新高考语文的社会科学类文本阅读专项训练附解析

新高考语文的社会科学类文本阅读专项训练附解析
一、社会科学类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代的民心测评
儒家将“天命”和“民心”捆绑在一起，一代代学者不断积累，创建出一整套浩繁的政治学、伦理学理论。

要言之，《尚书•泰誓》中所说“天视自我民视，天听自我民听”，可以总概儒家的“民心”诠释之道。

以此来证明天命与民心之间的关联，告诫君王，江山社稷非为个人私产，乃是替天看守，只有得民心，才能得到天命，失去民心则失去天命。

在这样的逻辑下，很合理地推导出“君为轻，社稷次之，民为贵。

”（《孟子•尽心下》）这种理念当然不能等同于现代政治理念中的“主权在民”，但将民心、民意，与终极的仲裁者——天，紧密联系在一起，对掌握最高权力的君王，有着强烈的制约意图。

那么，如何观测民心渐失、天命将终呢？在没有现代选举制度和中立媒体进行民意调研的前提下，政府的公信力以及言论自由程度是观测民心变化的一个比较现实的指标。

“民无信不立”是古代中国评价一个政权的公信力最有名的一句话。

如果一个政权在民众中公信力产生危机，甚至说完全破产了，那么就可以说其执政“民心”正在迅速地流逝。

古代社会，官府公信力产生危机，甚至破产的一个最显著的社会现象就是：流言甚至“谤言”肆虐，而官府陷入了“塔西佗陷阱”（亦即当一个政府失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事）。

在没有现代传媒业的古代，民间歌谣、段子、流言不失为统治者观察舆情的重要参照系，因此中国周代天子派采诗官摇着木铎巡行天下，收集歌谣，以观执政之得失。

到了西周后期，厉王暴虐，国人苦不堪言，于是民怨沸腾。

周厉王采取的是掩耳盗铃的办法，派人监视百姓，不许散布对其不满的言论，这下，大家都不说话了，似乎天下太平。

可结果是国人暴动，厉王被放逐，凄惨地死在山西霍县。

周厉王的倒行逆施、钳制言路，也为后世奉献了另一个成语：防民之口，甚于防川。

钳制言路，必然失去预警机制，统治者容易飘飘然，总觉得自己英明伟大。

秦以后，周朝的封建制被废除，皇帝直接统治的疆域比秦以前广阔得多，人口也多得多，照理说，其对民心得失的观测难度更大，可是后世不少帝王，采取的却是“防民之口”，直到王朝灭亡时才明白民心早就失掉了。

孔子、孟子等先贤对民心和天道的论述，在现代民主政治制度未诞生前，有着相当的价值，可作为执政者的镜鉴。

真实的“民心”“民意”得不到呈现，为官者必然沉浸在自己营造的繁荣稳定假象中。

如此下去，等承认民心尽失时，为时已晚。

就如清末摄政王载沣等满蒙亲贵，到了不得不退位时，才悔不当初，清朝末代皇帝在《退位诏书》中也说道：“何忍以一姓之尊荣，拂兆民之好恶”，其实就是承认自己已经失去了民心。

在中国古代，依照先贤的教导“民心”可以测评得八九不离十。

怕就怕，自毁预警机制，失了民心还不承认。

（摘编自《历史的倒影》，广东人民出版社2015年5月版）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.儒家将“天”与“民心”“民意”紧密相连，对封建君王有明显的制约意图。

B.古代，官府陷入“塔西佗陷阱”意味着这个政权遭遇公信力危机甚至破产。

C.靠“钳制言路”维系的“民心”“民意”只能是虚假的，“民心”早失，觉时已晚。

D.孔孟等先贤对民心与天道的论述，如今仍有可作为执政者镜鉴的重要价值。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章在论证儒家“民心”与“天命”相关联时，将儒家的理念与现代政治理念作比较。

