《关于写人与自然的议论文作文》800字关于人与自然的议论文

《关于写人与自然的议论文作文》800字关于人与自然的议论文
作文一：《关于写人与自然的议论文作文》800字
本文关键字：
人是大自然创造的奇迹。

世人离不开大自然的庇护。

但是，随着现代科技的发展，人类开始破坏大自然，地球上出现日益严重的生态问题。

自然创造了人类，孕育了人类。

她是人类的母亲，她一直关心｀爱护着自己的孩子。

她包容人类一次又一次的错误。

她一直默默的付出。

她希望有一天人类会认识到自己的错误，并努力去挽回。

她明白，她明白人类这样下去，终究会受到惩罚。

她不想，也不忍心看着人类受到惩罚。

于是她极力掩饰着人类的罪行。

同时她也等待着，等待着人类觉醒的一天。

而人类却不知道母亲的痛苦和等待。

仍然伤害着母亲。

只想着怎么从母亲那里谋取更多利益。

人类大量开采煤炭、石油、天然气以及其它矿物，留下了无数矿坑，这不仅破坏了母亲原有的面貌而且也使母亲失去了健康。

此外，人类还破坏了植被。

因为人类的乱砍乱伐，使树木大量减少。

原来是树林成群的地方现在已建起了高楼大厦；有的人甚至在山中建起了工厂。

森林大面积减少，这使各种野生动物濒临灭绝。

也因为人类的破坏，使沙漠越来越
多，沙尘暴也越来越频繁。

以前的宁波是个宁静的城市。

而前不久，沙尘暴竟然也袭击了这里。

这是向人类发出的警告。

因此我们多要植树造林，防止水土流失、土地荒漠化，使沙尘暴得到很好的控制。

人类盲目利用大自然的各种资源。

人类的盲目使自然发生了巨大变化。

如罗布泊，过去那里是广阔、美丽、充满生机的湖泊，那周边是牛马成群，绿树环绕，河流清澈的生命绿洲。

而现在变成了一片死寂的荒漠，胡杨林成片死亡，寸草不生、一望无际的戈壁滩，溪流也干枯了。

那里夏季气温高达７０摄氏度。

天空中不见一只鸟，没有飞禽敢于穿越。

更过分的是人类不仅把自己处理不了的垃圾藏到母亲体内。

还把工业污水排入母亲的血管内，母亲的血液被污染了。

可人类没想过：母亲的血液都被污然后该怎么办？人类将怎么生存？大自然不是祖先留给我们的，而是从子孙那里借来的。

让人类一起保护大自然，爱护人类共同的家园。

让我们的子子孙孙都可以看到一个清新绿色的，生机勃勃的世界吧！
作文二：《关于人与自然的关系.txt》2200字论人自与然的关
系自然辩法是证关自然界和于自然科学发展的遍规律的科普学
它。

是克思马主的义自然观科学和观又，认是自识然改造和然的方法自。

论自辩证法然科学是术技哲学主内要之容一，是克思马义主哲的学重要组部成分，于哲学学科。

属它自然是科学马克思与主哲义之学相间互交、相叉渗互的产物，透因具有而理文叉或哲交社学科学会自然科学与叉交的特性。

因从自然此辩法证角度的看与认识待与自然人的系是关常客观与非要的必。

自然辩证的主法要研究容有内自然：（观关于然自的界总的看法，括自包界辩证然发的总图景及其规展律性、人与自的然证关系辩）等、然科学自观（于自关然的界的总法，看包自括界辩证发展的总图景及然其规性律人、与自然的证辩关等系）、然自科学法论方于研究（自然界运、动化变规的一般律法方论、）自界各然物种质态形科学分和问类、题学数各及自然门科中的学哲学题、问类人学思科的想历史变问演题、自然辩证法产的生及发展题问等。

等
在自然辩证法，人中的本质是各就种会关社系的和总。

而然，在广自义指具上有无多穷样的一性切在物，存宇与、物质宙、存在客观、在实范畴等义同，括人类社包；会在义上狭指与类人会相区别社物质世的界，通常分非生为命系和生统系统。

