《窦娥冤(节选)》同步训练(含答案)

《窦娥冤（节选）》同步训练
一、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。

元杂剧《窦娥冤》是我国古代杰出的戏曲家关汉卿的代表作，位列我国十大悲剧之首。

之前我们解读《窦娥冤》悲剧的原因主要是制度的黑暗、官吏的贪赃枉法、地痞流氓的猖狂和封建礼教的束缚等。

近年来，人们讨论《窦娥冤》冤情的证据和法理问题，并引发了一些争论。

大家普遍认为，由于当时的审讯方式的主观随意性和没有强有力的自然科学技术、实证科学研究传统与职业传统的支持，悲剧是必然的；也有人认为，对于借助鬼神来作为裁判的依据，丧失了法律的独立性。

但是，无论是法学家还是文学史家，在研究《窦娥冤》时，都忽略了一个重要人物蔡婆，只把她作为弱者看待而深深地同情她。

实际上，蔡婆才是这个悲剧的起因。

我们知道《窦娥冤》的第一个也是很关键的焦点是高利贷。

楔子里说，窦天章因为不愿错过三年一次的科举，不得已借蔡婆的高利贷；又因为还不上蔡婆的高利贷，才忍痛将女儿卖给蔡婆八岁的儿子作童养媳，所以才有后来的悲剧发生。

显然剧作家也是将蔡婆放高利贷作为故事的起因。

元代放高利贷是合法的，但元代高利贷的利息有明确的法律规定。

元英宗时代修订的《大元通制》上明确指出：“诸称贷钱谷，年月虽多，不过一本一息……违例取息者，禁之。

”一本一息就是按借款金额的10%支付利息。

但是我们看蔡婆的利息，是百分之二百，借二十两，要还
四十两，这样的放贷明显违法。

而且看上窦天章的女儿，提出作为交换要窦娥作童养媳，属于夺人女儿。

按照法律规定，罪上加罪，应该严惩。

不仅如此，蔡婆在道德上也有明显问题：当窦娥心疼她违心承认下毒以后，她采取默认态度，一言不发，和窦娥“休打我婆婆，情愿我招了罢”形成鲜明对比。

轻易代窦娥答应张驴儿父子的婚事，说什么存事冲冲的，而和张驴儿父亲厮混在一起。

所以蔡婆在法律上有罪，道德上有明显过错。

桃机太守贪污受贿、严刑遇供，是案件的裁定者，也是悲剧的直接制造者。

张驴儿父子为非作歹、抢劫投毒。

也是悲剧的参与者和制造者。

桃机太守接受张驴儿的贿赂，贪赃枉法，内外勾结，固然在程序上、法理上有值得指责的地方，在证据上的处理也明显违法。

《元史·刑法志》说：“诸有毒之药，非医人辄相卖买，致伤人命者，买者卖者皆处死，”作为赤死张驴儿父亲的毒药是哪里来的？按照元代的法律，需要搞清楚，致死人命，应该买者卖者皆处死，但是桃机太守完全不问毒药的来源，直接判处窦娥死刑，明显渎职枉法。

窦娥临死前发了三桩愿：血溅白练，六月飞雪，楚早三年。

结果显示，窦娥的这三桩誓愿：都应验了。

这三桩誓愿有一定的逻辑关系，也是古代人们表达冤杠时习见的方式。

利用不可能出现的现象虚构，一方面是中国古代承认鬼神的存在，另一方面是古代天罚神断传统的延续，所以在当时没有什么瑕疵。

戏剧的题目叫作《感天动地实娥冤》，中国人信奉天人感应，认为人世间的事都会在天象上表示出来。

感天动
地实际上是对桃机太守和整个楚州的惩罚。

中国的诗歌、戏剧、小说的悲剧在末了往往出人意料地体现出英好的结局，譬如《孔雀东南飞》之化鸟，《梁山伯与祝英台》的化蝶等，成为中国文学的特色。

（摘编自孙娟《＜窦娥冤＞里的蔡婆》，《光明日报》2020年03月16日）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．窦娥的悲剧是因为当时没有强有力的自然科学技术、实证科学研究传统等的支持。

B．实际上，蔡婆才是这个悲剧的主因，在研究《窦娥冤》时，许多人都忽略了这一点。

C．违法放贷，夺人儿女，承认下毒，代答婚事，蔡婆在法律上有罪，道德上也有过错。

D．桃机太守在证据处理上明显违法，在程序、法理上值得指责，是悲剧的直接制造者。

2．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A．文章通过之前人们解读《窦娥冤》悲剧的原因和近年来讨论《窦娥冤》冤情的证据和法理问题并引发的一些争论，提出了个人观点。