B.文章采用先分论后总论的写作思路，论述了中国古代民心测评的依据、途径及意义。

C.文章运用周厉王“防民之口，甚于防川”的例子，论证了钳制言路必定会失去民心。

D.文章末尾运用举例论证、引用论证，从反面论证了真实的“民心” “民意”的价值。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A.“君为轻，社稷次之，民为贵”这种理念是儒家创建“民心”测评重要的理论依据。

B.民间歌谣、段子、流言是古代天子观察舆情的重要参照系，据此可观执政之得失。

C.真实的“民心”“民意”无法呈现，执政者必然沉浸在繁荣稳定假象中，不会清醒。

D.“民心”可测评得较准，但是有的执政者却自毁预警机制，失去民心而不自知。

2．阅读下面的文字，完成下面小题。

王国维在《论教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“使人为完全之人物而已”，而“完全之人物”的养成，除了“身体之能力”外，还应具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。

其中的感情就是“美育”，美育能“使人之感情发达，以达完美之域”。

促进个体的情感解放和精神自由应作为美育的根本价值尺度。

人的生命是一切活动展开的基点，对生命的审美则是一切美育活动的根本。

人对自身生命的审美，首先来自对情感生命的审美把握。

而中华诗词则正是这样一座情感生命的宝库。

徜徉于中华诗词之海，也正是徜徉在人类情感之海。

陈子昂“前不见古人，后不见来者”的孤独、李白“千金散尽还复来”的潇洒、杜甫“无边落木萧萧下”的沉郁，无一不是进行情感生命美育的绝佳载体。

诵读“小溪清水平如镜，一叶飞来细浪生”，涤去的是你旅途中的烦躁抑郁；玩味着“露从今夜白，月是故乡明……‘但愿人长久，千里共婵娟”，减缓的是你思乡的情愫；与“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的共鸣，坚定的是你的人生抉择！
任何的生命现象、生命状态、生命活动．总是感性的、形象的，人们也正是通过对生命的感性形象的审美感悟，来感知和把握生命的审美价值。

中华诗词向来注重意象的缔造，而诗词中的意象历经各代文人的传承，已是我们民族的一种生命积淀，是我们民族生命的感性存在。

对这些意象的感知与把握也正是对自身生命的感悟与认同。

“春”“江”“花”“月”的美妙始终伴随着我们心灵的成长，寒山寺的钟声将永远响彻在我们的生命旅程之中。

吟诵中华诗词，也能达到一种悦性悦情的审美自由状态。

德国教育家威廉·冯·洪堡特认为在人所拥有的各种能力中，发声最适合表现人的内心感受，因为人所发出的声音正如人的呼吸，充满了生命力和激情。

诗词吟诵时或高昂或激愤或安闲或怡然的声音，无一不浸透着吟诵者内在的生命气息，预示着生命的积极喷发，并最终达到一种情绪的快乐、生命的愉悦。

审美的最高层次就是造就一个自由的审美世界，这个审美世界超越了物质世界的实在性，是一种澄明、透彻的心境。

在这一境界中，超越了不自由心境的“我”，排除了杂乱无序的精神状态，是情感的、精神的、本真的心灵境界。

这也正是孔子所谓“乐”的心态，庄
子所谓“游”的境界。

我们在鉴赏传统诗词时，对意象的解读以及由此产生的情感移置，正是进入了此种境界。

在此过程中，心中除了那轮明月之外，别无他物，并在不知不觉中达到物我两忘进而物我同一的境界。

人的心境亦随之豁然开朗，达到通彻透亮的境界。

生命不是只可意会而不可言传的存在，而是有声有色、有血有肉，可感可触、可视可听的，具有可欣赏性的无限的美感。

中华诗词浓烈的情感、丰满形象的意象、吟诵时带来的愉悦、审美中精神的自由与超越，都是一种生命状态的铺展与呈现。

在心理疾病高发，特别是青少年不珍惜自己生命的极端事例频发的今天，中华诗词除了其传统的美育价值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也会越发得到凸显。

