从文化相对论的视角解析_西学东渐_

收稿日期:2009 10 12
作者简介:康剑伟(1984~ ),男,山东淄博人,青海师范大学法商学院在读硕士研究生。

研究方向:民族理论与社会发展。

2009年12月第28卷 第12期绵阳师范学院学报
Journa l o fM i anyang N o r m al U niversity D ec .2009
V o.l 28 N o .12
从文化相对论的视角解析 西学东渐
康剑伟
(青海师范大学法商学院,青海西宁 810008)
摘 要:文化相对论认为,不同种类的文化之间是平等的,没有高低、优劣之分。

不可否认,此种观点存在相
当程度的合理性,然而在承认这一观点的同时又如何解释我国近代以来的 西学东渐 现象,便是值得深入研究的。

本文将从文化相对论的视角对 西学东渐 加以解析,为我国经济文化全面发展提出一点建议。

关键词:文化相对论; 西学东渐 ;文化
中图分类号:G 04 文献标识码:A 文章编号:1672-612x(2009)12-0096-03
一、文化相对论的渊源与内涵
文化相对论认为,所有的文化都是在特殊的环境下形成并与该环境相适应的,每一种文化都有其独特的价值,文化的价值并不是单一的,而是多元的。

并不存在绝对的、普遍的价值标准,也就是说,以一种文化的价值标准来衡量评价另一种文化背景下的行为,是缺乏科学根据,亦是不合理的。

归结到一点,文化相对论认为, 同种类的文化之间是平等
的,无所谓先进和落后,高级与低级之分 [1]。

纵观文化相对论的发展历程不难看出,文化相对论是伴随着对文化进化论的批判而产生的。

文化进化论理论的核心是,人类社会的文化遵循一种由低级向高级发展的规律,是一个连续向上的发展过程,不同地区、民族的文化发展过程有着惊人的相似性。

持文化进化论的学者认为,全人类的普遍的文化特性可以用生物的或心理特质作为基础来解释,不同民族文化间极大差异产生的根本原因是遗传构成方面的不同。

同时,在对不同文化模式的发展变迁过程进行考察分析后,文化进化论者得出了文化发展过程的相似性和发展方向的一致性是由人类心理一致性所致的结论。

或许文化进化论的本意仅为探寻文化发展的规律,然而,对文化进化论稍加分析,便得出了一种文化比另一种文化更加先进乃是人类历史发展规律这样的结论。

结合当时的时代背景,文化进化论为欧洲中心论提供了极大的理论支持。

甚至二战时期希特勒鼓吹的 日耳曼民族是世界上最优秀的民族
这一论调,亦能从欧洲中心论与文化进化论中寻踪觅影。

欧洲中心主义来自于西欧的历史传统,持此
观点者把西欧文化作为全世界文化的中心。

[2]
这实质是要削足适履地使其它文化都适应西欧文化的标准,这是极其愚蠢的事。

之所以如此,就在于人类有史以来总是把自己的独一无二性作为一种荣耀来捍卫,但这种独一无二性不过是西方人自己的风俗和成就,是西方文明自身的独一无二性而已,并不能由此得出西欧文化比其它文化要先进与高级的结论。

因此,只有超越欧洲中心主义,才能体察到各种文化元素在整个文化体系中的意义和价值。

因此,在文化进化论问世后便受到了学术界的质疑,遭到了以博厄斯为首的持文化相对论观点的众多学者的批判。

与文化进化论不同的是,文化相对论认为,人类文化分为诸多形态,如此众多的文化形态并不是由单一的人类文化进化而来,不存在人类文化的进化阶段,而是在不同的环境下产生的不同文化形态与文化模式,该文化形态是与所处环境相适应、相协调的,所产生的价值取向亦是根植与该文化形态所处的环境。

因此每一文化都有其存在的独特性与合理性,与其他文化仅存在不同,不存在高低之分。

每一种文化都有其独特的历史继承性,这也是为什么与人类社会其它要素相比,文化变迁会相对滞后的原因。

正是基于这种原因,致使一个民族,一种文化在接受其它文化时往往怀有较强的抵触情绪。

一种文化形态之所以与另一种文化形态存在不同,最主要的是由于两种文化形态具有不同的价值
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取向,在此情况下,不能也不应该用统一的价值标准去衡量。