B．文章在论证上，分别从法理和道德层而条分缕析，探讨窦娥悲剧产生的原因，真实而深刻地反映了当时社会之混乱、黑暗与残暴。

C．文章引用《大元通制》《元史·刑法志》的内容，是基于法理的考量，这就从不同于以往的研究视角让人们思考窦娥悲剧产生的根源。

D．文章采用因果论证，多角度探讨窦娥悲剧产生的原因，从蔡婆通债到窦天章以女当债，从张驴儿父子通婚到桃机太守逼供，形成因果链。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A．按元律，非医人买卖毒药致死人命者，应该买者卖者皆处死，但桃机太守完全不问毒药的来源，直接判处窦娥死刑，明显渎职枉法，草菅人命。

B．三桩暂愿是古代表达冤枉时习见的方式，利用不可能出现的现象虚构来体现天罚神断传统，窦天章断案苦于没有证据时鬼魂登场也是这个意图。

C．戏剧的全名叫作《感天动地窦娥冤》，窦娥冤感天六月里飞雪，动地楚州三年不下雨，既应了中国人信奉天人感应的思想，又正好和题目切合。

D．窦娥的冤案最终得以昭雪，中国的诗歌、戏剧、小说的悲剧都会在末了出人意料地体现出这样美好的结局，这也成为中国文学的一大特色。

阅读下面的文字，完成后面各题。

关汉卿不朽
夏衍
关汉卿不是哲人和圣贤，在当时，“医”和“儒”的地位是很低的。

看来，他只不过是一个地位不高的小知识分子。

元明时代的文献里，关于关汉卿生平的记述，大部分都值得怀疑。

“金元间解元”之说显然是不可
信的，王国维证明了他不可能在元朝“得解”，郑振铎同志指出了“解元”两字只不过是“对读书人的通称”；“官太医院尹”，金元两代的《百官志》中，“太医院”下都没有“尹”这个职位，即使有，也可以肯定只不过是一个“小吏”而已；“大金优谏关卿在”的话，不过是想象之谈；至于有人引用他所作的《不伏老》——〔南吕·一枝花〕套中的描写，来证明他是一个十足的风流浪子。

我看这也是很片面的推断，姑不论词中的描写不一定是自然主义的自述，即使是吧，在那个黑暗时代，这样“自述”一番，何尝不可以解释为故作佯狂，以冲淡他的政治色彩。

王国维在《宋元戏曲考》中说：“元初名臣中有作小令套数者；唯杂剧之作者，大抵布衣；否则为省掾令史之属。

”
关汉卿没有在元朝做过大官，他混迹在市井与作场勾栏之间，偶倡优而不辞，与受作践的下层人民有着深切的联系。

由于他身受和目击到人民群众的痛苦，他不能“袖手旁观那些被雨淋泥溅的人”而“缄口不言”，于是他就干犯“被裂为齑粉”的危险，用戏曲作为武器，和猛兽集团进行了勇敢的斗争。

王国维用“一空依傍，自铸伟词”这两句话形容关汉卿，我觉得是恰当的。

他所说的“一空依傍”，也许还可以从两个方面来解释，一是政治上、社会上无所倚傍；二是在创作上他突破了古典文学的规范，用人民群众的口头语言，给中国文学吹进了清新的空气。

“自铸伟词”这句话，出自刘勰《文心雕龙》中的《辨骚》，可见王国维是以关汉卿和屈原并举的。

《辨骚》中所说的“朗丽以哀志”，“绮靡以伤情”，“故能气往轹古，辞来切今，惊彩绝艳，难与并能”，我觉得关汉卿也是可以当之无愧的。

4．以下不属于作者否定关汉卿为“金元间解元”或“官太医院尹”时所用证据的一项是（）
A．王国维证明了关汉卿不可能在元朝时“得解”。

B．郑振铎指出“解元”只不过是当时“对读书人的通称”。

C．金元两代的《百官志》中“太医院”项下没有“尹”这个职位。

D．“大金优谏关卿在”的话，不过是说话人的想象之谈。

5．从全文看，作者赞扬“关汉卿不朽”的理由，不正确的一项是（）A．作者处于社会低层，身受并目击群众的痛苦，其作品表现了对人民深切的同情。

B．在政治上、社会上不向达官贵人巴结投靠，在创作上他突破了古典文学的规范。

C．关汉卿用“自铸伟词”来描述自己的戏曲创作，表现了他对屈原的追慕。

D．关汉卿在创作中，用人民群众的口头语言，给中国文学吹进了清新的空气。

6．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是
A．文章开头说：“在当时，‘医’和‘儒’的地位是很低的。