（摘编自斯静亚《中华诗词的生命美育价值探析》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.只有具备“身体之能力”和“精神之能力”的人，才能成为“完全之人物”。

B.生命是具有可欣赏性的美感存在，一切美育活动的根本在于对生命的审美。

C.学习中华诗词需诵读玩味，尤其要学会吟诵，进而沉浸其中，并产生共鸣。

D.真正的审美活动必须超越不自由心境的“我”，达到澄明、透彻的心灵境界。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.第一段提出美育的根本价值尺度是促进个体的情感解放和精神自由。

B.第二段运用对比、引用等手法，阐述中华诗词是人类表达情感的载体。

C.文章列举“春”“江”“花”“月”等意象说明中华诗词是民族的生命积淀。

D.第五段借孔子“乐”的心态和庄子“游”的境界说明什么是自由的审美世界。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A.美育可以使人的感情发达，精神自由是培养“身体之能力”的一个重要途径。

B.中华诗词中的优秀诗句可以让人产生共鸣，疏导自我感情，坚定人生的选择。

C.我们正是通过对中华诗词意象的把握才窥探到诗人生命情感的感悟。

D.学习中华诗词可以有效杜绝青少年不珍惜自己生命的极端事例。

3．阅读下面的文字，回答问题。

综观杜甫的全部七绝，可以发现他创作七绝的情绪状态与其他诗体的明显差别，在于大多数作于兴致较高、心情轻松甚至是欢愉的状态中。

这一特点目前尚未见研究者论及，却是考察杜甫七绝“别趣”的重要出发点。

与其情绪状态相应，杜甫七绝的抒情基调也多数是轻松诙谐、幽默风趣的。

由以上两点可以看出，杜甫对于七绝的表现功能有其独到的认识。

盛唐七绝在传统题材里充分展现了以浅语倾诉深情的特长，使七绝突破南朝初唐七绝含蕴浅狭的藩篱，固然达到了艺术的巅峰。

但七绝这种体式的表现潜能尚未充分得到开掘，杜甫发现了这种诗体还有适宜于表现多种生活情趣的潜力。

所以他很少用这种体式来抒发沉重悲抑的情绪，而是在七绝中呈现了沉郁顿挫的基本风格之外的另一面，让人更多地从中看到他性情中的放达、幽默和风趣。

这种不同于盛唐的趣味追求，应当就是他七绝中的“别趣”所在。

而“别趣”的内涵可以从他对外物的体察和对内心的发掘两方面来看，二者交融在一起，不能截然区分。

杜甫在体察外物中发现的“别趣”大多是他在成都和夔州时期对日常生活中多种诗趣的敏锐体悟。

大致有三个方面。

其一是诗人善于捕捉自然景物和人居环境中的生机和处处可见
的趣味。

如《绝句四首》（其一）：“堂西长笋别开门，堑北行椒却背村。

梅熟许同朱老吃，松高拟对阮生论。

”不但写出了诗人与朱阮二人的特殊交情，更藉梅、松与竹、椒合围，形成了一个封闭的小天地，突出了草堂与世隔绝的清幽之趣。

其二是在人际交往和应酬中的雅兴和逸趣。

如《从韦二明府续处觅绵竹》：“华轩蔼蔼他年到，绵竹亭亭出县高。

江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。

”既夸赞韦明府县斋绵竹的茂盛，又预想将来自己舍前苍翠竹影在江中倒映的美景。

