民间文学概论复习资料

民间文学概论复习资料
民间文化概论
单项选择
1．（神话）是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观。

2．木偶戏由演手操纵木偶进行戏剧表演，属于（道具戏）系统。

3．“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念三遍，一夜睡到大天光。

”属于（仪式歌）。

4．（孟姜女）是千里寻夫、哭倒长城的传说人物。

5．民间文学讲唱者在表达愤怒、不耐烦或强烈不满的情绪时使用的语气语调是（强音、假嗓）。

6．汉族第一首民间叙事长诗《孔雀东南飞》是（两汉）时期的民间叙事诗。

7．从体裁来看，民间寓言主要是在寓意型的（动物故事）的基础上发展起来的。

8．在西方国家，民间文学一般称之为（Folklore）。

9．精卫填海的神话故事是出自于（《山海经》）。

10．在民间传说的讲述中，民众往往将一些同类情节集中安置在某一个人物形象身上，这样的人物形象称之为（箭垛人物形象）。

11．在中国神话中，（射日神话）的出现，标志着人类在艰难的生存环境中，逐渐积累着文化的创造，逐步获得越来越多的安全与自由，终于成为大地的主人。

12．水浒故事在（宋末元初）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。

13．远在2500年前结集的中国第一部诗歌总集（《诗经》）中，就收录了许多古代民歌。

14．与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用（口头语言）进行创作。

15．在《圣经·旧约》中说：上帝看到人类道德败坏，于是后悔自
己造了人，他准备降下大洪水将人类毁灭，但是顾念到一个名叫（挪亚）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，让他的一家人躲到方舟避难。

16．“尚未崩溃的民间王国”指的是（云南）。

17．在《圣经·创世纪》中，（亚当和夏娃）受蛇的引诱偷吃了伊甸园中的智慧果，从而发现了对方的性别差异，上帝只好将他们放逐到了人间。

18．各族文学的源头与“奶娘”指的是（神话）。

19．“张打铁，李打铁，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜铁……”属于（儿歌）。

20．（梁子）是艺人说书的提纲，一般都是通过口传心授得来的。

21．（交流系统语境）主要回答了一个文化中的特定民俗形式如何与别的形式相关联的问题。

22．民间小戏中，属于道具戏系统的有（皮影戏）。

23．在我国民间传说中有一种独特的种类——（仙话），这种以叙述神仙活动为中心内容的传说，早在春秋战国时期就已经出现了。

24．在（故事）中，讲述人往往有习惯运用的一些开头用语，如“很久很久以前……”。

25．个体传承人对于民间文学的贡献，最重要的体现在（在传承过程中的主观创造性的发挥）。

26．女娲神话中，女娲是用（泥土）造人。

27．“连缀式”民间故事的典型代表是（《一千零一夜》）。

28．民间文学必须使用田野作业的方法是由民间文学的口头性和（展演性）所决定的。

29．.希伯来人《圣经》中的洪水方舟的故事是出自于（巴比伦神话）。

30．中国古代的民间寓言产生和繁荣于(先秦时期)。

31．（史诗）是原始社会或奴隶社会民族历史的形象化记载，是“诗性的历史”，即用诗歌叙述的编年体历史。

多项选择
1．民间文学的变异的外在因素包括（历史的发展、时代的变革、
自然环境的差异、社会环境的差异）。

2．能充任传说核的有（历史人物、历史事件、地方估计、风俗习惯、动植物的情状和形态）。

3．鲁迅说，（歌诗词曲），我以为原是民间物，文人取为己有，越做越难懂，弄得变成僵石，他们就又去取一样，又来慢慢绞死它。

4．世界上有三种古老的戏曲文化——（印度梵剧、希腊悲喜剧、中国戏曲）。

5．民间文学的田野作业按其调查的内容大致可以分为（全面普查、专题调查、专项调查、专访调查）。

6．对口相声，由两个演员表演，用对话形式进行，对口的形式可以分为（一头沉、子母哏、贯口）等种类。

7．在汉乐府民歌中，以男女爱情婚姻为题材的作品有：（《上邪》、《上山采蘼芜》、《陌上桑》、《有所思》、《白头吟》）。

8．民间杂剧其种类繁多，主要有（歌舞戏、影戏、木偶戏、滑稽戏）。

9．以超人的神佛仙道为重要角色介入人间生活而构成的故事，有（求好运、请穷神、烂柯山、渔人遇仙）。

10．中国四大古典名著中，（《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》）等著作的作者吸取了民间艺人讲唱故事的成果，对民间艺人的话本加以提炼、充实、完善。