”这说明，对比其他重要朝代而言，元朝不重视科学和文化。

B．“姑不论词曲中的描写不一定是自然主义的自述”中的“自然主义”是一种创作的方法或倾向，即纯客观地描写事物。

C．语段中三次引用王国维的话来论述，由此可见，王国维是研究我国古典文学的一位大师级的人物。

D．《宋元戏曲考》中说，名臣写散曲，杂剧作者多布衣，这说明，相对而言，散曲适合写个人情感，杂剧能更广阔而深刻地反映尖锐复杂的社会矛盾。

二、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成各题。

材料一
①戏剧是由演员在舞台上妆扮表演且以代言体叙述故事的艺术。

戏剧的代言体，是指演员在舞台上通过化妆和摹仿等手段假定性地化身为戏剧人物，不仅以该戏剧人物的身份、言语和行动，更通过样貌、声音和行为模式等途径，努力营造如同真正的戏剧人物出现于观众面前的幻觉。

戏曲用独特的脚色制，将所有演员分为不同的行当、帮助观众跨越演员和戏剧人物之间的界限。

脚色制不仅是戏曲内部的行业制度，更是用以表现不同类型戏剧人物的表演体制，具有丰富的美学内涵。

②戏剧这种艺术样式以演员的表演为媒介，通过有限的演员，把整个人类历史与现实作为其表现对象。

戏剧的本质特征是由演员“扮演”人物，但演员数量是有限的，而戏剧人物是无限的，演员与戏剧人物无法一一对应。

观演双方的关系，就建立在观众认同演员在舞台上通过扮演转化为戏剧人物这一重要默契的基础上。

但默契的前提是戏剧表演者所运用的艺术化手段，能引导观众忽视有限的演员需在不同戏剧作品中扮演无限多的戏剧人物这一明显的矛盾。

这就需要演员在不同剧目（甚至在同一剧目）中扮演不同戏剧人物时采用合适的手段和途
径，为观众营造误将演员视同戏剧人物的幻觉。

③戏曲更倾向于通过将所有戏剧人物按照表演艺术的需要分为不同的“类”，这里所说的“类”的表现方式就是“脚色”。

④戏曲的脚色制指戏班剧团里的所有演员都分门别类归属于各自的“行当”。

每个戏曲演员都有相对固定的具体分工，分别司职扮演某一类戏剧人物，是谓“脚色”。

如洛地所言，“脚色，是因演员设置分工而划分、安排的剧中人物的分类，同时又是按剧中人物分类而安排、划分的演员分工。

”“脚色”和一般的戏剧术语“角色”之间有着截然不同的内涵。

每个脚色都有其按例应该负责扮演的戏剧人物，即“角色”。

⑤在戏曲成熟之前脚色制就已经形成其雏形。

学者延保全通过对大量宋金元文物的考证，指出“宋杂剧通常有五个脚色，其中包括末泥、引戏、副净、副末和装孤”。

金院本的脚色体制亦与之相同。

然而，直至南宋戏文出现，对后世影响深远的脚色体系才真正形成。

始于北宋末年或两宋之交的南宋戏文有完备的生、旦、净、末、丑五大脚色的划分，这一脚色体系一直延续至今。

从宋杂剧、金院本到标志着戏曲成熟形态的南戏和元杂剧，脚色体系的称谓有某些明显的变化。

主要扮演女性角色的“旦”从“引戏”演化而来，而“引戏”的前身是“引舞”，主要扮演男性角色的“末”则从“末泥”转化而来，它的前身是戏头。

也有歌舞的渊源，是负责歌唱的“舞头”在戏剧中的演变。

⑥戏曲脚色制的成熟有一些重要标志，包括“末”和“生”的分离及“净"和“丑”的分离。

宋杂剧金院本没有净行，从宋杂剧金院本向成熟的戏曲形态——南戏和元杂剧演变过程中，就在“副净”转化为“丑”的同时，
其表演上的特色与“净”开始出现明显区隔，变为两个行当。

从现存南戏和元杂剧的剧本可见，净和丑之间分工十分明确，滑稽调笑的功能主要由“丑”承担，而“净”虽然和丑一样在装扮上以涂面为标志，在表演上则更近于正色。

无论是从功能看还是从表演风格看，南戏和元杂剧里的“净”前身仿佛都更近于宋杂剧、金院本里的“装孤”。

而与“副净’迥然相异。

从宋杂剧、金院本的表演分末泥、引戏、副净、副末、装孤五个主要脚色，到南宋戏文和元杂剧分生、旦、净、末、丑五个主要脚色，看似差别细微，却完成了从表演小型节目的宋杂剧、金院本所需的脚色体系到表演有完整叙事内容的南戏所需的脚色体系之间的关键递进，戏曲因此才形成完备的脚色体系。