将希望赠竹说成幸“分”苍翠之色，已十分新颖，“拂”字更写出竹影在波涛中摇漾的动态，这就使讨要竹子一事显得优雅别致。

其三是七绝本身文字组合的趣味。

有的诗取材本身不一定有趣，但诗人会在诗材的相互联系或文字表达、典故使用中发现趣味性的关系，营造出别样的效果。

如《解闷》（其六）：“复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。

即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈鳊。

”赞扬孟浩然诗风清新，而今人不知创新，只会模仿。

巧妙地将孟浩然句“鱼藏缩项鳊”及“果得槎头鳊”嵌入，加上用“漫钓”比喻“耆旧”漫不知向孟浩然学什么的茫然，寓讽刺于打趣，颇有漫画效果。

上述三类“别趣”固然来自诗人对外部世界中各种有趣现象及其相互关系的敏锐感悟，但也融合了杜甫自己的兴趣和情致。

而最能体现其善于发掘内心情绪、突显诗人自己性情面目的作品，还是《江畔独步寻花七绝句》和《漫兴九首》这两组名作。

这两组诗分别以花事极盛时期以及春去夏来的时节转换为背景，突出地表露了诗人惜花惜春的放达颠狂和细腻多情。

连一向不认可杜甫七绝的王渔洋在读了《江畔独步寻花七绝句》之后，也不由得赞叹：“读七绝，此老是何等风致。

”确实，这两组诗里所表现的雅人风致，正是杜甫七绝最独有的“别趣”。

（摘编自葛晓音《杜甫七绝的“别趣”和“异径”》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.杜甫七绝多作于轻松愉快、兴致较高之时，常呈现出他性情中的放达、幽默和风趣。

B.杜甫认为七绝适宜于表现多种生活情趣，其七绝的旨趣有别于盛唐时期其他诗人。

C.杜甫的七绝创作突破了南朝初唐七绝含蕴浅狭的藩篱，因而达到了艺术的巅峰。

D.杜甫既善于捕捉自然景物和人居环境的趣味，也能够挖掘文字组合中存在的趣味。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章从创作的情绪状态研究杜甫七绝的“别趣”，填补杜诗研究空白，具学术价值。

B.文章比较了杜甫七绝与盛唐七绝，引出了对杜甫七绝“别趣”内涵的具体论述。

C.文章以《解闷》（其六）中化用诗句为例，具体分析诗歌中颇具趣味的艺术效果。

D.文章从体察外物和发掘内心两方面，重点论证了这两者在杜甫七绝中的相互交融。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A.杜甫对诗歌体式的认识超越了同时代的诗人，因此其创作有着与众不同的审美取向。

B.杜甫除七绝以外的大多数诗歌，风格沉郁顿挫，体现出了他性情中沉重悲抑的一面。

C.杜甫在成都和夔州期间，生活安逸，心情愉悦，诗歌创作多抒发与友人的交游之乐。

D.在杜甫的诗歌创作中，以《江畔独步寻花七绝句》为代表的七绝是认可度最高的作品。

4．阅读下面的文字，完成下面小题。

在现有的认知中，科学与艺术相去甚远。

科学属于理工科，艺术属于人文学科；科学家往往被想象为一丝不苟、衣着整洁，艺术家则是不修边幅的形象；科学研究是集体协作、分工明确，艺术创作是内心独白；科研成果通常表现为公式、符号，高深莫测，艺术作品
则非常亲和，大家都懂。