一种文化只能按照属于该文化的结构和价值来考察,并不是按照所谓的人类文化发展最高阶段的标准来划分级别。

每一种文化都有其存在的理由,不同文化之间是相对的,平等的,都曾经或正在对人类历史的发展做出自己的贡献。

基于此,持文化相对论的学者产生了对多种价值而不是单一价值体系的信仰,进而对文化学领域中的欧洲中心论进行了更为猛烈的批判。

二、从文化相对论视角探究 西学东渐
起因
西学东渐,是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程,通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中,欧洲及美国等地学术思想的传入,从广义上说,泛指自上古以来一直到当前的各种西方事物传入中国的现象,亦指西方文明传入的过程。

毫无疑问,当前中国普通民众日常所接触的物件,绝大多数是西方文明的产物。

笔记本,手机,电话、传真,街道上奔驰而过的汽车等等,不一而足。

夸张一点说,中国从封建社会向现代社会的转型过程,便是 西学东渐的过程。

中国作为四大文明古国,曾经创造出极其灿烂的文明,然而为什么西方文化能够一直保持变化与发展的能力,而中国文化从文明古国逐渐走向落后与保守了呢?难道说中国人缺乏创造能力?显然不是。

中国早在尧舜时代便出现了能工巧匠,做规矩,用钩绳;∀周易#中以阴阳刚柔推天地变化之理,从发展变化的角度来说比西方文化更富于哲学意义;四大发明更是证明了中国文明对世界文明做出了巨大贡献。

[3]西方人愿意生活变得好一些,富一些,创造出更多的物质文明与精神文明,中国人岂愿独守贫困而放弃文化创造?
西方人之所以具有充满生机的创造精神,中国人在文化上墨守成规,究其根本,是不同的生活环境造成的。

正如前文所述,文化相对论认为,任何文化都是在特殊的环境下形成并与该环境相适应的,所产生的价值取向亦是根植于该文化形态所处的环境。

西方文化与中国文化的不同之处,正是基于不同环境下所发展起来的社会经济状况和文化价值取向决定的。

西方文化是以个人自由和竞争为基础发展起来的。

早在古希腊时代,海上贸易竞争促使西方文化自始便充满了自由与竞争精神。

随着时代的发展,西方商业资本经济起步,这种文化个性更得到了鼓励与肯定。

由于海上贸易多有不测之事,为祈求神的保佑而发展了宗教;为了进行海上贸易,首先必须进行人与自然界的交换,于是发展了自然科学技术;自然科学技术发展了,人与自然界的交换取得的成果越来越多,于是发展了经济及其研究经济的学问∃∃∃经济学。

这一切都是为了竞争,竞争当中又不能没有必要的规范,于是发展了法律。

因此西方文化总括起来主要包括:宗教神学、自然科学技术、经济、法律。

西方哲学也主要是关于人与神、人与自然、人与物、人与社会(法)的思辨,特别是关于自我存在的意义和价值的思辨占有很重要的地位。

在西方文化中,人一直是文化的主体,不论是在神的面前还是在自然界和法律面前,人的自我存在、自我意识是相当强烈的。

也就是说,西方文化的发展并没有淹没人的存在,没有使人丧失独立性。

尽管中世纪曾有400年的宗教神学统治,但人在整个文化史中仍然处于中心地位。

西方文化肯定人的自由、人的价值、人的地位等,所以比如发展人的个性、自由及其竞争能力。

因此,在西方文化背景下的人们只好变着法子为自己的生存而奋斗了。

中国文化主要是在黄河流域的土地上发展起来的,自始便较少有发展海上贸易的需要与可能。

中华民族是在一种相对封闭的环境中发展起来的,朝而耕,暮而寝,没有西方海上贸易的风险与奔波之苦,却有中国家庭、宗族天伦之乐。

中国以个体农业为基础、以宗法家庭为背景、以儒家思想为核心的文化就是在这样的环境中形成的。

以农业为基础,因此近于自然,质朴厚重,富于土地的生命力;以宗法家庭为背景,因此尊祖宗、尚人伦、重感情;以儒家文化为核心,因此重道德、尚礼教。

中国文化的核心∃∃∃儒家思想以爱人为出发点,虽然它也要求爱护人、尊重人,但它与西方文化以个人主义为本位的思想是完全不同的。

儒家思想是以家庭本位推及社会本位的思想,强调的不是人的个性自由、个性解放,而是人在社会中既要受到尊重与爱护,又要尽家庭和社会的责任与义务。

由家庭本位推及到社会本位,自然反对个人自由和竞争,如果一个人不顾及社会群体利益,一味搞个人利益扩大化,肯定要处处碰壁,不是哪一个人或哪几个人容不下这种行为,而是整个社会文化不允许这样做。