被命人活动改类了变的自界，然常称为通“二自然”，第“人或自化然”。

人
自与然关的是系辩证统的。

一第
，一与自人然的系是关统一的《庄。

？子物齐论》中说：“地与天我生并而万，物与我为一”。

人天地是物中的万个存在一，天地万与人物同为，然整体的一部分自相，之互存间在着应的感系。

关与人地万物感天，应相联系、相互支撑互、互制相约就自；整体而然言，、地天物、人、，遵循都既着互关相又各自联独的节律立而变化着，在这个对整统体的节律一顺之者昌，，逆之者，亡总体呈上为现异一差体的状。

这就是态说，与人地万物之间天，是一统体内的差异系关，不是主奴系关不，是对的立极存在，人不是主宰自两然主的体，并不也具有服征支配与自然的权力。

马克思在义哲主中学，自“的世然”是界人在物质“环境的中在”的概念，存是人和环相境作互用的概念而不是脱，离人、被人作的为察对象观的概念那。

被种作人观察对象为涉所的及西东不仅，是物学理的“宇中宙”，且而是哲学的“人中也在其的中自世界”然。

第二，然自世必界人化，具有人的属性。

须为，因哲学人对自是世界的探然求，，人只其对活生的然自界世有言发权所。

以真，的自实世界是人的世界然，实的
真自然世界与是人息息关相的人化、了的自然界世马克思。

《德
在志意意形识态》一书，把这中一想思述为：“表于人类先史历存而的那在自然界个，不是尔巴费哈活生其中在自然的界；是除这去澳在新出洲的一现珊瑚些以岛今外天任在地方何不都存在再的因、对而于尔巴哈来说费是也不在存的然界自。

所谓人”，化就是实现化就是，成形真切真的切现实的自然界，世如克思马《在８１４４经年济哲学学稿》中所说手：“人在类历史，中即人在类会社形成过的中程生的成然自，是界的现人的自然界；因此实通，过工业——管尽以化异形的式—形—成自然的，是真界的、人正学的自本界”。

”整个然所谓界历世史不是外通过人人的劳而诞生的过程动是自，然对界人来说的成生程”过
第三。

，自然世的界人具化人的本质有，是由自界和然人对的象化活的性质所决定动的当。

人面天对地万或物面“自我”对，形成经和验知认时之，式形是人上认识，但因为认识在和被者认者识都自在之然中，以所质上就实是自的然自我识；由于认人对身自超的，越人将身自从自然化分来出并，过通的能人的感动实践性活，将自动然置摆到己的面前，自构了对象成化活；动人对象化的动活肩负一着种使，即命照人按身自的质性和要需变对改本身。

这个象过就程自是界的人化，而然人过程的化结，果就是使一“切象对他对来说也就成，为自身的他象化，成为对证确和实现他的性的个对，象为成他对象，这的就说是对象，成为自身”。

这他，人的对象化样活动架起就了座一从主到体客的桥体，梁使
体客体主化自，界人化，世然最终归界结人。

为
四，人的第象化对活的动终归结是“天人最一”合。

自然界里生，命在化进发和中展，人利用己自的命活动（生感性的践实活）创动造“了越生命超生命”的把生，引向更广大的命生无世命，使界生无命界潜的能量在得活以，从而发化出天地万挥物身自以实难现的价值。