概括来说，科学和艺术最大的不同是：科学求真，艺术求美。

但是，一些科学家并不认同科学和艺术的分歧。

物理学家李政道认为：“科学和艺术的共同基础都是创造力，追求的目标都是真理的普遍性，所以科学、艺术之间并没有我们想象的那么不同。

”英国物理学家狄拉克表示：“让一个方程具有美感，比使它去符合实验更重要。

”数学家外尔甚至说：“我一辈子就是想把真和美结合在一起，如果实在结合不了，我就选择美。

科学理论的成就在于美学价值，缺陷的地方恰恰就是艺术上不足的地方。

”
顶级科学家高调宣传“美高于真”，这是个很有意思的话题。

其实，science（科学）这个词来自拉丁文scientia（科学），表达的是希腊文episteme（知识）的意思。

而艺术、技术等词统统来自希腊文techne（艺术）一词。

古希腊人认为，艺术、技术是比科学“低等”的存在。

为什么？因为在他们看来，自然高于人工，越是没用的东西越高级，越是自由的事物越是无功利。

科学研究自然的奥秘，崇尚科学就是遵循自然；而艺术、技术的产生，本质上都是造出了自然界本来没有的东西，是违背自然的。

科学重要而艺术不重要，是因为艺术有实用价值，有功利目的，在“自然”的层面比较低级。

科学和艺术的分化并不是古以有之，启蒙运动的时期，科学、艺术才正式成为两个门类，至今不过二三百年。

近代以来，科学处于下行的过程，从高高在上的地位慢慢跌落到工匠层面，由纯粹科学变成技术科、技艺科，由求真的科学变成求力的科学。

与此同时艺术不断上升，从低级的实用之学慢慢演变为具有纯粹审美性质的自由之艺，这个时候它才获得高雅的境界，具有陶冶心灵的力量。

但无论如何，“自由”是它们共同的源头。

因此，一旦涉及自由，科学和艺术就认出了彼此，顶级的科学家和顶级的艺术家就产生了“美就是真”的认同感。

现在时常有人说，“生活很枯燥，学一点艺术。

”如果把艺术看作“放松、消遣”的手段，那是在贬低艺术，科学也是一样。

只有进入自由境界中，科学才能呈现为艺术，人们才能真正领悟什么是科学精神。

（摘编自吴国盛《科学与艺术》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.科学与艺术的区分是显著的，但是也有许多顶级的科学家、艺术家强调科学与艺术之间的相似性。

B.物理学家李政道认为，科学与艺术有许多相同之处，创造普遍的真理，是艺术和科学的共同特征。

C.希腊人曾尊科学贬艺术，今人则尊艺术贬科学，因为艺术演变为了纯粹审美，而科学多追求实用。

D.作者认为，科学与艺术从近代社会以来开始分化，但他们都有共同的起源，头脱胎于希腊母体。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章首段从多个层面论述科学与艺术的不同，作者认为求真与求美四科学与艺术的最大区别。

B.文章引用三位科学家的话进行道理论证，把科学与艺术相联系，强调科学发现中的审美因素。

C.文章论证思路清晰，用每段首句概括引出下文，围绕科学与艺术的异质性与关联性进行论述。

D.文章追根溯源，帮助读者了解科学与艺术的关系；剖古析今，阐明自由是艺术和科学的共同源头。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A.数学家外尔一辈子就想把真和美结合，结合不了，他就选择美，可见他认为艺术比科学更重要。

B.古希腊人认为，科学研究自然的奥秘，艺术创造自然没有的东西，科学高于艺术，所以自然高于人工。

C.一旦科学与艺术都涉及到它们共同的源头自由时，科学家和艺术家们就会认同“美就是真”。

D.“科学技术是第一生产力”，将科学与技术相提并论为生产力，体现出近代科学对实用价值的追求。

5．阅读下面的文字，完成下面小题。

都市化进程在深刻改变与重建当今世界经济社会发展方式的同时，也为当代中国美学带来了新的课题，提供了新的学术生长空间。

都市化进程使当代人的审美意识与审美活动发生了巨大变化，应对这一来自理论与实践两大方面的挑战，是中国美学的重要使命。

都市化进程给中国美学带来的影响是多方面的。

以审美对象为例——审美对象即人与世界的一切审美现象和审美活动——古典美学的主要审美对象是大自然与乡村，中国古代的田园诗是这方面最典范的创造；现代美学的主要审美对象是反思、批判工业化及其对古典精神世界的异化，这集中体现在西方现代哲学美学思潮与现代派文学艺术对现代人类异化困境的深刻揭示上。

与此不同，当代都市社会与都市生活中出现了大量的新型精神文化消费品与审美实践活动，如超级市场、广告文化、模特文化、汽车文化、选秀文化、景观设计等，即使作为美学最直接、最重要的研究对象——文学艺术，与其传统形态相比也发生了重要的变迁，并具体再现于以物质和肉体消费为中心的大众文化话语与影像上。

