论朱光潜的审美趣味观

少年朱光潜一直喜爱读梁氏的作品，这无疑对之后朱光潜的 除烦闷与超脱现实》这篇文章中，他提出了三种超脱现实的
趣味美学思想的形成产生很大的影响。
方法：一是宗教信仰，二是艺术活动，三是保存一点孩子气。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
在朱光潜的作品之中，“情趣”“趣味”这两个词见诸于他 这三者之中，朱光潜选择了艺术。他认为在美术领域无论是
在那个苦难的年代趣味所散发的诗意和美感，无疑是一道亮 生艺术化的美学命题中，吸引着读者从人生走向艺术，从艺
丽的风景线。当其理论随着时代的发展，它的内蕴性就更加 术又走向人生,如此循环，完成生命的不断超越。
明显地展现出来了。
二
“趣味”这一词在古代最早大概是出现在郦道元的《水经
朱光潜一贯秉持的的人生态度是“以出世的精神做入世
“趣味”是生活的“源头活水”。认为理想的人生应该是有情 艺术的理想界中，让自我生活充满艺术情趣。朱光潜的超脱
趣的人生。在他 1932 年的《谈美》中，他明确指出，艺术是情 观念虽然也有超然自守的意味，但目的却是不让理想破灭，
趣的表现，而情趣的根源就在人生。“情趣愈丰富，生活也愈 是为了在精神上把乐观、热心、毅力都保持住，养精蓄锐，为
情趣之美。他最早在著作中开始运用“趣味”是见于 1924 年 精神的自由和心灵的愉悦。即使是悲剧，在审美鉴赏中中仍
的美学处女作《无言之美》中，他说：“美术作品之所以美，就 然可以体会到一种超脱和自由的快感以及永恒的生命之美。
美在有弹性，能拉得长，缩的短，有弹性不呆板。同一美术作
1924 年的《无言之美》这篇文章从文学作品、音乐、戏剧
在现实生活中，他也并不轻视“演”。这与倾向于“看”并 不是矛盾的。他认为“演”可以滋生人性生机“, 看”可以感悟 生命真谛，他们都属于人生的归宿。趣味主义的人生有对现 世的超脱也有对现世的耕耘，人生也正是因为生命领悟和与 生产活动的同时进行而得以创造和提升。在以“看”为思想 内核的指引下，对生命的领悟指导着个体的行动,情趣越发丰 富，生命越发完善。
的潜意识心理学来证明自己的观点。他说理智的生活是及 其狭隘和冷酷的，如果绝对地信任理智，那么人生趣味就被 剥削无余。他谈艺术、谈理想、谈人生，始终把人的感情放在 首位，他也谈理，但朱光潜所谈的理也是感情的变相形式，是 融情之理。
朱光潜重视文学中的情感、情趣、趣味，但他也注重艺术 与人生之间保持适当的心理距离。他受英国心理学家布洛 的“心理距离”说影响很大。在其看来，艺术与人生之妙处， 就在于用“不即不离”的态度 ，“超以象外，得其环中”。在审 美经验中，审美主体和客体要保持适度的心理距离，即审美 主体从现实世界跳开，进入诗的境界，把生活情感和艺术情 感区别开来，从实用态度向审美情感深化。
注·江水》：“清荣俊茂，良多趣味”里，用“趣味”来形容三峡 的事业”。在中国传统儒道思想的滋养之下，在西方心理学、
的自然景致之美。后在司空图《与王驾评诗书》中有“趣味澄 哲学和美学的浸润之下，朱光潜趣味美学思想也日趋形成。
澈，若清风之出岫”，以“趣味”来形容作家的创作风格和旨趣。
超脱现实。超脱对朱光潜来说它不仅是一种人生态度，
其实，无论是现实还是文艺创作，朱光潜都倾向于“看”。 他主张个体的生命发展要破我执，顺从自然，大化运行。他 说：“人最聪明的办法是与自然合拍，如草木在和风丽日中开 着花叶，在严霜中枯谢，如流水行云自在运行无碍，如‘鱼相 与忘于江湖’。”在他看来陶渊明的人格就是一首完美的诗， 醇朴之中达到了和谐肃穆的境界，自有一番“静趣”。
以情为本。无论是为人生还是为艺术，朱光潜都把情感 放在核心的位置。在朱光潜《谈情与理》这篇文章中，他从现 代哲学和心理学的角度强调了情感比理智更重要。他论及 现代哲学家尼采、叔本华以及柏格森，说明人的生命不受理 智支配。在心理学方面，他用麦独孤的动原主义和弗洛伊德
参考文献： [1]朱光潜．朱光潜全集第一卷．合肥：安徽教育出版社，1987. [2]朱光潜．朱光潜全集第二卷．合肥：安徽教育出版社，1987. [3]朱光潜．朱光潜全集第四卷．合肥：安徽教育出版社，1988. [4]朱光潜．朱光潜全集第九卷．合肥：安徽教育出版社，1993. [5]朱光潜．朱光潜全集第三卷．合肥：安徽教育出版社，1987.
