己，没有人能理解你就算了吧。

就好像过河，水深就踩着石头过去，水浅就撩起衣服过去。

”（何必自寻烦恼啊！）孔子说：“说得好干脆啊！象那样就没有什么难处了。

”
【解读】
本章记载孔子与隐士的一次遇会。

荷蒉者，挑草筐的人，是一个隐士。

我们从他一系列的动作和语言中可以看出，他有知音之才，知心之能，知人之智，知世之明。

知音，是一件很难的事情。

伯牙鼓琴，钟子期听之，伯牙“志在高山”，“志在流水”，钟子期能一一辨别，因而成为千古美谈。

梁?刘勰说：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，千载其一乎。

”孔子推行仁道，周游列国，四处碰壁，栖栖遑遑，“知其不可而为之。

”一生多次到卫国，卫灵公怠于政务，实亦不任用孔子，孔子郁闷不能伸其志，故而“击磬于卫”。

磬，据前人考索，当为打击乐器，其声硁硁然，戛戛然，刚遒劲健，同时又兼具肃杀萧瑟凄厉悲凉之韵。

荷蒉者居然能听其音，辨其心，知其人而论其世，可谓知音之士。

“逢其知音”真是“千载其一乎”。

“有心哉，击磬乎！”这是一个具有因果关系的复句，不是谓语前置的主谓倒装句，若是倒装句，应是“有心哉，击磬者。

”行文却是“有心思啊！击磬以泄乎”，意思是因为有郁闷难解的心思，故而击磬以宣泄，琴声中透露出满腹心思，到底是什么心思呢？“既而”，一会儿，正是这一会儿，荷蒉者凝神屏息而细听，他听出来了，表现出他知心的才能。

“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。

”“鄙哉”，见识短浅，你真是小心眼啊！嘣嘣的声响，怨气冲天啊，原来是感叹：“莫我知也乎？”“知我者其天乎。

”“莫己知也”，没有谁知道我啊！“举世皆浊我独清。

”“众人皆醉我独醒。

”“莫己知也，斯己而已矣。

”这一句话前人理解多有不妥，“斯己而已矣”，“己”承前省略一个“知”字，即“莫己知也，斯知己而已矣。

”意思是没有谁知道你，那么你应该自己知道自己啊，能自己知道就行了，别人不爱，自己爱，别人不知，自己知，何必劳心悄悄，忧心忡忡呢？何必深思高举，想得过深而又自命清高呢？可见荷蒉者乃知孔子之心的隐士。

“深则厉，浅则揭。

”荷蒉者知道孔子满腹心思，讥讽其志虽高远，但不务实，也宽慰他，并进一步给他指明出路，劝孔子“深则厉，浅则揭。

”荷蒉者以深浅之河流，喻指沉浮之社会，河水深的时候，你就踩着石头过河，河水浅的时候，你就撩起衣服过河，正如渔父劝
屈原：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。

”水清洗帽缨，水浊洗我脚，不论水深水浅，水清水浊，均不要“凝滞于物”，因时改变，与世推移，不必耿介独立，傲然于世。

你历经人世，必须趟过人生这条混浊的河啊，你不涉水趟河，也只能是枉费心机空悲切。

你看这荷蒉隐士，从知其音到知其心，从知其心到知其人，从知其人到论其世，一步一环，一环一扣，步步紧逼，环环相扣，入木三分。

孔子不同意他的看法，“果哉，末之难矣。

”好坚决，没有办法说服他了。

不是孔子没有办法说服他，而是孔子尴尬难堪的处境，无法去说服他。

隐士所说是孔子的现状，孔子欲答亦是人生理想的境界，现实如此，再答之以理想，也无济于事，干脆不答。

“果哉！末之难矣。

”乃孔子不答之托辞。

孔子行道受阻，终身无怨无悔，即便是有怨，要么独叹以宣泄，要么击磬以流露，涵养何等高深。

荷蒉者，仅仅从起伏跌宕的磬声中听出其哀怨之思，堪称隐士中之高人。

孔子的人生境界是“知其不可而为之”，荷蒉者的人生境界是“知其不可为而不为”。

两人立场不同，境界不同，看法也就不同。

另外，屈原《渔父》记载隐士渔父规劝屈原的意趣与荷蒉隐士讥评孔子的含义相近，对理解本章内容或有些许助益。

故原文抄录如下，以备浏览。

屈原既放，游于江潭。

行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。

世人皆浊，何不淈（gǔ搅混）其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔（bǔ吃）其糟（酒糟）而歠（喝）其酾（美酒）？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。

安能以身之察察，受物之汶汶(污秽)者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。

安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻（yì桨）而去。

歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

”遂去，不复与言。

孔子与屈原，背景相同，身世相近，感叹相同，所遇隐士略有不同，一个隐于山林，一个隐于水泽。

所劝内容相近，只是屈原“行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

”形销骨立，怨气冲天，愤世嫉俗，多有诗人气质。

孔子施民济众，积极努力于世，虽有怨悱，与屈原处理方式不同，境界也不同。

关于《渔父》是否是屈原作品尚有争论，但不影响对孔子思想理解的帮助。

【原文】
14.40子张曰：“书云①：‘高宗谅阴②，三年不言。

’何谓也？”子曰：“何必高宗③，古之人皆然。

君薨④，百官总己以听于冢宰三年⑤。

”
【注释】
① 书：指《尚书》。

② 高宗：殷高宗，即商王武丁。

谅阴：天子居丧的房子，也称凶庐。

③ 何必：为什么一定。

熟语，也可不译。

译文用的是意译。

④ 薨（hōng）：君王死称为“薨”。

⑤ 总己：总摄己职。

即各自管理好本职内的事。

冢（zhǒng）宰：官名，相当后世的宰相。

【语译】
子张说：“《尚书》上说：‘殷高宗守孝，住在凶庐，三年不谈政事。

’为什么要这样呢？”孔子说：“何只是高宗，古人都是这样。

君主死了，（继位的国君都要三年不问政事，）这期间百官各自管理好本职内的事，然后都听命于冢宰。

”
【解读】
本章记载孔子与子张有关三年丧制的对话。

三年之丧，不是始于孔子，但孔子赞同并进一步提倡三年之丧。

孔门弟子中对这一丧制颇有革新之意，如言语科高材生宰我则认为：“三年之丧”，时间太长了。

“三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。

”宰我对孔子进一步倡导的丧制三年提出质疑，并展开了一场争论，争得不欢而散。

子张在本章中问“高宗三年守丧，住凶庐，三年不言。

”是什么
意思，问的应该与宰我是一样的意思，言外之意则是“三年不言，政必乱。

”孔子听话听音，知道他的潜台词是问政务处理，答曰：“君主去世了，百官总揽自己的职务听命于宰相三年，故无政务之忧。

”
子张平日乖张，性格偏激，但在孔子面前一向显得谨慎，只有多问，从无多辩。

宰我天资聪颖，能言善辩，在孔子面前，不仅能问，而且敢辩能辩。

若在子贡更是刨根问底。

子张“三年不言”之问，换在宰我口中，可能又是一场争论。

子张一问，孔子一答，子张便不再问，二人性格虽然有异，但后天克制各又不同。