都市化进程给中国美学带来的影响推动了都市美学的理论研究，以当代都市社会中的精神文化消费生态、审美文化及文学艺术为基本研究对象而构建的都市美学的理论研究具有重要意义，也是当下一项亟待开展的研究。

在都市美学的研究中，当代中国美学的学术转型与理论创新是关键。

与以和谐为最高理想的古典美学、以反抗资本主义文明异化为主题的现代美学相比，都市美学的一些审美活动与都市人日益膨胀的感性欲望和物质消费冲动互相纠缠在一起，并在当下经常成为古典美学和现代美学"审判"乃至''辱骂'‘的对象。

当下有两种倾向值得关注：一是以古典美学和现代美学资源为背景对都市审美现实进行“审判"与“辱骂"；二是部分现代美学研究者以“怎么都行”和“放任自流”的态度对待都市审美意识存在的某些混乱现象。

它们以不同的方式回避了美学对当代都市审美问题应负的责任。

在这种状况下，以“都市化进程”为现实背景、以“都市文化研究”为学术语境，来探讨都市美学既有框架的改造与当代形态的建构可以说正在变得日益迫切。

具体来说，只有在性质、对象、范围、理论框架、范畴体系、价值理念等基本层面上，对作为中国美学“当代形态与当代问题”的都市美学进行深入的探讨与系统的研究，才能为一些过度娱乐化、欲望化的都市审美活动提供理性的评价观念与认识工具，并实现美学作为人的自由与解放之学的当代意义。

与古典美学和现代美学这两种话语特征及态度截然不同，都市美学的主要理论任务有二。

首先，由于部分主体的想象力与个性在都市社会中正走向越来越严重的异化与沉沦的道路，因而它的一个重要的批判任务是如何拯救人性中固有的审美想象力与艺术创造力的诗性智慧机能；其次，由于古典美学和现代美学传统的影响及其对都市审美经验的隔膜与敌视，因而它的另一个同等重要的启蒙任务是如何培养出当代个体生命健康的都市审美趣味与审美判断力。

（选编自刘士林《都市化与中国美学的当代发展》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.都市化进程影响了当今世界经济社会发展方式，也为中国美学提供了机遇并提出了挑战。

B.现代美学不再以大自然为审美对象，而是反思、批判工业化及其对古典精神世界的异化。

C.在都市化背景下，美学岀现了新的审美对象，而文学艺术依旧是美学最重要的研究对象。

D.都市美学的主要理论任务包括批判任务与启蒙任务，二者产生的原因不同但具有同等重要性。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章采用了举例论证的方法，以审美对象为例，论证了都市化进程给中国美学带来了多方面的影响。

B.第四段分析古典美学和现代美学在对待都市美学审美问题上的局限性，论证了都市美学研究的迫切性。

C.文章从两个方面对都市美学理论研究进行了阐述，在具体阐述第二个方面的观点时釆用了并列式结构。

D.文章以都市化进程为背景，立足于当代都市美学的现状，重点论述了都市美学的现实意义与发展前景。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A.“中国好声音”“新丝路模特大赛”等选秀节目可以作为都市美学的研究对象，陶渊明的代表作可以作为古典美学的研究对象。

B.与现代美学和古典美学的审美对象相比，当代都市美学的审美对象的审美价值远不如它们高雅、健康和具有创造力。

C.由于一些都市美学的审美活动与感性欲望、物质消费冲动互相纠缠，因而都市美学在当下常成为被“审判”与“辱骂”的对象。

D.只要在各个基本层面对都市美学进行深入的探讨与系统的研究，就能为其审美活动提供理性的评价观念与认识工具。

6．阅读下面的文字，完成下面小题。

进入互联网时代之后，以网络为基础而生成的各种文艺新形态吞噬、解构经典文艺的现象正在如火如荼地上演，文学自然也不例外。

以消费为视角来审视互联网时代的当代文学不仅可以在传统文学的研究基础上获得新的认知，还可为文艺研究者提供难以察觉的更高维度的理解层次。