11．在中国，至少有42个民族流传中各种不同类型的洪水神话，其中有（大禹治水的故事、石龟拯救型故事、雷公报仇型故事、天女之恋型故事）。

12．“自下而上”的历史学研究取向中所说的“下”，指的就是（民间文化、基层社会、普通民众、日常生活）。

13．以“偷听话”为核心母题编织的（两兄弟、两老友）故事，只是设置了一个动物精灵向山神报告人间秘密的神奇环境，让两位主角偶然闯人，由其自身作为造成大快人心的善恶报应，构思更为巧妙。

14．民间文学的个体传承人的传承渊源有（亲缘传承、业缘传承、地缘传承）。

15．中国的四大传说是（孟姜女、梁山伯与祝英台、白蛇传、牛郎织女）。

16．唱故事中无乐器伴奏，只击节吟诵并具有一定音乐性的称为
韵诵体，如（山东快书
、金钱板、天津快板）。

17．各地民众对讲述民间故事有各种称呼，如（讲瞎话、.讲经、摆龙门阵、说白话
、讲古）。

18．神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着（宗教祭祀、巫术操作、文学叙事、音乐、.舞蹈表演）等多种活动，它是一种综合性的文化现象。

19．表演情景具有的特点有：（即时性、惯常性）。

20．世界寓言三大发祥地为（中国、希腊、印度）。

21．被称作荷马史诗的有（《伊利亚特》、《奥德赛》）。

22．关于农业种子的来历，中国各民族流传的神话中有几种不同的说法，其中有（神赐说
、窃取说、尸体化生说）。

23．呆女婿故事包含多个类型，其中以（借布机、学话得胜）最具代表性。

24．属于长江流域的国家级非物质文化遗产的有（吴歌、梁祝传说、白蛇传传说、江南丝竹）。

25．属于口头史诗的有（《格萨尔》、《江格尔》、《玛纳斯》）。

26．魏晋南北朝时期，我国文言小说粗具规模，分为（志怪小说、轶事小说），合称为笔记
27．属于生活谚语的有（烧火要空心，为人要真心/酒多人癫，书多人贤/树大分丫，儿大分家）。

28．相声的结构一般由（垫话、瓢把儿、正活、收底）构成。

29．与作家文学相比较而言，民间文学的特征有（集体性、口头性、变异性、传承性）。

30．歌谣按照格调可分为（四句头、五句子、信天游、爬山歌）等。

31．就具体的表演事件来看，表演的语境是由（表演情景、时间
和空间、社会结构、传承人和受众）等不同因素共同构成。

32．根据表演人数的多少和表演形式的差异，相声可以分为（单口、对口、群活）等种类。

填空题
1．《江格尔》这一部著名的史诗是以英雄人物的活动为主线贯串而成的。

2．关汉卿的《窦娥冤》吸取了民间故事素材进行再创作，其故事原型是东海孝妇的故事。

3．蒙古人相信史诗演唱具有驱疫禳灾的作用。

4．清代诗人黄遵宪将民歌比作天籁。

5．古代希腊神话中执掌宇宙大秩序的众神之王是宙斯。

6．以顾颉刚、杨宽为代表的历史学家，他们提出了层累的历史观和民族的神话史观，对中国古典神话的一些主要内容和神话人物进行扎实细致的考证和辨析，因而形成了著名的神话学派古史辨派。

7．《玛纳斯》是流传在我国新疆境内的柯尔克孜民族的著名的英雄史诗。

8．明代李开先说，“如十五国风，出诸里巷妇女之口者，情词婉曲，自非后世诗人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也。

”
9．歌与谣的主要区别在于有无乐器伴奏。

10．少数民族民间文学作品的翻译，应忠于原文，翻译的译法有直译和意译两种。

11．民间传说总是围绕一定的客观实在物来讲述，其传承范围是相对固定的，从而构成了一个个大大小小的传说圈。

12．神话在历史上有着两种存在方式。

其一是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。

13．民间故事的“A T分类法”是由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者汤普森所完善的。

14．文人作家既能保护民间文学，也会由于某种目的，有有意识地在民间文学作品中强加一些主观因素，比如宋朝李茂诚的《义忠王<梁山伯>庙记》，梁山伯变成了热衷于追求功名、平“寇”有功的“义
忠王”。

15．古希腊神话主要包括神的故事和英雄传说两大类。

16．公元2世纪的三国时代，出现了第一本古代笑话专集《笑林》，收入了许多民间笑话。

17．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流传的故事，中国版本的《灰姑娘》故事是《叶限
》。