这一体系在昆曲中得到完备和系统的接续，并最终影响几乎所有戏曲剧种。

⑦戏曲的脚色体系不受角色数量的限制，从而解决了戏剧人物在数量上的无限和演员在数量上的有限这一矛盾，这是脚色制的重要价值之一。

它既体现了中华民族独特的戏剧智慧。

又与戏剧的一般规律有内在的相通之处。

（节选自傅谨《脚色与行当》，《新华文摘》2020年第2期，有删改）
材料二
①什么“跳进跳出”，什么“写实写意”，我们总在这两个圈子里做文章，没有更多的东西。

中国的传统戏曲岂只是“跳进跳出”？这个自由度，咱们评弹、演戏，和现众的交流是多么自由，实现的方式有多么丰富。

什么一会我进角色，一会我出角色。

我们根本没有什么演员与角色的
所谓界限。

这个不是哪个西方戏剧能够实现的，这是我们中国传统戏曲太高明的地方。

②西方传统戏剧的表演理论认为演员创造角色的至高境界是“我就是”，即演员与角色合二为一。

中国传统戏曲的表演艺术是多重的关系，它在扮演中不刻意追求合一。

演员与角色时而交替、时而并存、时而自己都讲不清此时此刻我到底是角色还是我自己：经常还时不时地同观众一起审视、欣赏、评价、调节、控制自己的表演，这种中性的状态能使演员获得心理的、形体的、声音的解放，自自由由地与观众交流，时而进，时而出，叙述的、人物的、审视的、体验的无所不能。

这才是表演的自由王国，是表演艺术成熟的标志。

（节选自林兆华《戏剧的生命力》）
7．请根据对材料中相关概念的理解，指出下列各句（部分有改动）中戏曲术语运用不正确的一项（）
A．“戏剧脚色之名，自宋元迄今约分四色，人人之所知也。

”B．“（正旦上云）妾身姓窦（娥），小字端云，祖居楚州人氏。

”C．“旧戏班的老师，一开始就要替学生决定他应该学习什么角色。

”D．“等到明末清初，昆曲盛行的时候，行当的划分就日益细密精确。

8．下列是有关中国古代戏曲脚色演变的陈述，正确的一项是（）A．南宋戏文脚色体系的“旦”与“末”，是由“引舞”“戏头”直接演化而来的。

B．“丑”从“副净”转化而成后，与“净”成为两大行当，二者差异随之趋大。

C．“净”与“副净”的表演风格迥异，它的源头是宋杂剧、金院本中的“装孤”。

D．脚色体系从宋杂剧到南宋戏文的发展，最终完成了从雏形走向完备的过程。

9．下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（）
A．中国的代言体戏曲，与古典诗歌的代言体闺怨诗实现代言的途径是基本一致的。