如性：千多年前的《礼记两礼运？中》就提“人出天为之地心”观念：“故人的者地天之心也，行之端五，也食别味被声色生者也而。

”如朱熹所又：“说能天物，而耕种必用人；生水能物润而灌，溉必人用火；能物，熯薪而爨用必人。

这”表明人的，现出，意着味宇中宙一种全的存在方式新进和化式模的成形。

且，而人为人的生动，既活从自然分化是与、天万地物离剥过的，同时又是程更加入自深然与天地、物相万互同为一体的过程化人对自。

身的超，越对自身是既属也定而又肯定否两重的关，在系否人定自肯然定自的我时，人同就把我肯定于自身的否自
定形即对象之中。

式从这意义来说，人一自对然的定，就变成不否过走是向更高统一式形的个步一。

骤那种人看作把天与万地不同物仅仅、调人与强物相区的别识意，不表明人的成并，表熟的现恰是恰的人展尚不成熟。

人发的本性然会引导必人向走样的这局结：属于自然人、然自属于人，人即也是世界世、也界即是，
人人天地与物融为一体万人，与然自达到质本一。

这就是古人合所说“的人天合一”。

总，之人与自关系然人是生类存发展与基础关的系。

部人一类会社的发史，展是人与也自关系史。

然与人自共然在地球处物圈生之，人类中繁的与衍社的会发离不展大开然自所以，必以大自然为须托依，用自利，改造然自然，让大然造福自人于类，务服人于。

类
作文三：《关于人与自然的关系txt》2200字论人与自然的关系
自然辩证法是关于自然界和自然科学发展的普遍规律的科学。

它是马克思主义的自然观和科学观，又是认识自然和改造自然的方法论。

自然辩证法是科学技术哲学主要内容之一，是马克思主义哲学的重要组成部分，属于哲学学科。

它是自然科学与马克思主义哲学之间相互交叉、相互渗透的产物，因而具有文理交叉或哲学社会科学与自然科学交叉的特性。

因此从自然辩证法的角度看待与认识人与自然的关系是非常客观与必要的。

自然辩证法的主要研究内容有：自然观（关于自然界的总的看法，
包括自然界辩证发展的总图景及其规律性、人与自然的辩证关系等）、自然科学观（关于自然界的总的看法，包括自然界辩证发展的总图景及其规律性、人与自然的辩证关系等）、自然科学方法论（于研究自然界运动、变化规律的一般方法论）、自然界各种物质形态和科学分类问题、数学及各门自然科学中的哲学问题、人类科学思想的历史演变问题、自然辩证法的产生及发展问题等等。

在自然辩证法中，人的本质就是各种社会关系的总和。

而自然，在广义上指具有无穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义，包括人类社会；在狭义上指与人类社会相区别的物质世界，通常分为非生命系统和生命系统。

被人类活动改变了的自然界，通常称为“第二自然”，或“人化自然”。

人与自然的关系是辩证统一的。

第一，人与自然的关系是统一的。

《庄子？齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一”。

人是天地万物中的一个存在，天地万物与人，同为自然整体的一部分，相互之间存在着感应的关系。

人与天地万物感应，相互联系、相互支撑、相互制约；就自然整体而言，天、地、物、人，都遵循着既相互关联又各自独立的节律而在变化着，对这个整体统一的节律，顺之者昌，逆之者亡，总体上呈现为差异一体的状态。

这就是说，人与天地万物之间，是统一体内的差异关系，不是主奴关系，不是对立的两极存在，
人不是主宰自然的主体，也并不具有征服与支配自然的权力。

在马克思主义哲学中，“自然的世界”是“人在物质环境中的存在”的概念，是人和环境相互作用的概念，而不是脱离人的、被人作为观察对象的概念。

那种被人作为观察对象所涉及的东西，不仅是物理学中的“宇宙”，而且是哲学中的“人也在其中的自然世界”。

第二，自然世界必须人化，具有人的属性。

因为，哲学是人对自然世界的探求，，人只对其生活的自然世界有发言权。

所以，真实的自然世界是人的世界，真实的自然世界是与人息息相关的、人化了的自然世界。

马克思在《德意志意识形态》一书中，把这一思想表述为：“先于人类历史而存在的那个自然界，不是费尔巴哈生活在其中的自然界；这是除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈来说也是不存在的自然界。

”所谓人化，就是现实化，就是形成真真切切的现实的自然世界，如马克思在《１８４４年经济学哲学手稿》中所说：“在人类历史中，即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界；因此，通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界，是真正的、人本学的自然界”。

“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程”。

第三，自然世界的人化具有人的本质，是由自然界和人的对象化
活动的性质所决定的。

当人面对天地万物或“面对自我”，形成经验和认知之时，形式上是人在认识，但因为认识者和被认识者都在自然之中，所以实质上就是自然的自我认识；由于人对自身的超越，人将自身从自然分化出来，并通过人的能动的感性实践活动，将自然摆置到自己的面前，构成了对象化活动；人的对象化活动肩负着一种使命，即按照人自身的性质和需要改变对象本身。

这个过程就是自然界的人化，而人化过程的结果，就是使“一切对象对他来说，也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，这就是说，对象成为他自身”。

这样，人的对象化活动就架起了一座从主体到客体的桥梁，使客体主体化，自然界人化，世
界最终归结为人。

第四，人的对象化活动的最终归结是“天人合一”。

自然界里，生命在进化和发展中，人利用自己的生命活动（感性的实践活动）创造了“超越生命的生命”，把生命引向更广大的无生命世界，使无生命界潜在的能量得以活化，从而发挥出天地万物自身难以实现的价值性。

如：两千多年前的《礼记？礼运》中就提出“人为天地之心”的观念：“故人者天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也”。