18．呆女婿故事与巧媳妇相对应，一男一女，一巧一呆，相映成趣。

19．民间故事的形象塑造多是正反对比，一好一坏，一善一恶等等，体现了“二元对立”的美学原则。

20．文化英雄，属于传说人物，常以兽、鸟、人、半神等各种形态出现。

21．民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、通俗文学相并行的一门独特的语言艺术。

22．被誉为“当代的荷马”、“活着的荷马”，世界上唯一一位能够演唱《玛纳斯》史诗的完整内容的演唱大师是居素普.玛玛依。

23．由于民间文学作品是以口头形式进行流传的，具有变异的特征，因此会产生各种异文。

24．1920年，北京大学成立了歌谣研究会，中国学术界开始有意识地将民间文学看作是一种科学研究的对象。

25．在艺术形式上，民间小戏多用乡音土语，亲切活泼，具有灵活性，小戏人物形象单纯鲜明，角色一般称之为二小。

26．《江格尔》是流传在我国蒙古民族的英雄史诗。

27．“唱歌不是人发颠，也是前朝古人传；一人传三三传九，河水淘沙渐渐深。

”这首民歌非常贴切地表述了民间文学的集体性特征。

28．俗话说，“一样话，十样说”，同一首歌谣，同一首故事，表述的语言千差万别，鲜明地体现了民间文学的变异性特征。

29．与《孔雀东南飞》并称为我国诗歌“双壁”的是木兰辞。

30．民间故事有头有尾，顺序展开，很少有违反常规的现象，中间有固定的结构，如“对称式”、“三叠式”等，这种艺术形式上代
代相袭的现象体现了民间文学的传承性特征。

31．包袱是相声特有的艺术手段，由系、解、结、抖等过程组成。

32．“关于中国民间故事的一种具有相当意义的学术工具书，它是百多年来西方学者所撰写的一部比较有价值的中国民俗力作”指的是《中国民间故事类型》一书。

33从唐宋开始，中国一些民间说书艺人受佛教“俗讲”的启示，举行专门的讲故事活动，称之为说话。

名词解释
1．采茶戏：答案：主要流传地是江西和两广（广东、广西）。

它是歌舞性很浓的民间小戏，起源于采茶灯，也叫茶篮灯，主要是描写采茶人的劳动，是民间茶农采茶叶时所唱的采茶歌与民间舞蹈结合而形成的载歌载舞的表现形式。

表演时具有浓厚的生活气息，伴随着有趣的舞蹈动作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了视觉艺术成分。

代表性的剧目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖笋》、《拣田螺》等。

2．“口头文本”：答案:“口头文本”或“口传文本”(oral text)在航柯看来，主要来源于民间艺人和歌手，他们脑子里有个“模式”可称为“大脑文本”(mental texts)。

当他们表演、讲述或演唱时，这些“大脑文本”便成为他们建构故事的基础。

3．生活故事：答案:生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，现实性较强，幻想性较少，或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构的故事。

4．传说：答案:民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。

5．口头性：答案:人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。

民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。

6．民间寓言：答案:民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。

7．新生态民间文学：答案:新生态民间文学指从当代社会生活中自然产生，反映人民某些意愿与时代风尚的新的故事、笑话、歌谣、谚语等。

8．AT分类法：答案:A T分类法是由芬兰学者阿尔奈提出，后美国学者汤普森完善的一种编制故事类型索引的方法。

它将民间故事划分为动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事和未分类的故事五大类，共有2500个类型。

9．民间故事：答案:“民间故事”的定义，有广义与狭义之分。

广义的民间故事指民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。

狭义的民间故事指神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。

10．忠实记录：答案:忠实记录就是采录者对讲述人或演唱者所讲述或表演的一切，包括情节、人物、语言，特别是习惯用语、方言土语，以至贯穿讲唱中表达感情的语气词、感叹词，歌中的衬字、拖腔等均准确无误地记录下来，尽量保持原讲唱的原貌。

11．神话：答案:任何神话都是运用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

13．民间文学：答案:民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。

它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。

民间文学的体裁主要有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间说唱、民间小戏等。

14、时政歌：答案:劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要历史价值。

在旧时代，人们常借歌谣来表示对黑暗政治的不满。

15．民间叙事长诗：答案:民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的
长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。

16．幻想故事：答案:幻想故事又称“童话”、“神奇故事”、“魔法故事”等。

这类故事的幻想色彩十分浓厚，是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事。

17．英雄史诗：答案:叙述与部族、民族和国家(或地方政权)的形成与发展相关联的历史事件及历史上的英雄人物传说的诗作。

这类史诗的主要特征是以一个或几个英雄人物的历史活动为中心，展示广阔的社会生活。

论述题
1．在电视、电脑、网络等现代传媒日益普遍的情况下，民间文艺将不再具有原有的审美功能了。

答案:错。

民间文艺之所以千百年来久传不衰，根源在于民间文艺具有其他艺术样式不可替代的审美功能。

民间文艺与民众生活更直接地融为一体，人们可以通过十分便捷的方式，借助民间文艺的演述，实现情感的宣泄和情绪的表达，展示人的成就感和自尊心理，并且在潜移默化中养成社会道德习惯，给生活增添乐趣，变得“富有意味”。