B．戏曲演员借扮演这一艺术手段完成向人物的转化，从而达成了观演双方的默契。

C．脚色体系由雏形走向完备，顺应了戏曲表演内容的变化，也因此得以发展完成。

D．脚色制的创设是为了解决演员与角色人数不对等的矛盾，它彰显了民族的智慧。

10．材料二的语言风格相较于材料一活泼散漫且更趋感性。

请仿照材料一画线部分对材料二画线部分进行改写，使之更简练严谨，更富于理性。

改写时，可以对原文语词、文句进行适当的增删、更换、调动等，但不得改变原意，遗漏层意；不超过60字。

11．论述性文章注重运用论证方法来论证观点，以达到一定的论证效果。

请以材料一的第⑤段与材料二的第②段所用不同的论证方法为例加以说明。

三、文学类阅读-单文本
阅读下面的文字，完成下面小题。

（正宫）（端正好）没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。

顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。

（滚绣球）有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。

天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。

天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。

（刽子云）快行动些，误了时辰也。

（正旦唱）
（倘秀才）则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。

我窦娥向哥哥行有句言。

（刽子云）你有甚么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。

（刽子云）你如今到法场上面，有甚么亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。

（正旦唱）
（叨叨令）可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。

（刽子云）难道你爷娘家也没的？（正旦云）只有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杳无音信。

（唱）早已是十年多不睹爹爹面。

（刽子云）你适才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。

（刽子云）你的性命也顾不得，怕他见怎的？（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。

告哥哥，临危好与人行方便。

（卜儿哭上科，云）天那，兀的不是我媳妇儿！（刽子云）婆子靠后。

（正旦云）既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱付他几句话咱。

（刽子云）那婆子近前来，你媳妇要嘱付你话哩。

（卜儿云）孩儿，痛杀我
也！（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。

不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。

我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。

婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面上。

12．对（端正好）一曲的理解，不正确的一项是（）
A．“没来由犯王法，不提防遭刑宪”揭露了元代严密的法网和封建吏治的黑暗残酷。

B．“叫声屈动地惊天”在结构上呼应题目“感天动地窦娥冤”，从内容上说明冤屈之大。

C．“顷刻间游魂先赴森罗殿”暗示了本折戏中窦娥伏法，显示了窦娥拼死反抗的决心。

D．“怎不将天地也生埋怨”在结构上具有引出下文的作用，也反映了窦娥的抗争精神。

13．下列对选段艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）A．[滚绣球]以天地象征现实，以鬼神象征统治者，以盗跖和颜渊分别象征坏人和好人，另外还使用了呼告、对偶、反问、反复等修辞方法，使语言平实、形象，又符合窦娥的反抗个性。

B．[滚绣球]窦娥愤怒谴责天地失掉职分就不该“为地”“做天”，这为后面“天地”为窦娥冤情之大所感动使其实现三大誓愿做了反衬。

C．剧中交代窦娥还有个爹爹，十三年前上朝取应去了，既写出了窦娥身世的不幸，也为后文窦天章为窦娥平冤埋下伏笔。

D．选段曲词运用大量的修辞方法委婉曲折地表达了主人公窦娥对于不公社会的满腔怨愤，体现了曲词具有浓郁抒彩的特征。

14．从选段来看，窦娥具有怎样的性格特点？请简要概括说明。

15．（滚绣球）中的两句唱词，有两个不同版本的文字表述，试分析其优劣。

版本一：“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”版本二：“地也，你不分好歹难为地；天也，我今日负屈衔冤哀告天！”阅读下面的文字，完成下面小题。

《窦娥冤》第四折（节选）
（窦天章云）带那蔡婆婆上来。

我看你也六十外人了，家中又是有钱钞的，如何又嫁了老张，做出这等事来？（蔡婆婆云）老妇人因为他爷儿两个救了我的性命，收留他在家养膳过世；那张驴儿常说要将他老子接脚进来，老妇人并不曾许他。

（窦天章云）这等说，你那媳妇就不该认做药死公公了。

（魂旦云）当日问官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱认做药死公公，委实是屈招个！（唱）
[梅花酒]你道是咱不该，这招状供写的明白。

本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。

我只道官吏每还覆勘，怎将咱屈斩首在长街！第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾：咱誓愿委实大。

[收江南]呀，这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉！痛杀我娇姿弱体闭泉台。

早三年以外，则落的悠悠流恨似长淮。

（窦天章云）端云儿也，你这冤枉我已尽知，你且回去。

待我将这一
起人犯并原问官吏另行定罪，改日做个水陆道场超度你生天便了。

（魂旦拜科，唱）
[鸳鸯煞尾]从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏；与天子分忧，万民除害。

（云）我可忘了一件，爹爹，俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目。

（窦天章云）好孝顺的儿也！（魂旦唱）嘱付你爹爹，收养我奶奶。

可怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈！再将那文卷舒开，（带云）爹爹也，把我窦娥名下，（唱）屈死的招伏罪名儿改。

（下）16．对于这折戏的赏析，不恰当的一项是（）
A．[梅花酒]既是回答窦天章的问题，也是对黑暗社会的质问，并以三大誓愿应验证实了冤情。

B．“你道是咱不该”中“不该”指的是“认做药死公公”，再次引出了窦娥对冤情的怨愤和倾诉。

C．[鸳鸯煞尾]一曲表明窦娥比她的父亲对社会的黑暗认识得更深刻，因此劝他杀尽贪官污吏为“万民除害”，而不说“为朝廷效力”。

D．本选文的曲词与道白搭配得非常好，曲白相生，通俗自然，道白引出曲词，曲词解释道白，推动情节发展。

17．在本折中，除窦娥申诉冤情外，她的哪些品性也得到了比较明显的体现？
18．作者借窦娥之魂的口唱出：“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉！”这在剧中起什么作用？
19．作者让窦娥发下三桩誓愿并应验，此处又让窦娥的冤魂申冤并雪。