孔子思想中的“中庸观”及其当代价值

孔子思想中的“中庸观”及其当代价值
顾广芳
【摘要】摘要：“中庸”思想作为孔子以及儒家的核心思想，影响了中国几千年。

“中庸”思想不仅是我们中国人为人处世的最高原则，更是我们追求的最高的修身境界。

本文从“中庸”思想一系列的具体表现中去发掘“中庸”思想的最高价值和现实意义，为当今的我们继续坚守“中庸之道”提供一些重要的思想参考。

【期刊名称】佳木斯职业学院学报
【年(卷),期】2016(000)003
【总页数】2
【关键词】孔子；中庸思想；中庸观
中华民族传统文化的精髓是以孔子为代表的儒家文化，而儒家文化最核心的思想可以概括为两个方面：一方面就是“仁”；另一方面就是“中庸”。

本文选取的是儒家“中庸”思想。

“中庸之道”这一主题思想的核心是自我教育，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

(《中庸》)就简明扼要的说明了这一点，“天命之谓性”是指人的自然禀赋是天性。

“率性之谓道”是说人们顺着自然本性行事是道，“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。

其中还包括学习的方式“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。

(《中庸》)也包括儒家做人的规范如“五达道(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和"三达德"(智﹑仁﹑勇)等。

由此可见，“中庸”思想所追求的修养的最高境界是至诚或称至德，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。

”(《论语·雍也》，以下凡引《论语》均只注篇名)就充分证明了这一点。

一﹑孔子思想中的“中庸”原则
孔子是一个伟大的思想家﹑教育家和政治家，在春秋末期到战国初期那段动乱的时期里，孔子针对个人修身﹑思想建设﹑教育﹑政治﹑文化等方面都提出了自己独具特色的思想理念。

认真总结这些思想，我们会发现有一个中心原则和指导思想贯穿于其中，我们称之为“中庸观”。

宋著名理学家朱熹对儒家“中庸”思想做了具体解释，他说“中者，不偏不倚，无过不及之名。

庸，平常也。

”(《四书章句集注》)朱熹认为“中庸”就是执两用中，“无过无不及”。

自古以来很多学者只认为“中庸”思想只是孔子的核心思想之一，但是我认为“中庸”更是孔子所有思想形成的一个核心原则和指导思想。

“中庸”思想是孔子的一种人生观﹑价值观和世界观，概括起来我们称之为“中庸观”。

蔡尚思先生对于孔子思想中“中庸观”有过这样的概括：“‘子温而厉，威而不猛’(《述而》)，…是他待人的中庸；‘子钓而不纲，弋不射宿’(《泰伯》)，是他对物的中庸；‘季文子三思而行，子闻之曰：“再思可矣”’(《宪问》)，是他做事的中庸；…‘乐而不淫，哀而不伤’(《八佾》)，是他审美的中庸；…‘礼之用，和为贵’(《学而》)，是他治国之道的中庸。

”①但现代有一些学者认为“中庸观”是一种折中调和没有原则的思想观念。

其实“事实上‘中庸’指的是事物内部的相互对立，相互联系，矛盾的对立统一的一种和谐状态，而折中主义只是把不同质的理解或理论无原则的﹑机械的结合在一起。

把‘中庸’理解为平常﹑折中显然不符合孔子的原意，在孔子眼里，‘中庸’是‘至极’之德，是最高级的，一般人不能达到的境界。

”②这种“中庸观”体现在孔子对自然，对社会和人生的各个方面的思想中，下面我将试着从这三个方面进行概括和总结“中庸”思想具体表现。

二﹑“中庸观”在孔子思想中的具体表现
首先，在自然方面“中庸”思想揭示了宇宙万物运动发展的基本条件和客观规律。

孔子首倡“中庸”，子思据其意而著《中庸》，说：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。

”(《中庸》)“中”是天下万事万物的根本，“和”是天下通行的大道。

如果人能够达到完美的中和境界，那么天地间的万事万物运行和生长就能各安其位，各得其所，万物的生长和繁育就会生生不息。

这种“中和”的思想观念是在古代天文知识的基础上形成的，这种天文知识是一种以集体意识为核心的，包括：“以天中释地中，以地中释天中。

并且由于原始宗教观念，古人逐步形成以人释天，以天释人﹑天地相合﹑天人相通的原始意识，其间居中致和是关键所在。

”③又说：“诚者自成也，而道自道也。

诚者物之始终，不诚无物。

”“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

”(《中庸》)这里又把“中庸”中的诚与物之始终联系起来，说真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有事物。

只有天下及其真诚的人，才能充分发挥出他的本性，进而也才能发挥众人的本性，再进而能发挥万物的本性，能发挥万物的本性，就可以帮助天地化育生命，进而与天地并列为三。

由此，我们得出“中庸”思想非常详尽的表述了宇宙万物繁衍化育的基础和过程。

其次，在社会方面“中庸”思想恰如其分地把握事事发展的规律，展现了一套协调矛盾的正确思想方法。

首先孔子认为“中庸”是一种大智慧，他说：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”(《中庸》)孔子以舜帝治理天下，赞其执两而用中，做到不偏不
倚，无过无不及，达到恰到好处，这是一种大智慧，这就说明了孔子认为舜帝把握了治理天下的规律。

这一规律在孔子看来就是“无过无不及”的“中庸之道”，更是儒家的一种精神，张君劢先生概括说“儒家的精神，道并行而不悖，天下许许多多的见解，可以存在，互不斗争，谁也不必打到谁。

东﹑西﹑南﹑北无论走哪一条路，彼此不会有矛盾和冲突发生。

”④这是儒家的精神，更反映出“中庸”思想中所包含的和谐﹑和睦的思想理念，这也正如杨树达先生在《论语疏证》里所描述那样：“和，今言适合，言恰当，言恰到好处，其实亦中字意。