有些少年儿童非要听完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡欢，闷闷不乐。

假设没有民间故事，人类童年的生活就会失去想象的翅膀，人生的历程就会缺少乐趣。

在全球一体化的环境下，电视、电脑、网络等现代传媒日益普遍的情况下，很多民间传统艺术面临生存危机，甚至逐渐消失。

但是，现代科技带来了民族民间文化载体的更新，民间文化的精神内核可以借助现代传媒的力量，激活族群记忆，加强文化认同。

民间艺术固有的愉悦身心、宣泄情感、传承文化的功能，并不见得一定因为现代电子传媒的普及而失落，有时是恰恰相反，电子载体拓宽了民族民间文化的传承途径，提高了传播的效果，促使地方民族文化在现代转型中走向了新生。

2．民间传说与故事的区别、联系。

答案:民间传说与民间故事尽管联系密切，但是他们有明显的区别：民间传说总是与一定的纪念物相关联，围绕客观实在物进行叙事；而
民间故事却无须围绕客观实在物构建故事，如果说有些故事中出现客观实在物，它也不是故事叙述的中心，只是作为情节的需要而安置的。

在民间传说中，主人公有名有姓，有事件发生的具体时间和地点，尽管有虚构成分，但同历史的关联较为紧密，民间故事却完全不受历史的局限。

二者的叙事风格不同，其中表现最为突出的是对幻想艺术的把握上，民间传说的幻想和虚构是有限的，因为传说的幻想要受传说核的制约。

民间故事则不受具体时间、特定空间的限制，因此在民间故事中，民众可以任意驰骋幻想的翅膀，虚构故事。

3．如何理解史诗演唱艺人的“神授”说？
答案:史诗的创作与传承具有与其他各种文学艺术不同的显著特点。

古希腊的柏拉图认为史诗的创作者是“神的代言人”。

我国藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等三大史诗的创作与传承均具有与古希腊史诗相类似的情形。

一般有“神授”说和“掘藏”说两种。

持“神授”说的民间艺人往往称自己之所以能够创作（演唱）史诗是因为神附身的原因。

这些艺人一般都自称童年时做过梦，尔后生病。

梦中曾得到神、格萨尔大王或其他战将的旨意，病中或病愈后又经寺院喇嘛念经祈祷，并为之开启说唱格萨尔智门，从此，便会说唱了。

如昌都老艺人扎巴，他在九岁那年，到山上放羊时做了一个梦，梦见格萨尔的大将丹玛用刀把他的肚子打开，将五脏全部取出，装上格萨尔的书。

梦醒后回到家里便大病了一场，其间神志不清、颠三倒四地说着格萨尔的故事，家人把他送到边巴寺请甘单活佛念经祈祷，至13岁才逐渐清醒，以后便开始了说唱生涯。

又如：那曲索县的女艺人玉梅在16岁时，一次到山上放牧，睡着后做了一个梦，梦见一黑水湖中的妖怪与白水湖里的仙女争夺她，仙女对妖怪说：她（指玉梅）是我们格萨尔的人，我要教她一句不漏地将格萨尔的英雄业绩传播给全藏的老百姓。

玉梅梦醒后曾大病一个月，昏迷不醒，嘴中断续地说着格萨尔的故事，病愈后便会说唱。

有关学者对史诗“神授”说进行考察研究的结果，认为这一说法缺乏科学根据，“是由行吟诗人欲提高自己的社会地位而编说的。

后来的行吟诗
人，便一直沿袭了这种神秘的传统。

”这些以演唱史诗谋生的歌手，实际上是一种流浪行乞者，为了提高自己的社会地位，让人们尊重他的人格，就说他的本领来自“神授”，表明他不是凡人，而是被神选中的才智超群的人。

加之史诗中的英雄人物通常被人们作为当地宗教信仰中的神灵来崇敬；演唱史诗时，往往还要举行对神灵的祭拜仪式；歌手也有意渲染神秘氛围，“神授说”便流行开来。

还有，史诗歌手们惊人的记忆力和着魔似的激情也是使人们相信“神授”说的重要原因。

尽管“神授说”不足信，但演唱史诗的职业歌手所具有的杰出艺术才能却不能不令人惊叹。