又如朱熹所说：“天能生物，而耕种必用人；水能润物，而灌溉必用人；火能熯物，而薪爨必用人。

”这表明，人
的出现，意味着宇宙中一种全新的存在方式和进化模式的形成。

而且，人生为人的活动，既是从自然分化、与天地万物剥离的过程，同时又是更加深入自然、与天地万物相互同化为一体的过程。

人对自身的超越，对自身也是既属肯定而又否定的两重关系，在人否定自然肯定自我的同时，人就把自我肯定于自身的否定形式即对象之中。

从这一意义来说，人对自然的否定，就变成不过是走向更高统一形式的一个步骤。

那种把人看作与天地万物不同、仅仅强调人与物相区别的意识，并不表明人的成熟，表现的恰恰是人的发展尚不成熟。

人的本性必然会引导人走向这样的结局：人属于自然、自然也属于人，人即是世界、世界也即是人，人与天地万物融为一体，人与自然达到本质合一。

这就是古人所说的“天人合一”。

总之，人与自然关系是人类生存与发展的基础关系。

一部人类社会的发展史，也是人与自然关系史。

人与自然共处在地球生物圈之中，人类的繁衍与社会的发展离不开大自然，所以必须以大自然为依托，利用自然，改造自然，让大自然造福于人类，服务于人类。

作文四：《关于人与自然的作文》1300字清澈，明亮的小溪缓缓地流向山的深处，婉转、欢快的叫声直冲那云霄深处，活泼、热
烈的瀑布欢快地跃入潭水深处……这一幅幅的美景无一不是大自然的杰作。

大自然就如一位画家，他自如地挥洒手中的笔墨，描绘出一幅幅人间奇景；大自然又如一位钢琴家，他尽情地敲击手中的琴键，弹奏出一支支美妙的旋律；大自然又如一位魔法师，他尽情地发挥无限的想像力，创造出一个又一个的奇迹。

大自然是什么颜色？绿色？红色？黄色？紫色？……不，大自然是五颜六色的。

然而大自然这位画家总是偏爱于绿色，绿色代表着永恒，象征着和平与永恒。

大自然自从诞生的那一刻起，身上就携带有绿色的基因，然而正是这些基因造就了如今生机勃勃的大千世界，同时已孕育着人类这一伟大的智慧生命。

大自然这位画家自如地调弄手中其它颜色的油墨来点缀美化这大千世界，红色、黄色等颜色代表繁荣与昌盛，正是因为有了这些颜色基因，大自然才呈现出如今的五彩缤纷与色彩斑斓。

大自然是五颜六色的，那么什么是它生命的真谛呢？＂鱼翔浅底，鹰击长空，驼走大漠＂这一派和谐的景象不正透露出大自然生命的真谛吗？当你从地上拾起一片火红的枫叶时，你能感受到它的热烈与悲壮吗？那火红的枫叶恰似向你倾吐大自然特有的语言，它教给你＂落红不是无情物，化作春泥更护花＂的道理，透过那一片火红的枫叶，你能否感受到大自然的热烈与无畏呢？你聆听过大自然的声音吗？那淙淙的流水淌过那蜿蜒绵亘的小溪的声音；那云雀直冲云霄的鸣叫声；那雄鹰振翅搏击长空的声音，聆听大自然的声音，你将更深一层地理解大自然地深邃与神秘。

面对大海，我们想到的是博爱与宽
容；面对高山，我们悟到的是坚韧与挺拔；面对平原，我们感受到的是坦荡与宽广；面对沙漠，我们体味到的是激情与奔放。

人是自然的精灵，潜移默化之下，我们充满了自然赋予的灵性。

人与自然的完全融合，促使那些散布在我们身边的自然事物，如星雨，如花瓣，飘散在我们的日子深处，让人陶醉在梦一般美妙、奇幻的境界。

“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，不加修饰的诗句，将杜甫忧思愁绪卷入包裹落叶的秋风，让杜甫的孤寂悲凉流入永不停息的长江。