”⑤在《论语·先进》中孔子与弟子子贡的一段对话也详细的说明了这一点，“子贡曰：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。

”曰：“然则师愈与？”曰：“过犹不及。

”孔子认为做事原则就是“过犹不及”，在他看来，做事情做的过头，其实就跟做的不够一样，都是不合适的，更会产生一些不好的效果。

但是最后孔子非常清楚“中庸”之道是很难实行的，所以他说：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

”孔子认为“中庸之道”不能实行和不能昌明的原因是聪明的人自以为是，愚蠢的人智力达不到以及贤能的人做得过分了，不贤的人又做不到。

所以这也是孔子之所以愿意用自己的一生去实践和推行“中庸之道”的原因。

第三，在人的修养方面“中庸”也是体现出了做人的基本道德要求和最高的道德境界。

修身做人，培养好的道德品质是孔子对弟子要求的重点，他说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

”孔子认为作为一名弟子首先要做到孝悌，其次还要做到诚实守信，关爱他人，并且要去亲近有仁德的人，做到这些之后还有余力，再去用心书本，获取知识。

所
以在他的教学中，做人修身和建设好的品德要比学习书本知识重要。

其次孔子提出了一个最高的道德要求，他说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣。

”(《雍也》)他认为“中庸”是对人最高的道德要求。

但是孔子非常清楚“中庸之道”是很少有人能够真正做到的。

尽管如此，孔子仍表示说：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子尊道而行，半途而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

”尽管此道很少有人能做到，但孔子却坚决的表达了他遵行“中庸之道”的决心是至死不渝的，因为他自己非常清楚“中庸之道”就是他所追求的“大道”。

在此之后，孔子又进一步论述了如何培养“中庸”的品德，他说：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”(《雍也》)孔子认为一个人的质朴胜过了他的文采，就会显得粗野；如果其文采胜过了质朴，则又会显得浮夸；只有文采和质朴达到均衡协调，才是一个君子的状态了，这就为实现最高的道德要求“中庸”提出了一个正确的途径。

与此同时，孔子还区分了君子和小人的区别就是：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

”(《中庸》)在孔子看来，坚持“中庸之道”与否就成了划分君子和小人的根本分界线。

君子是始终坚守“中庸之道”的，而小人则反之，君子之所以坚守“中庸之道”是因为君子随时做到恰当适中，而小人之所以违反“中庸之道”是因为小人做事没有任何忌惮，为所欲为。

在孔子看来一个心中拥有“中庸之道”的人，做事就会“无过无不及”，恰到好处，不走极端，这也是孔子一直以来所坚守的为人处世之道。

总之，孔子的“中庸”思想不仅反映自然万物发展演变的基础和规律，而且也是为人处世的最高原则，更是一个人道德建设的最高境界。

“中庸”思想自产
生以来，影响了中国几千年。

他已经深入到了我们中国人生活的各个方面，所以，在平常的生活中我们会发现“中庸”思想普遍运用，这已经形成了中国人的潜意识。

三﹑孔子思想中“中庸观”的当代价值
“中庸”思想是中国传统文化的核心思想观念之一，是中华民族伟大精神的集中体现。

在传统的中国社会里“中庸”思想以深入到中国人生活的各个方面，包括对自然的认识与相处﹑对社会的认识与适应﹑处理人际关系以及修身做人等各个方面。

在21世纪的今天，在日常的政治经济文化生活中，“中庸”思想仍然具有非常重要的价值和指导意义。

例如在我们在处理人际关系时，就可以遵循“君子和而不同”的“中庸之道”，在不同中找相同，做到求同存异﹑去异趋同；再如当我们修身做人，也可以遵循“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”的“中庸之道”，做到内外兼修，表里如一；当我们评价一件事或一样东西时更可以遵循“乐而不淫，哀而不伤”的“中庸之道”，一件事或一样东西的真善美与否，就在于它是不是符合“中和为美”标准；国家统治者在治国理政时，尤其要遵循“礼之用，和为贵”的“中庸之道”，治国的最好状态就是使社会各个阶层的利益都能得到满足，保持公正公平，这样就可以实现社会的和谐和睦等。

纵观现实，我们不能否认现在社会上有许多不稳定的因素，认真总结一下，我们不难发现有许多事情就是我们没有遵循“中庸之道”造成的后果，例如我们如果能做到“和而不同”社会就会少许多无味的争端和矛盾，如果我们能够与自然和谐相处，对自然资源合理开采，就不会出现那么多的生态危机等等。

所以当今社会对”中庸“思想进行整理和挖掘是有非常深刻的现实意义和价值的。

最后，我认为孔子的“中庸”思想尽管距今已有两千五百多年的历史了，但在当今社会“中庸”思想依然有其存在的价值和意义。

所以，整理“中庸”思想以期从中发掘解决现实问题的理论和原则，是一件非常重要和有价值的事情。

在今后时代里，我认为“中庸”思想将会继续对我们产生作用，甚至也会影响全世界和全人类，这一点是我始终坚信的。

注释：
①蔡尚思：《孔子思想体系》，上海，上海人民出版社，1982年版，115-116页。

②黄伟：《简析中庸思想的内涵和特征》，载《科技信息》.2008年第34期。

③郑涵：《中国和文化意识》，上海，学林出版社，2005年版，88页。

④张君劢：《儒家哲学之复兴》，北京，中国人民出版社，2006年版，31页。

⑤杨树达：《论语疏证》，上海，上海古籍出版社，1986年版，28页。

［责任编辑：鲍雨］。