朱光潜认为每首诗的境界都必有“情趣”和“意象”两个 要素。在他看来“诗是情趣的流露，但是情趣不必尽能流露 于诗”。他认为打破这种隔阂和冲突，实现情趣和意象巧妙 融合，是艺术的使命。而达到二者的调和必须通过观照的作 用，通过阿波罗的洗礼，消除本能的情感冲动，超脱世俗的功 利，从而使得情感外射于意象，痛苦变为庄严优美。进行一 番沉静回味之后，才能得其灵心妙悟，才能完成对艺术的沉 思默想、把玩和欣赏。诗人只有能入能出，才能真正感受到 诗趣，才能对诗进行“无所为而为的玩索”。
艺术殿堂
论朱光潜的审美趣味观
◎张贵君
（杭州师范大学 浙江·杭州 310036）
摘 要 朱光潜以“趣味”为中介，提出了人生艺术化理论，他以“出世”的超脱和“入世”的执着，以趣味为源泉活水，把自 己的人生理想融入到对艺术的研究之中，发现生活的美，以图实现精神的超越和心灵的自由。 关键词 审美 趣味 文章编号 1671-0703(2010)08-095-02
一
“人生艺术化”这一理论命题。在朱光潜看来，情趣是艺术与
朱光潜作为中国现代美学家，他的一生跨越了我们民族 人生的中介，艺术表现情趣，情趣源于生活，而情趣和趣味的
一个较长的灾难岁月，在那个艰难的时代，他提倡“情趣”、“趣 意义在对于生命的彻悟和留恋。只有拥有丰富的“趣味”才
味”,这种趣味美学思想尽管和当时的社会现实相偏离，但它 能实现人生的艺术化。朱光潜将自己的趣味观念融入在人
朱光潜非常欣赏陶渊明：近于人情，富于热情，有着深广 的同情心。他说渊明打破了与切身利害相关的小天地界限， 把人与物和人与我的界限消除，人我物合为一体互映增辉， 在自然的大化运行中，外物和我的生命更活跃，情趣也更丰 富，这也许正是朱光潜人生的最高理想。
三 心灵的自由是人生追求的最高境界。朱光潜在中西文 化融合中以趣味为源泉活水，把自己的人生理想投入到对艺 术的研究中，以图实现精神的超越心灵的自由。他的趣味理 论由审美走向整个人生，不仅在当时的美学和思想领域产生 一定影响，而且对中国现代美学和文学的发展也起到了承前 启后的作用。在今天现代性的社会文化语境中，朱光潜的趣 味美学思想，对于现代人缓解生存压力，寻求充满情趣活力、 诗意盎然的生命状态，找回本真，重塑自我具有重大的启示 意义。
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多篇文章和论著里。在他看来，情趣不仅是指一个人的兴趣、 在花明风惠的境界还是在极悲惨之处都能领略到生活的趣
爱好和志向，还指一个人内在的艺术修养和自由超脱的生命 味，只要人们肯受美术的陶冶，世界和人生绝不至干燥无味，
态度。纵观他的艺术理论，我们到处可以看到他诗意盎然的 烦闷也消失殆尽。在艺术中无论是创作和欣赏，都能给人以
静穆观照。朱光潜把人生比作是一部戏剧，在《看戏与 演戏》这篇文章中，把世间人的理想分为三类，一类是看戏， 一类是演戏，一类是同时在看戏和演戏。看戏与演戏的区别 就是知与行的分别，前者是看，后者是演。他从中国哲学思 潮儒家和道家说起，谈到西方的哲学家叔本华、尼采、柏拉图 和亚里士多德，继而又谈到佛耶两宗教的基本精神，最终得 出结论即人生的最高理想都不是现世的行动而是客观冷静 的观照。他说，叔本华在“看”中找到悲剧人生的解脱；在尼 采的日神阿波罗和酒神狄俄尼索斯两种精神中，“日神高踞 奥林波斯峰顶，一切事物借他的光辉而得形象，他凭高静观， 世界投影于他的眼帘如同投影于一面镜，他如实吸纳，却恬 然不起忧喜。酒神则趁生命最繁盛的时节，酣饮高歌狂舞， 在不断的生命跳动中忘去生命本来注定的苦恼”。在朱光潜 看来，世界如果是偏重于行动，那么将全是罪孽苦恼，如果当 做观照的对象，则是一件庄严的艺术品。在阿波罗和狄俄尼 索斯的调和和同一中，朱光潜则倾向于前者站在高处静穆观 照，保持冷静观照的态度。谈到文艺，他指出要想进入艺术 殿堂，情感和经验必须经过阿波罗的光辉照耀，成为观照的 对象，才能领悟诗人与艺术家在静观默玩中得到的人生的最 高乐趣。
美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化”。首次提出了 征服环境破除生活的艰难作预备，从根本上来说是“绝我”而
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不“绝世”。在他看来，“人之所以为人，就在能不为最大的抵 抗力所屈服”。因此，他的超脱并不是消极遁世，而是为了在 至性深情中参透人生世相，在豁达超脱中实现精神的自由。
趣味在古代的意思更多在“趣”上，意指“情趣”“乐趣”,形容审 同时也是一种审美态度。作为人生态度，是他应付世事和消
美鉴赏中生动有趣的美感。到了现代，梁启超将“趣味”提升 除烦闷的方法。作为审美态度，是他对艺术功用和价值高低
到审美价值的层面，把其看做一种积极而乐观的人生态度。 评判的尺度。朱光潜最早谈到超脱问题是在 1923 年写的《消
品，你去玩味你的趣味，我去玩味我的趣味。”在这里，指出了 和雕塑几个方面来说明用艺术来表现思想和情感，无声胜有
人们审美趣味的差异性。在 1926 年他的成名作《给青年的 声，含蓄之美胜于流露之美。其评论希腊著名雕刻《拉奥孔》
十二封信》中，他认为读书要有趣味，生活要有趣味，还指出 即是如此。他认为当现实充满无奈时，人们可以暂时超脱到