萧萧之情，滚滚之意，似乎只有秋风才能吹尽，长江才能冲走。

“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”，淡淡的描绘，寄托了李清照无穷的相思之情。

刻在梧桐叶的相思，伴随着细雨，点点滴滴，敲打着女诗人脆弱的心灵，叫人不得不品“三杯两盏淡酒”。

人的万种风情似乎总能与自然界的千变万化找到最佳的切合点。

人的思想来源于自然，又运用于自然。

长城，中华民族的象征。

长城像龙一样，牢牢地抓住祖国大地，横卧在峻岭之间。

山势的气势磅礴，长城的绵延逶迤，将民族精神作了完全的诠释。

秦始皇兵马俑，取大地之精华，筑人间之辉煌，借自然的博大，来渲扬皇室的富贵与气魄。

北京故宫，规模宏大，色彩浓重，配以宽阔整齐的地形和蓝天白云，显示出皇权的尊严与高贵。

人的设计与自然相合，暗含了”天人归一”的思想。

人与自然也本该如此，人借自然而变得有灵气，自然因人而显得有灵性。

人与自然的完美融合，如从天而降的仙女的梦，让人感到幽深至远。

人与自然的结合，自然与人的融洽，造就了世间最美
的合作、和谐。

人因和谐而高贵，自然因和谐而亲切。

高贵与亲切的相汇，才是永恒的完美。

当你将脚丫伸入清澈的溪流中，当你在森林中尽情沐浴着清新的阳光，此时此刻的你已经与大自然进行了零距离的接触，你能不有所感悟吗？聆听自然，感悟自然。

作文五：《关于人与自然的札记》2500字作者：余谋昌
《清华大学学报》２００１年０８期
一、现实世界的两个最重要的关系
一是人与人之间的社会关系，二是人与自然之间的生态关系。

人类全部活动都是围绕处理这两种关系，这两种关系是相互联系和相互制约的。

人的社会关系以人与自然的关系为基础；人与自然的关系以人的社会关系为前提。

这两种关系是不可分割的。

但是，我们常常只是从人的角度，是在不考虑自然因素的情况下看待历史事件；或者只从人类利益的角度，不考虑人对自然界的作用（特别是不考虑这种作用的不良后果）的情况下看待自然界。

这样，就使我们犯了主观片面的错误。

二、从人与自然的关系看人在自然界的地位
首先，人与自然有本质区别。

人从动物分化出来，世界就发生了根本的变化，地球的进化发展到人类阶段，有了人与自然的关系。

但是，人在自然界的位置不是一般的动物，动物以本能的方式适应环境，只是无意识地对环境发生作用；而人制造和使用工具，以文化的方式适应环境，通过劳动有目的地改变环境，创造属于人类的自然界。

其次，不能把这种区别作绝对化的、抽象的理解。

在生命组织层次的演化序列中，人处于最高级的地位，人具有心理的、社会的和文化的因素。

但是，不能过分强调这种区别，因为作为自然界一部分的人，也是生物学的人，不能脱离自然界，离开自然界的人是不存在的，人服从生态学规律。

第三，通常认为，人与自然是同时并存，这是不正确的。

人和自然不是同时并存，而是相互作用；而且只有符合生态规律的相互作用，人与自然才能和谐发展与共同进化；如果这种相互作用违反生态规律，人与自然不可能同时共存。

第四，通常认为，自然界只是人和社会的外部条件，这也是不正确的。

自然界是“人—社会—自然”系统的内在机制，自然因素支持和参与社会历史的创造，从而获得社会历史尺度。

我们要重
视自然界对人和社会发展的重要作用。

三、人与自然关系的性质
一方面是人对自然的作用，另一方面是自然对人的作用。

人成为地球生态系统的调控者，对地球生态过程的发展有重要的作用。

其主要特点如下：
１．人类活动必然引起自然界的变化，而且随着生产规模的扩大，人类活动引起自然界的变化也越来越大，这是不可避免的。

但是，人类破坏自然也不是不可避免的。

这是我们进行环境保护的思想基础。

２．人、社会和自然的“高度相关”。

在人与自然的关系中，一方面是自然决定人，这是人的自然化；另一方面是人决定自然，这是自然的人化。

这种相关性包括正相关和负相关。

自然因素支持人类文化，人类建设良好的生态，这是正相关；自然灾害对人类利益的损害，人类活动破坏生态，这是负相关。

这种相关性表现为主体（人和社会）与客观（自然环境）的统一，主观（人的实践目的）与客观（自然规律）的统一。

忽视或违反这种相关性，人的实践目的和方法违反自然规律，就表现为主体与客体的冲突。

只有通过调节人和社会的活动，使人类行为符合客观规律，才能。