中国文化一方面造就了沉稳的环境,造就了 礼仪之邦、 君子之风,造就了中华民族深沉的性格和心理;另一方面又过分控制了人的个性才智,控制了社会的发展以及科学技术的进步。

特别是儒家文化把自然的、相对的伦理道德观念发展为相对的、片面的个人义务的时候,这种控制就变成了压抑、束缚民族发展的僵化模式。

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三、如何看待 西学东渐
文化相对论的代表人物、著名人类学家博厄斯坚决反对 欧洲中心主义和 白人种族优越论的论调,认为 世界上并没有文化的高低之分,将西方的社会制度作为人类文化发展的最高阶段更是荒唐可笑。

并不存在人类文化发展的普遍法则,因为每一个文化都有其存在的价值,每一个民族都有其值得尊重的价值观,不论用哪一个外族的观点和价值体系去衡量都是不准确的,并不能真正理解该民族和其文化的内含[4]。

文化相对论的另一位重要理论家赫斯科维奇强调: 文化相对主义的核心的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会心理。

它强调多种生活方式的价值,这种强调以寻求理解和和平共处为目的,而不去评判甚至摧毁那些不与自己原有文化相吻合的东西。

[5]文化相对论强调不同文化之间的平等,西方文化与东方文化、白人文化与有色人种文化、男性文化与女性文化、内陆主流文化与边疆少数民族文化、城市文化与乡村文化、上流社会文化与底层民间文化等等,应该相互尊重、相互补充、和平共处、共同发展。

基于以上文化相对论学者的论述我们不难发现,所谓的 西学东渐,从结果上看是中国学习西方文明的方方面面,但有一点是必须承认的,那就是这里的学习必须而且应该是建立在平等的基础上的。

在文化交流过程中,应该让各民族各取所需,任何形式的强制性 推销都是文化霸权主义的表现。

文化相对论强调对异族文化的宽容,对我们的启发应该是:你可以就一个民族的某些文化现象谈你个人的看法,但应尊重任何民族对其生活方式的选择权。

笔者倾向于这样一种观点: 民族文化没有高低之分,但不能以此作为回避文化评价的武器。

对各民族的某些文化现象作一番比较,并就其作出个人的价值判断,无可非议。

文化评价是难以避免的,但不应当对某一民族的总体文化风貌作 优越
或 低劣的价值判断,正所谓 金无足赤,人无完人,不仅仅是对于个体,对于某一文化亦然。

每一种文化都有其长处,也有其短处,这是毋庸置疑的。

文化评价宜限于对文化现象的个人评价,加之学术界对文化评价的标准观点并不统一,因此任何个人评价只是 一家之言。

因此,承认文化相对论,是为不同文化的相互交流搭建一个平台,文化之间的相互尊重与平等才是交流与沟通的基础,任何一方自认为 先进、 高级,都会造成文化交流的障碍。

虽然 西学东渐作为客观现象存在,但是我们应以 拿来主义的精神向西方文明学习以弥补自身的不足,而不能由此得出西方文明就是更加 先进、 高级的文明这种结论。

参考文献:
[1] 林耀华.民族学通论[M].北京:中央民族大学出版社,1997.
[2] 李晓敏.从文化相对论视角透视民族文化[J].哈尔滨职业技术学院学报,2006,(5):84-85.
[3] 司马云杰.文化社会学[M].北京:中国社会科学出版社,2001.
[4] 博厄斯.人类学与现代生活[M].北京:商务印书馆,1985.
[5] 郭艳君.文化进化论与文化相对论:批判与反思[J].哈尔滨学院学报,2002,(5):30-36.
Understand i ng the Pheno m enon of"W est L earni ng Spreadi ng to the East"
fro m a Perspecti ve of Cultural R el ati vity
KANG Jian w ei
(Schoo l of La w s and Business,Q inghaiN or m a lU niversity,X i n ing,Q i n gha,i China 810008) Abst ract:Cultura l relati v ity be lieves that different k i n ds o f c u ltures are equa.l There is noth i n g superi o r or i n feri o r,good or bad.To so m e ex tent th is t h eory is reasonab l e.H o w ever,it faces so m e prob le m s i n exp lai n i n g t h e pheno m enon of"W est Lear n i n g Spreading to the E ast".This paper has i n vestigated the pheno m enon of"W est Learning Spread i n g to t h e E ast"fro m a perspective o f cu ltural relativ ity,a i m i n g at offering so m e adv i c e to realize t h e m odernizati o n of China.
K ey w ords:cultural re lati v ity;w est learning spreading to the eas;t cu lture
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